在民數記裏有許多的豫表非常獨特，譬如，對付丈夫所疑忌的妻子、（五11～31、）拿細耳人的願、（六1～21、）兩支銀號、（十1～10、）亞倫發芽的杖、（十七1～13、）銅蛇、（二一4～9、）紅母牛及其灰、（十九2～9、）以及庇護城。（三五9～34。）這許多特別的豫表，是其他卷書裏所沒有的。
按照民數記十九章二至九節，以色列人要把一隻紅母牛牽來交給祭司以利亞撒，人要把牛牽到營外，宰在他面前，將紅母牛燒成灰留著，作除污穢的水。這豫表主耶穌十字架救贖的功效存到永遠。
在舊約裏，罪人需要獻祭給神。但若有人已經獻上祭，而又摸著污穢時，他在神面前就不潔淨；祭司就要為這不潔淨的人，拿些紅母牛的灰放在器皿裏，倒上活水，調成除污穢的水，灑在他身上，他的污穢就被除去，他的罪就得赦免。
以色列人到祭司那裏向神獻上贖罪祭，乃是因他們所犯的罪。另一面，紅母牛被燒成的灰，不是為著已過的罪，乃是為著他在將來因沾染污穢而有的罪。紅母牛被焚燒，最後存留的是灰；我們無法叫灰朽壞，也不能叫灰消滅。因此，紅母牛燒成灰，豫表主的贖罪有永不更改、永遠存留的功效。
民數記十九章二節說，『耶和華所吩咐律法中的律例，乃是這樣說，你要告訴以色列人，把一隻純全無殘疾，未曾負軛的紅母牛牽到你這裏來。』紅母牛表徵主耶穌成為罪之肉體的樣式，為著擔負人的罪。這節裏的『紅』代表罪。（賽一18。）因此，這裏的紅母牛表徵主耶穌替我們成為罪。（林後五21。）然而，這裏的紅只是在皮毛上，意即主耶穌只有罪之肉體的樣式，為著擔當我們的罪，卻沒有罪性。
民數記十九章二節說到要牽來一隻純全無殘疾，未曾負軛的紅母牛。這母牛『無殘疾』表徵沒有瑕疵、沒有罪過。只有主耶穌是這樣的一位，祂一點瑕疵、罪過都沒有。母牛『未曾負軛』表徵從未被世界、撒但、罪惡使用過。只有主耶穌是這樣的一位，祂從未被任何人使用，更未被神的仇敵撒但使用。不像我們生下來不久，就被罪惡使用，負了罪的軛。我們得救前就是這樣，負很多不同的軛；我們是被世界、撒但和罪使用過的。然而，主耶穌在作為祭物獻給神之前，沒有負過任何的軛。
二節裏的母牛也表徵主耶穌。主耶穌是男性，為甚麼這裏用母牛作豫表，而不是公牛？在聖經裏，男性代表客觀的真理，女性代表主觀的經歷。譬如，亞當、亞伯拉罕、以撒這些男性，都代表客觀的真理或見證；而夏娃、撒拉、利百加這些女性，都代表主觀的經歷或實際的應用。所以，這裏的母牛所指明主耶穌的贖罪不是作為客觀的道理，乃是為著主觀的經歷。
三節說，『你要交給祭司以利亞撒；人要把牛牽到營外，宰在他面前。』這隻母牛不是獻在祭壇上，乃是牽到營外宰殺，也就是說不是獻到神面前，乃是在被神子民棄絕的地位上被宰殺。當以色列人有了不潔，就要獨居營外。（參利十三46。）紅母牛就是在不潔之人所在的營外被殺，為要解決他們的不潔。這豫表主耶穌為了解決我們的不潔，來到我們這些不潔之人所在的地方。祂被人棄絕，也在耶路撒冷城外被釘十字架。
民數記十九章四節說，『祭司以利亞撒要用指頭蘸些牛血，向會幕前面彈七次。』這指明紅母牛受死的功效是向著神的，能在神面前為人遮罪。
五節說，『人要在他眼前把這母牛焚燒；牛的皮、肉、血、連糞，都要焚燒。』這裏的燒不同於利未記一章九節裏燔祭的燒。燔祭的燒是把祭物燒成蒙神悅納的馨香之氣，而這裏的燒是為著擔罪，要把罪完全解決。紅母牛燒過之後，就再也看不到紅色，表徵罪完全解決了。
民數記十九章六節說，『祭司要把香柏木、牛膝草、朱紅色線，都丟在燒牛的火中。』燒母牛的時候，還要配上香柏木、牛膝草、朱紅色線。利未記十四章四節說到，患痲瘋的人得潔淨時，要拿兩隻潔淨的活鳥、香柏木、朱紅色線和牛膝草來。一隻鳥要宰在盛活水的瓦器上，然後要把另一隻活鳥，和香柏木、朱紅色線並牛膝草，一同蘸於宰在活水上之鳥的血中，在患痲瘋的人身上灑七次，使他得著潔淨。（5～7。）在利未記裏，香柏木、朱紅色線並牛膝草，是蘸在血裏；在民數記，這些東西是和紅母牛一同在火裏被燒燬。
這裏的香柏木、牛膝草，與利未記裏的香柏木、牛膝草，在豫表上的意義是一樣的。香柏木和牛膝草，都表徵主耶穌所穿上的人性。香柏木指主耶穌人性尊高、堅實的一面；牛膝草指祂人性低微、卑微的一面。
歌羅西一章十五節說，主耶穌是一切受造之物的首生者。在地上的一切受造之物中，人是元首。（主耶穌是受造之物，因祂成了人。）祂成了肉體，成了一個受造之物，就有分於並聯於受造之物。所以，民數記十九章這裏的香柏木和牛膝草，不僅表徵主耶穌尊高且卑微的人性，也表徵主耶穌所聯於的整個受造之物。（參王上四33。）
