民數記中特別說到三件東西，富有屬靈的意思，也都帶著豫表象徵的功用。這三件東西就是衣繸、除污水、與逃城。
民數記十五章三十七至四十一節所記載的，乃是關於神百姓穿著的典章。『耶和華對摩西說，你要告訴以色列人，叫他們世世代代在衣服角上作繸子。』（37～38上。）『角上作繸子』，原文也可譯為『邊上作繸子』。這裏的『衣服』象徵神的百姓在神面前的行為。神要以色列人在他們的衣服（長袍）的底邊上作衣繸，表明神要祂的百姓在祂面前的行為有美麗的表現；祂要我們在生活中的行事為人，能與所蒙的呼召相配。（弗四1。）
再者，神要以色列人在他們衣服底邊的繸子上，釘一條藍色的細帶。（38下。）藍色是天的顏色，象徵屬天的表現，細帶象徵約束、限制。因此，藍色的細帶表徵神要祂百姓的行為受屬天的約束，有屬天的表現。今天對我們來說，這藍色的細帶表徵我們既是神的兒女，有神聖的性情，行為舉止就該是美好的，在屬天的管治和約束之下，表現出人性的美德。
以色列百姓要觀看這繸子，並且要記念遵行耶和華一切的命令，不隨從自己那犯了邪淫的心意和眼目。這樣，百姓就會記念並遵行神的命令，成為聖別歸與神。（民十五39～41。）
按照四福音的記載，主耶穌就是穿著這樣的衣服。有一天，一個患了十二年血漏的婦人，以信來摸祂的衣服繸子，主人性美德的能力就臨到了她，她便得了醫治。（太九20～22。）基督受諸天管治的行為所生出的美德，成了醫治的能力。（十四36。）無論神的典章或主的為人，均指明我們這些神的兒女，該在屬天的約束下行事為人。我們既是諸天之國的子民，就該不靠地上警察或法庭的管束，乃該受屬天更高的約束、管治和管理。這會使我們產生屬人行為上的美麗，以致聖而有別，並榮耀神。正如使徒彼得在他的書信裏，勸我們這些作客旅和寄居的，對眾人在各面都該活出一種佳美品行的生活，（彼前二11～三13，）一面禁戒屬肉體的私慾，一面在外邦人中有佳美的品行，使榮耀歸與神。
以色列人在民數記十六、十七章背叛神以後，他們受懲罰的屍首遍地都是，到處散佈死亡的污穢。全體以色列人都在死亡的影響下，處於不潔的光景中。因此，到了十九章神就要他們用紅母牛豫備除污水，使他們可用水在各處除去他們所受死亡的污穢。
『耶和華所吩咐之條例的律例，是這樣說，你要告訴以色列人，帶一隻沒有殘疾、缺陷，未曾負軛的紅母牛到你這裏。你要交給祭司以利亞撒。這隻母牛要給牽到營外，宰於他面前。』（民十九2～3。）這紅母牛，潔淨之水的主要成分，表徵基督作我們的救贖。紅色表徵罪之肉體的樣式，為著外在的擔負人的罪。當基督成為肉體時，祂就是成了罪之肉體的樣式。（羅八3。）再者，紅母牛沒有殘疾，這表徵救贖的基督沒有罪。基督雖然有罪之肉體的樣式，在祂裏面卻沒有罪；祂並沒有罪性，祂乃是不知罪的。（林後五21上。）紅母牛沒有缺陷，這指明基督是完全的。紅母牛也未曾負軛，這表徵基督從未被任何人所使用，特別是神的仇敵撒但或為著他所使用。至終，基督是在營外，（來十三12，）就是耶路撒冷城外的一座小山—加略—上被釘十字架，而完成神救贖的。
『祭司要拿香柏木、牛膝草、朱紅色絨，丟在燒牛的火中。』（民十九6。）香柏木表徵基督在祂尊貴的人性裏，牛膝草表徵基督在祂卑微的人性裏，朱紅色絨表徵救贖最高的意義。這指明在基督的救贖裏，尊高而卑微的基督自己乃是除污穢之水的組成元素。
『要有一個潔淨的人，收起母牛的灰，放在營外潔淨的地方；這灰要留作以色列會眾除污穢的水；這是為著罪的潔淨。』（民十九9。）紅母牛與其他成分一起焚燒，便產生了灰，這灰表徵基督被剝奪到無有。這灰要留作除污穢的水，為著潔淨罪，或作贖罪祭。然後，十七節說，『要為這不潔淨的人，拿贖罪祭燒成的灰，放在器皿裏，倒上活水。』器皿裏所倒上的活水表徵在基督復活裏的聖靈。因此，在除污穢的水裏，有基督救贖的效能，同祂復活之靈洗淨的能力。
現在，我們來看除污水的功用。
除污穢的水要彈在不潔淨的人身上：那些摸了人屍體的，或進了死人帳幕、在死人帳幕裏的、或碰了被刀殺的、死屍、人骨、墳墓的。（民十九11～14，16～20。）死亡來自罪，罪是死亡的根源。（羅五12。）從背叛的罪開始，死亡便在以色列人中間廣為流行，死亡的不潔遍佈各處，因此需要有除污穢的水。只有基督藉著祂尊高並卑微的人性，帶著祂的死以及復活之靈的救贖工作，纔能醫治並潔淨神百姓所處的那樣滿了死亡的光景。
除污的水也要彈在死了之人的帳幕上，並其中敞著口的器皿和器具上，潔淨這一切。（民十九15，18）因著神百姓普遍的背叛，死亡籠罩了神整體的百姓，甚至一切帳棚和其內的器具都受到污染。人無論到那裏，或摸到任何東西，都成了不潔。藉著彈上除污穢的水，以色列人的整個光景都得了潔淨，脫離了他們背叛的罪所帶進之死亡的影響。今天對我們也是這樣，惟有基督受死所成功之救贖的效能，同祂復活所完成之靈的潔淨能力，能為我們廢掉因犯罪所帶來之死亡的影響和不潔。
