神的經綸與神的分賜
禱告：主阿，我們再次仰望你的憐憫和祝福。沒有你，我們甚麼都不是，甚麼都不能作。主阿，憐憫我們，向我們說話。賜給我們恩典，使我們能謙卑自己，來到你和你的話跟前。我們仰望你光照我們，並照亮我們所讀的每一句。主阿，賜給我們光。賜給我們即時的口才，使我們能講說你所給我們看見的。阿們。
基督這三重的後裔，摸著了神聖啟示的素質。聖經的啟示主要是揭示基督為三重的後裔：女人的後裔，（創三15，賽七14，）亞伯拉罕的後裔，（創十七8，加三16，）大衛的後裔，（撒下七12～14，太一1，6，二二42～45，羅一3，啟二二16。）女人後裔的應許是在近六千年前給的。關於亞伯拉罕後裔的應許，是在頭一個應許之後二千年給的，而其應驗乃在二千年之後。聖經整個的啟示，與女人的後裔、亞伯拉罕的後裔、大衛的後裔有密切的關係。這三重的後裔將作為神的基督聯於人，並將作為人的基督聯於神。換句話說，這後裔使基督成為神與人的調和。
我們在前一篇信息中指出，聖經告訴我們，基督只是女人（馬利亞）、亞伯拉罕（神選民的先祖）、大衛（以色列國的創立者）這三個人物的後裔。馬太一章基督的家譜，以特別的方式題到這三個人物。在第一節裏，基督被介紹為大衛的子孫，和亞伯拉罕的後裔。這指明基督是大衛的後裔，和亞伯拉罕的後裔。然後在家譜的末了，馬太記載基督是由馬利亞所生。（16。）馬利亞的丈夫是約瑟，但基督不是從約瑟生的；祂乃是由馬利亞所生。這指明基督是她的後裔，就是女人的後裔。
基督是女人的後裔，亞伯拉罕的後裔，和大衛的後裔，這強有力的含示，神將祂自己分賜到人裏面。女人的後裔，（創三15，）是指基督成為肉體。以賽亞七章十四節加強創世記三章十五節的應許，馬太一章二十二至二十三節及二十五節基督的出生，乃是以賽亞七章十四節的應驗。成為肉體乃是神將祂自己分賜到人性裏。
成為肉體乃是神生到人性裏。當馬利亞的丈夫約瑟起意要把馬利亞暗暗的退了，有主的使者向他夢中顯現，告訴他不要怕娶馬利亞作他的妻子，說，『因那生在她裏面的，乃是出於聖靈。』（太一20。）神的靈，就是神臨及人，來進到馬利亞的腹中。在成為肉體的過程中，神生在人性裏。至終，有一嬰孩要出生，祂要稱為全能的神。（賽九6。）因為祂就是神，所以祂的名也稱為以馬內利—神與我們同在。（太一23。）藉著成為肉體，神進到人性裏，而神進到人性裏乃是祂將自己分賜到人性裏。
神分賜到人裏面，比創造天地更偉大，因為成為肉體使神與人成為一，並使人與神成為一。在創造裏，神造了許多東西，在祂成為肉體以前，在整個舊約裏，祂也行了許多神蹟奇事，就如使紅海的水分開等。（出十四21～22。）但這些神蹟和成為肉體是無法相比的。成為肉體乃是將神帶到人裏面。
重生與成為肉體是同樣大的事。就著主耶穌說，神進到人裏是成為肉體，但就著我們說，神進到人裏乃是重生。藉著重生，我們就與基督一樣；我們甚至是小『基督』。慕迪（D. L. Moody）曾說，重生是最大的神蹟。當我們悔改相信時，我們就接受了主耶穌，當我們禱告時，神就進到我們裏面。新約清楚的告訴我們，第一，神在我們裏面；（弗四6；）第二，基督在我們裏面；（羅八10，林後十三5；）第三，那靈在我們裏面。（羅八9。）最後，腓立比二章十三節告訴我們，神在我們裏面運行。神天天在我們裏面運行。神在我們裏面的運行，乃是一件大事。
