以賽亞書五十三章六節下，十一節下，十節上，五節，彼得前書二章二十四節，三章十八節上，哥林多後書五章二十一節。
羅馬書六章六節，加拉太書二章二十節，五章二十四節。
約翰福音十二章二十一節，十六章十一節，希伯來書二章十四節下，歌羅西書二章十五節，加拉太書六章十四節。
約翰福音十二章二十四節，十九章三十四節。
前面信息說到，神救贖的第一步乃是成為肉體。本篇信息我們要接著來看神救贖的第二步。神救贖的第二步乃是十字架；十字架是說到基督的死，所以我們來看十字架，就是來看基督的死。
為甚麼必須有基督的十字架？為甚麼基督必須死，且死在十字架上？這是因為基督要成功神的計畫。神的計畫是要將神的生命作到人裏面；但是在神的生命還沒有作到人裏面之先，人已經墮落了。人的墮落首先使人在神面前有了罪，並且人自己裏面也被敗壞了，結果人就屬於撒但。所以，基督若要成功神的計畫，祂就必須為人、為神解決這三個難處：人的罪，人敗壞的自己，以及撒但。基督必須為人解決這三個難處，同時，必須使人得著神的生命，祂纔能成功神的計畫。這些都必須藉著基督死在十字架上纔能作成。為著要成功神的計畫，基督就藉著在十字架上的死，成就了這些事。
神的計畫有一個目的，但人的墮落帶來三個難處。基督要成功神的計畫，就必須一面解決人墮落所帶來的三個難處，一面要成功神計畫原有的目的。基督要解決人墮落所帶來的難處，就必須到十字架上受死，成功救贖。人的墮落所帶來的難處有多少，祂在十字架上的救贖所解決的難處也必須有多少，纔能將墮落的人救贖回來。同時，祂也必須藉著十字架上的死，使祂所救贖回來的人得著神的生命，祂纔能成功神計畫的目的。
因著基督在十字架上，一面解決了人的三個難處，一面成功了神的目的，所以，我們若要詳盡的明白基督的十字架，透徹的認識祂的死，就必須照著聖經的啟示，分四方面來看祂在十字架上的死。
人在神面前因著墮落而有的第一個難處，就是罪。人的罪觸犯了神的公義，神的公義不能容讓罪。人雖然是神為著祂自己的計畫所創造的，是神所器重、所愛的，但人的墮落卻使神的公義不能不定人的罪。（羅五16中。）神的心雖然愛人，但神的公義必須定人的罪。神的心可以容忍人，但祂的公義不能容讓人的罪。神如果因著祂的愛而容讓人的罪，就使祂的公義發生問題。公義是神寶座的根基，（詩八九14，）所以神不能不定人的罪。祂必須公義，必須守法，不能因著愛人，就馬馬虎虎容讓人的罪，赦免人的罪。如果這樣，神就陷自己於不義。不管祂是多麼器重人、寶貴人，多麼喜歡人、愛人，為著祂的公義，祂總得定人的罪。
按著神的公義，人有罪是該死的。（結十八4，來九27。）罪所帶來的死，是包括永遠的滅亡。（啟二十14。）神按著祂的公義定人的罪，人就得死，就得滅亡。人如果滅亡，神的計畫就發生問題，神的愛也不能容忍。在這裏，神的公義對神的愛有了難處，神的行政和神的計畫也發生問題。神要應付這個難處，解決這個問題，就必須使祂的公義和祂的愛同得成全，使祂的行政和祂的計畫都無阻礙。因此，神就找出一個解決的辦法，是人所沒有，也不能想到的，就是祂自己來到人裏面作人的代替，站在人的地位為人擔罪，替人受死。凡祂的公義所定罪於人的，祂都在人裏面親自替人擔當了；凡人的罪所該受的刑罰，祂都在人的地位上親自替人受盡了。這樣，就滿足了神的公義在人身上的要求，也成全了神的愛在人身上的願望；既使祂的行政能通過，又使祂的計畫得完成。
主耶穌在十字架上受死，就是神在人裏面替人擔罪受罰。祂被釘十字架，不是犧牲，乃是作人的代替，擔當人的罪，替人受了神公義的刑罰。雖然祂釘十字架的前三個小時，上午九時到正午，（可十五25，）是惡人在那裏殺害祂；但後三個小時，正午到午後三時，（太二七45，）是神來刑罰祂。因為在這後三個小時，是祂在神面前站在人的地位上，替人擔罪受罰。神將我們眾人的罪都歸在祂身上，要祂替我們擔當，（賽五三6下，彼前二24上，）並且神在祂身上審判了我們眾人的罪，所以在這時，神離棄了祂。（太二七46。）在這以前，神一直與祂同在。（約十六32。）如果這時祂是殉道，神必定加倍與祂同在，因為殉道者是神特別喜悅的。然而在這時，神離棄了祂。