民數記十九章六節的朱紅色線重在豫表罪，與利未記十四章六節裏的含意不同。在利未記，朱紅色線沒有被燒燬，在民數記這裏卻是完全燒燬的。在利未記十四章，朱紅色線表徵主如何為贖罪受死，並且得著榮耀；但在民數記十九章這裏只表徵主耶穌為我們擔罪，並不含後來的得榮耀。香柏木、牛膝草和朱紅色線，都丟在燒牛的火中，一同被燒燬，表徵所有受造之物的罪都完全燒燬了。當主耶穌死的時候，一切受造之物，以及受造之物所犯的罪，都一同了結了。
九節說，『要有一個潔淨的人收起母牛灰，放在營外潔淨的地方，為以色列人會眾留著，用以作除污穢的水；這是贖罪祭。』這節裏的灰是紅母牛燒過之後所存留下來的，表徵主救贖的死在復活裏的功效是永遠不改變的。這個永遠的功效是祂死而復活留下的；換句話說，主的救贖有永遠的功效乃是在祂的復活裏。（參羅四25。）
母牛的灰放在營外潔淨的地方，表徵主救贖的功效留在罪人所在的地方。另一面，要將贖罪的血帶到會幕前，表徵主的救贖在神面前的功效。
按照民數記十九章，無論甚麼人摸著死，沾染了污檅，他就變作不潔的，必須把灰調在活水裏，灑在他身上，他纔能得潔淨。（11～14，16～20。）活水豫表聖靈。我們這些神的子民，何時沾染了污穢，就要讓聖靈調著主耶穌救贖永遠的功效應用在我們身上，好除去我們的污穢。這就如同約壹一章七節所說，『但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。』這意思是，我們若發現自己有罪，就當取用主耶穌的血洗淨我們的罪，好恢復我們和神之間的交通。
民數記十九章十二節說，『那人要在第三天和第七天用這水潔淨自己，就必潔淨了；他若在第三天和第七天不潔淨自己，就仍不潔淨。』這裏第三天表徵復活，第七天表徵完成。我們若沾染了污穢，就必須在復活裏讓聖靈把主耶穌救贖的功效，應用在我們身上。我們沾染污穢是在舊造裏，現在我們要得潔淨就必須在復活裏；若留在舊造裏就不能得著潔淨。除污穢的水要在第三天灑在不潔淨的人身上，第七天他就能得潔淨；這表徵我們在復活裏應用主耶穌救贖的功效，等到一個完全的時期，我們就得了潔淨。
十八節說，『要有一個潔淨的人，拿牛膝草蘸在這水中，把水灑在…那人身上。』除污穢的水不是沾染污穢的人自己灑，需要由另一個潔淨的人幫他灑。這表徵聖徒們在交通裏的幫助。幫助一個沾染污穢的弟兄，讓聖靈把主耶穌救贖的功效，在復活裏應用到他身上，這完全是交通的事。
按照十九章，無論是收灰的以色列人，還是灑除污穢水的人，都要變為不潔。（10，21。）這表徵當一個弟兄沾染了污穢，我們去幫助他得潔淨時，雖然我們是潔淨的，但我們應該知道我們所對付的是罪污，這有可能叫我們也受到沾染；因此，在神面前該有所警戒和對付。
十九節說，沾染污穢的人得潔淨之後，還得洗衣服，用水洗澡；此外，灑除污穢水的人，也要洗衣服。（21。）用水洗澡表徵對付自己，洗衣服表徵對付生活中一切的行為。我們每一次沾染污穢有了罪，就要在聖靈裏，讓聖靈把主受死的功效應用到我們身上，在神面前除去我們的污穢；我們也要重新對付自己和生活中的一切行為。不僅被潔淨的人需要這麼作，就是幫助人得潔淨的，也要這樣作。
十四至十六節說，『人死在帳棚裏的條例乃是這樣：凡進那帳棚的，和一切在帳棚裏的，都必不潔淨七天。凡敞口的器皿，就是沒有紮上蓋的，也是不潔淨的。無論何人在田野裏觸著被刀殺的，或是屍首，或是人的骨頭，或是墳墓，就必不潔淨七天。』這幾節包含幾個具有屬靈意義的豫表。人死在帳棚裏，表徵在神看來人在肉體裏都是死的。（參太八22，路九60。）我們的肉身如同帳棚，（林後五1，）因此，凡屬於我們這個人的，都是不潔淨的。每一個天然的人都是『死在帳棚裏』的人，他的肉身是個帳棚，而裏面的那個人是死的；凡聯於他、與他接觸的，都是不潔的。
此外，帳棚裏凡敞口的器皿，也都是不潔的；這是指我們全人裏面的光景。我們全人裏面的每一部分，都是不潔的，因為沒有一個不是敞著口的。換句話說，我們天然人裏面的一切，都是不潔的。我們要學習活在神裏面，就需要對付一切的不潔。
民數記十九章十六節所說，被刀殺的、屍首、人的骨頭、或是墳墓，都是指死亡不同的情形。凡摸著這些的，都是不潔的；這豫表我們天然的人裏面全是死亡，凡接觸我們的，也都變作不潔。
十九章給我們看見，我們這些神的子民，需要一直讓聖靈把基督救贖的功效，應用於我們，好叫我們得潔淨。我們真實的光景，就是『人死在帳棚裏』。凡在我們裏面的，凡與我們有接觸的，都是不潔的。我們裏面的每一部分，也都是不潔的。我們要事奉神，就要一直學習讓聖靈調著基督救贖的功效，灑在我們身上，叫我們得潔淨。