基督這女人的後裔，亞伯拉罕的後裔，和大衛的後裔，乃是三重的後裔，也是三重的分賜。神應許女人的後裔要傷蛇的頭。這是神分賜的第一方面。
神應許亞伯拉罕，他的後裔要成為萬族的福，這是神分賜的第二方面。這個萬族的福乃是那靈。亞伯拉罕的後裔是基督這末後的亞當。（林前十五45下。）這末後的亞當，神而人者，至終成了賜生命的靈。一個是亞伯拉罕後裔的人，成了靈，甚至是賜生命的靈。約翰一章十四節啟示，話成了肉體。然後，按照林前十五章四十五節，基督這末後的亞當，成了賜生命的靈。『成了』這辭頭一次用在基督身上，乃是當基督成為人，將神性帶進人性裏時。第二次乃是當基督這末後的亞當成為靈，為要賜生命時。為要將神分賜到人裏面，那人耶穌必須死而復活，使祂能成為賜生命的靈。這是多麼美妙！
基督這大衛的後裔，藉著祂的復活生為神的長子，以及神向大衛所顯確定的憐憫。（徒十三33～34。）這是祂分賜的第三方面。
在已過的永遠，三一神舉行了一個神聖的會議。在那神聖的會議中，三一神作了一個決議，這決議成了祂的經綸。神經綸積極的目的包含三項。
神經綸的第一項積極目的，乃是要得著照祂形像、按祂樣式被造的人，好叫人與祂成為一，使祂得以在人性裏彰顯祂自己。（創一26上。）作為一個在這地上的人，耶穌乃是照著神的形像，按著神的樣式造的。基督不僅是生出來的，也是被造的。當基督進到人的腹中時，祂就聯於受造的人亞當。因此，基督是照著神的形像，按著神的樣式造的。我們人類都是從父母所生。但我們不僅是生出來的，也是被造的。我們是在亞當受造時被造的。我們的出生只是使我們有分於那個創造。照樣，基督是照著神的形像，按著神的樣式被造，使祂與人、與神都是一。
人是照著神的形像，按著神的樣式造的，使神能在人性裏彰顯祂自己。當耶穌在地上三十三年半時，神在耶穌的人性裏彰顯祂自己。約翰一章十八節說，『從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子，將祂表明出來。』當耶穌哭的時候，祂是彰顯神。當祂向法利賽人發怒的時候，祂是彰顯神。祂所行的每一件事，都是在祂的人性裏彰顯神。
雖然在耶穌這一個人的人性裏可以看見神，但這並不彀。那人耶穌必須被複製、大量生產。在基督成為肉體時，神只進到一個人裏，但在基督成為賜生命的靈時，神進到千萬的人裏。在五旬節那一日，一次就產生了三千人。（徒二41。）所有這些信徒都成了小『基督』，也就是說，他們是基督的大量複製品。
神經綸的第二項積極目的，乃是給人有祂的管治權，管理這地，並地上、水裏、和空中一切的受造之物，使人得以在祂的行政裏代表祂。（創一26下，28下。）人不只該彰顯神，也該在神的行政裏代表神。這摸著神的行政。四福音啟示，耶穌不僅是神的彰顯，也是神的代表。那微小的人耶穌斥責風、平靜海。（可四39。）祂的門徒彼此說，『這人到底是誰，連風和海也聽從了祂？』（41。）祂是小小的拿撒勒人，但風和海竟然聽從祂。這是因為祂有神的管治權；作為人，祂代表神。主耶穌代表神，我們也必須學習代表神。