民數記三十五章，神為著在以色列百姓中一些誤殺人的，要以色列人在他們分佈居住的各地，設立六座城作逃城，好給誤殺人的人逃入避死。這表明神對祂選民的救贖周密而周到。
逃城要有六座，（民三五13）六這數字表徵神在第六日所造的人（創一26～27，31）犯了錯誤；為此，神吩咐設立逃城，好把神的避難所帶給有罪的人。
六座逃城分為二組，每組三座。三這數字表徵給犯錯的人作避難所的三一神。神看我們是犯錯的人，祂為我們定規了一處可以逃入的避難所，就是祂自己來作人的救贖。二這數字，表徵立在宇宙中的見證。二組逃城見證並向宇宙宣告，三一神住在地上，在人類中間作他們的避難所。
神定規六座逃城，三座在約但河那一邊，即約但河東；三座在迦南地，即約但河西。（民三五14。）這說出逃城是分佈在美地各處，指明神是到人的地方來就近人。這位三一神對我們是親近、便利的。無論我們在那裏，三一神都在那裏，作我們的逃城。
六座逃城各自距離相等，好便於誤殺者逃入。這指明三一神已經擴展在人中間，給一切犯錯的人作逃城，祂是便利的，使我們可以逃到祂裏面。
逃城的功用是使誤殺人的可以逃到那裏。（民三五11下。）十二節說，『這些城可以作你們逃避報仇人的城，使殺人的不至於死，等他站在會眾前受審判。』這樣，殺人的便可以脫離報仇的人。然而，逃城不是為著故意殺人的，（16～21，）只為著誤殺人的，使他可以脫離報血仇之人的手，受會眾的審判。（22～25上。）亞當不是故意犯罪的，我們這些亞當的後裔也無意犯罪，我們犯罪是愚昧、無知的。所以在神的眼中，我們都是誤犯的人；祂把我們的罪看為誤犯的罪，而為我們豫備逃城。當時，逃城不僅為著以色列人，也為著在他們中間的外人和寄居的。（15。）這表徵給犯錯的人作避難所的三一神，乃是為著全人類的。今天我們（包括猶太人和外邦人）都在三一神裏有一避難所。
得救的殺人者要留在逃城，住在其中，直到受膏的大祭司死了，以後殺人的纔可以回到他所得為業之地。（民三五25下～29。）逃至逃城的人要住到大祭司死了，這豫表我們的大祭司基督死了，祂的救贖纔發生功效，叫我們得釋放。
這樣一幅逃城的圖畫，乃是豫表作三一神具體化身的基督，作我們的避難所。對舊約聖徒如亞伯拉罕、大衛、以賽亞等，逃城就像約翰十章裏的羊圈。他們必須留在這避難所、羊圈，直到大祭司基督死了。在基督死以前，沒有贖價可以釋放他們。（民三五32。）但現今基督已經死而復活了，我們這些誤犯了罪的人，可以便利的逃到祂裏面，得蒙救贖，而得以在美地上享受神給我們的福分。這真是一幅滿了神的憐憫、恩典、智慧、和主宰權柄的圖晝。
衣繸、除污水與逃城，這三者富有屬靈的意思，也都帶著豫表象徵的功用。衣繸表明美麗，其上的藍色細帶表徵屬天的約束，這是指明我們既是諸天之國的子民，就該受屬天的約束和管治，使我們產生屬人行為上的美麗，以致聖而有別，使榮耀歸與神。
除污水是用水除去以色列人所受死亡的污穢。除污水的構成成分有紅母牛為主要的成分，表徵無罪、完全、從未被人使用過的基督，作我們的救贖；另有香柏木、牛膝草、朱紅色絨，表徵在基督的救贖裏，尊高而卑微的基督自己乃是除污水的組成元素；還有潔淨的活水，表徵在基督復活裏的聖靈。因此除污水表徵基督救贖的效能，同祂復活之靈洗淨的能力，能醫治並潔淨神百姓所處的那樣滿了死亡的光景，並為我們廢掉因犯罪所帶來之死亡的影響和不潔。
逃城是為著給誤殺人的人逃入避死。逃城的數目共六座，分二組，每組三座，三座在約但河東，三座在約但河西，且六座各自距離相等。表徵給犯錯的人作避難所的三一神，住在地上，在人類中間，作他們的避難所，並且這位三一神已經擴展在人中間，給一切犯錯的人作逃城，是親近、便利的，使我們無論在那裏，都可以逃到祂裏面。這樣一位作避難所的三一神，乃是為著全人類的，包括猶太和外邦，都在三一神裏有一避難所。逃至逃城的人要住到大祭司死了，豫表我們的大祭司基督死了，祂的救贖纔發生功效，叫我們得釋放。這樣一幅逃城的圖畫，乃是豫表作三一神具體化身的基督，作我們的避難所。現今基督已經死而復活了，我們這些罪人，可以便利的逃到祂裏面，得蒙救贖而得以在美地上享受神所給我們的福分。
一 簡述衣繸及其上的藍帶子所表徵的。
二 簡述除污水的構成成分、功用及其表徵。
三 簡述逃城的數目、分佈及其表徵。
四 簡述逃城的功用、期限及其表徵。
五 簡述逃城如何豫表基督作我們的避難所。