神經綸的第三項積極目的，乃是要被人接受作人的生命，作人內裏的構成，使人得以成為三一神的配偶。（創二8～9，22～24。）亞當是照著神的形像，按著神的樣式被造的。神造人有屬土的身體以及從神所出的生命之氣。這氣成了人的靈，作為接受神的接收器和容器。神這樣創造人，又將人擺在生命樹前，（9，）因為祂的目的是要人接受祂。接著神告訴人，他可以喫園中各樣樹上的果子，包括生命樹。（16。）神也警告人，不可喫善惡知識樹的果子。（17。）生命樹表徵神是人的生命。人若喫生命樹，就會將神接受到他裏面。沒有生命樹所表徵的生命，人乃是空的容器，就是沒有任何內容的器皿。今天我們這些神的容器，有三一神作我們的生命和內容。每一天這生命都在構成我們。
今天神在我們裏面作我們的生命和生命的供應。祂作我們生命的供應，就用祂自己構成我們，使祂自己成為我們的構成成分。每逢我們喫食物，就有分賜發生。我們喫了食物，大約八小時後，這食物就成了我們的構成。當以色列人從埃及被帶出來，並且行在曠野時，他們沒有東西喫。他們沒有農場產生食物，所以每早晨神從天上降嗎哪給他們喫。以色列人四十年靠嗎哪而活。那四十年無論他們往那裏去，那裏就有嗎哪。在進到曠野之前，以色列人的構成是埃及的構成，因為他們都喫埃及人的食物，包括魚、黃瓜、蔥、韭菜、蒜。這樣的喫，在他們裏面產生了埃及的構成。但神給他們嗎哪喫，改變了他們的構成。以色列人喫嗎哪四十年，就被嗎哪所構成。他們的構成因著他們的喫而改變了。
神經綸裏的目的，乃是祂要作人的生命，作人內裏的構成，使人可以成為神的配偶。何等奇妙，我們竟能成為神的配偶！這是創世記二章裏神聖啟示所完全表徵的。神創造亞當，（7，）用他的一根肋骨建造他的妻子，（21～22，）並將這妻子帶回歸給亞當，他們二人就成為一體。（22～24。）夏娃成了亞當的配偶。今天我們都成了神的配偶，我們是神的一部分，與神相配。起初神是單獨的；但祂獨居不好。（18。）神需要一個配偶。人接受了神作他生命，並作他內裏的構成之後，就成了三一神的配偶。
按照以弗所四章四至六節，父、子、靈、以及身體，都是一。這是身體的一。我們說父、子、靈、身體是四而一，乃是完全正確的。三一神是三，但如今祂有第四部分，就是祂的配偶。但只有頭三者配得我們的敬拜。三一神和祂的配偶，如今是四而一。
神在祂經綸裏積極的目的，包括以上所題三個積極的項目。但人因著神對頭的試誘而墮落，造成了消極的需要。這需要包含四項。
人墮落所造成頭一項消極的需要，乃是在基督的人性裏，藉著死廢除撒但，就是罪的源頭和掌死權者。（來二14。）撒但不僅是神的仇敵，也是神的對頭。仇敵是圈外的人，對頭是圈內的人。神的目的是要藉著廢除撒但，神的仇敵和對頭，而解決人消極的需要。
人墮落所造成第二項消極的需要，乃是藉著基督在祂肉體裏的死，將罪除去。（約一29，羅八3。）基督是神的羔羊，除去世人的罪。
人墮落所造成第三項消極的需要，乃是藉著基督在祂人性裏的復活，把死廢掉。（提後一10下，彼前一3下。）基督在祂的人性裏，藉著祂的復活，把死廢掉。
人墮落所造成第四項消極的需要，乃是了結被撒但用罪所敗壞以至於死的舊人。（羅六6上，提前二14，羅五12。）神沒有創造一個老舊的人，神乃是創造一個非常新鮮的人。當撒但帶著那叫人死的罪，進到人裏面時，人就變老舊了。撒但、罪、和死這三個因素，進到我們裏面敗壞我們，使我們老舊。老舊不是年齡的問題，乃是光景的問題。我們是污穢、有罪、命定要死的，因為我們裏面有了撒但、罪、和死。我們整個舊的所是，我們的舊人，原來就與這三個東西有密切的關係，現在仍是這樣。但藉著基督在祂人性裏十字架上的死，撒但用罪所敗壞，以至於死的舊人，就被了結了。
基督作為女人的後裔，已經對付了撒但、罪、死、和舊人。詩歌六百四十四首第一節和副歌，說出基督勝過撒但、罪、和死的事實：
阿利路亞，耶穌得勝！
大聲唱凱歌！
耶穌得勝，仍舊得勝，
勝過罪、死、魔！
阿利路亞，耶穌得勝！
榮耀的消息！
耶穌得勝，仍舊得勝，
勝過眾仇敵！
罪和死乃是撒但的產品。罪來自撒但，而其結果是死。（羅五12。）然而撒但已經被基督廢除，罪已經藉著基督的死被除去，死也已經藉著基督顯現於肉體裏而被廢掉。不僅如此，我們那被撒但、罪、和死所敗壞的舊人，也已經因著與基督同釘十字架，而被了結。這一切項目都包括在女人的後裔傷了蛇的頭這事之內。這些是基督作女人的後裔所成就的。
肆 基督作為亞伯拉罕的後裔，末後的亞當，神而人者，成了賜生命的靈，為要將祂自己，就是神的具體化身和生命，分賜到祂的信徒裏面
基督作為亞伯拉罕的後裔，末後的亞當，神而人者，成了賜生命的靈，基督的靈，終極完成並內住的靈，經過過程並以基督的人性、祂的死及其功效、並祂的復活及其能力所複合而成之神聖的靈，惟一且包羅萬有的靈，那靈（作為神在基督裏全備福音之福的集大成），為要將祂自己，就是神的具體化身和生命，分賜到我們裏面，使我們得重生、變化，並模成基督這神長子榮耀的形像。（林前十五45下，羅八9下，11，啟二二17上，約三5～6，林後三17～18，羅八29。）
頭一個人亞當，不是神而人者。但末後的亞當是神而人者，就是滿有神元素的人。基督這末後的亞當，死了又復活了，並且藉著死與復活，成了賜生命的靈。（林前十五45下。）保羅在『靈』字之前加上『賜生命的』作形容詞，是很有意義的。我們也可以將『賜生命的』說成『分賜生命的。』基督已經成了分賜生命的靈。因為生命就是神自己化身在基督裏，所以這分賜生命的靈就是分賜神的靈，也就是將神分賜到我們裏面的那靈。這包含於女人的後裔裏，乃包含於亞伯拉罕的後裔裏。（加三14，16。）耶穌基督，我們的救贖主和拯救主，已經成了賜生命的靈，分賜神的靈。
基督這賜生命的靈也是基督的靈。祂不僅是神的靈，也是基督的靈。這是終極完成並內住的靈。『終極完成』這辭含示一個過程。因此，終極完成並內住的靈乃是經過過程的那靈，有資格並能住在我們裏面。神的靈未經過過程就不能住在我們裏面。為了要住在我們裏面，神的靈就經過了成為肉體、為人生活、死與復活，這些乃是一個漫長過程的步驟。如今，因著這過程，祂有資格並能彀住在我們裏面。這個內住是一件大事。
成為肉體、為人生活、死與復活的步驟，都是真實的過程。在成為肉體的過程中，神自己被侷限在馬利亞腹中九個月。在祂出生之後，祂繼續這個過程，經過了三十三年半的為人生活。因此，為人生活包括在祂成為肉體這一漫長的過程中。然後祂經過死，遊歷過死，留在死的範圍裏三天；之後祂就進入復活的過程裏。祂在復活裏得榮耀後，（路二四26，）三一神的過程就完成了；在復活的那一日，祂回到門徒那裏，將那靈吹到他們裏面。（約二十22。）耶穌在復活裏得榮耀以前，還沒有那靈，就是基督的靈和賜生命的靈。（約七39。）在基督復活之後，那靈，就是神的靈，就經過了過程，並複合了基督的人性、祂的死並祂死的功效、祂的復活並祂復活的能力。出埃及三十章二十三至二十五節裏複合的膏油，乃是這惟一並包羅萬有之靈，就是那靈，清楚的豫表。這靈乃是神在基督裏全備福音之福的集大成。
這八項福，包括末後的亞當、神而人者、賜生命的靈、基督的靈、終極完成並內住的靈、神的靈、惟一並包羅萬有的靈，以及那靈，都與基督作亞伯拉罕的後裔有密切的關係。你若有基督作亞伯拉罕的後裔，你就彀資格得著這八項的福。雖然孔子是偉大的道德教師，但他沒有資格得著這八重的福。惟有真正的、重生的、變化的基督徒纔有資格享受這些福。我們因著賜生命的靈、憑著賜生命的靈、在賜生命的靈中、並藉著賜生命的靈，而有資格。這靈乃是神在基督裏全備福音之福的集大成。基督成了賜生命的靈，好叫祂能將祂自己作為神的具體化身和生命，分賜到我們裏面，使我們得重生、變化、並模成神長子基督榮耀的形像。
基督作為大衛（神所膏之君王）的後裔，在祂的人性裏，藉著祂的復活出生為君王，使我們得以有分於祂的君王職分，為著神的行政管理。（路一31～32，徒十三33～34，五30下～31上，提後二12上，啟二十4，6。）如果我們讀行傳十三章三十三節，並從主得著光，我們就能清楚的看見，復活乃是基督的出生。祂是神惟一的獨生子，（約三16，）但在復活裏祂生為神的長子。（羅八29，來一5～6。）
當基督作為大衛的後裔，在復活裏成了神的長子時，祂就成了神確定的憐憫。（徒十三33～34，見34註1。）祂在祂的人性裏也成了君王，使我們得有分於祂的君王職分，為著神的行政管理。（徒五30下～31上，見31註2。）這是成就神經綸的第二項積極目的，就是給人有神的管治權，使人得以在祂的行政管理中代表神。
為了要勝過撒但、罪、和死，並了結舊人，且有分於基督之靈包羅一切的福分，並有分於基督君王的職分，我們至少需要六個項目。這些項目包括新約裏所有對信徒的吩咐。
第一，我們必須與那在祂人性裏作為三重後裔之包羅萬有的基督，在祂的死、復活、和升天裏聯合為一，使我們能彀與祂成為一，甚至與祂成為一靈。（羅六3～5，弗二6，林前六17。）這樣，我們就與三一神是一。
第二，我們必須藉著基督的十字架活在祂的復活裏。（腓三11。）每一天我們都應當在十字架的陰影下行動生活。我們應當一直停留在十字架下，不以天然的方式作任何事。這樣，我們就會有基督復活的經歷。
第三，我們必須靠基督之靈全備的供應，活祂這位是靈的基督。（腓一19下～21上。）是靈的基督有一個供應，就是耶穌基督的靈。耶穌基督的靈有全備的供應，可以支持我們，使我們能活這位是靈的基督，祂如今不是在肉體裏，乃是在靈裏。
第四，我們必須裏外都被那靈充滿，並在我們靈裏照著那靈生活行動。（徒十三52，四31下，加五16，25，羅八4下。）裏外都被那靈充滿，就是內在外在都被充滿。內在被充滿，乃是裏面被那靈充滿；外在被充滿，乃是經歷那靈的澆灌。
第五，我們必須勝過個人主義、宗派意識、和基督教，並過基督身體的生活。（啟二26～27，三21。）我們必須勝過每一種『主義』和『教』，包括基督教和『召會教』。我們也必須學習過基督身體的生活。
第六，我們必須藉著不住的禱告，不消滅那靈，不斷接受神常時並即時的分賜。（帖前五17，19。）當我們成為這樣的人時，我們就勝過撒但、罪、和死，我們就經歷舊人的了結，並有分於基督之靈包羅一切的福分，有分於基督君王的職分。這是我們藉著三一神每日、每時刻之分賜而有的經歷。