神離棄人，是因為人有罪；但主耶穌是無罪的。祂能對千萬人說，『你們中間誰能指證我有罪？』（八46。）在釘十字架之前，祂曾受過多次的審問，無論是猶太祭司照神的律法，或是外邦臣宰照羅馬帝國的律法，都不能查出祂有甚麼罪。（路二三4，13～15，22。）祂雖是無罪的，但當祂在十字架上時，神竟然離棄了祂。因為在這時，祂身上擔當著我們眾人所有的罪，在神看來，祂就是個罪人，是極大的罪人，是完全的罪人，所以神離棄了祂。雖然祂自己是無罪的，是不知罪的，但神把我們眾人的罪都歸在祂身上，（賽五三6下，）以祂為我們的贖罪祭和贖愆祭，（10上，）要祂替我們擔當罪。所以在這時，神不只離棄了祂，並且擊打祂，責罰祂，將祂壓傷，（5，）使祂受死的痛苦，為我們嘗盡死味，（來二9，）好使神的公義在我們身上的要求得到滿足。神是叫祂那義的代替我們這不義的，（彼前三18，）為要使我們在神面前得蒙救贖，而成為義的。（賽五三11。）
在這時，神不只將我們的罪歸在主耶穌身上，要祂替我們擔當；神更使祂那不知罪的，替我們成為罪。（林後五21上。）因為人墮落，不只使人有了罪，並且使人成為罪。在神看，墮落的人不只有罪，並且就是罪。所以神不只叫主耶穌替人擔當罪，並且使祂替人成為罪。主耶穌在十字架上，不只替人擔當罪而死，更是替人成為罪而死。按神公義的要求，我們的罪和我們自己都該受神的審判。因此主耶穌替我們擔當罪，並且替我們成為罪，受了神的審判，滿足了神公義的要求。我們的罪是在祂身上受了神的審判，我們自己是在祂裏面受了神的審判。這樣，就使我們不只在神面前成為義的，並且在祂裏面成為神的義。（21下。）我們是有罪、不義的，但因著基督替我們擔當罪，我們就在神面前成為義的。我們不只是有罪的，並且就是罪，但因著基督替我們成為罪，我們就在祂裏面成為神的義。祂替我們擔當罪，使我們在神面前得赦罪，蒙稱義；祂替我們成為罪，使我們在祂裏面成為神的義，蒙神悅納。這是祂十字架上的死，為我們所成功的第一方面。
主耶穌在十字架上，不只擔當人的罪而死，也包括擔當了人自己。祂是神成為肉體，將人穿在祂身上。祂到十字架上受死，是穿著人，將人帶到那裏和祂同死。所以，當祂釘十字架時，在神看，不只祂一個人在那裏釘死，並且我們眾人也都在那裏，和祂一同釘死。祂是末後的亞當。（羅五14，林前十五45。）首先的亞當怎樣是我們的元首，怎樣包括我們，怎樣他一人犯罪就是我們眾人犯罪，末後的亞當也照樣是我們的元首，照樣包括我們，照樣祂一人釘死就是我們眾人釘死。（羅五18。）我們怎樣在首先的亞當裏，不必自己犯罪就是犯罪的人，我們也照樣在末後的亞當裏，不必自己釘死就是釘死的人。亞當的犯罪怎樣叫我們成為犯罪的人，基督的釘死也照樣叫我們成為釘死的人。亞當犯罪，怎樣是元首包括所有屬乎他的人一同犯罪；基督釘死，也照樣是元首包括所有屬乎祂的人一同釘死。所以，基督在十字架上釘死，就是我們在那裏釘死。我們是在祂裏面和祂一同釘死。祂的釘死，就是我們的釘死。
就如挪亞當日的方舟，是包括其中的人和一切活物，一同經過洪水一樣。（創七。）方舟經過洪水的淹沒，其中的人和一切活物，也在它裏面經過洪水的淹沒。其中的人與一切活物，和方舟一同經過淹沒。方舟經過淹沒，就是其中的人和一切活物經過淹沒。因為其中的人和一切活物是在方舟裏面，與方舟聯合的。
我們在基督裏也是這樣；我們與基督聯合，神是把我們算在基督裏面。神不單獨的看我們，神是在基督裏看我們。在基督裏，神看我們已經和基督同死了。所以，神在祂的話裏清楚啟示，我們在基督裏屬基督的人，肉體、舊人、和自己都已經與基督同釘十字架。（羅六6，加二20，五24。）在神看來，我們已經和基督同釘十字架了，已經在基督裏和祂同死。不只是我們的罪在基督的十字架上解決了，連我們這個人也在基督的十字架上解決了。
許多人沒有看見這個，只知道主耶穌在十字架上解決了他們的罪，不知道主耶穌在十字架上也解決了他們自己；只知道主在十字架上代替他們死，不知道主在十字架上也帶同他們死。他們只認識主十字架的代死，不認識主十字架的同死。然而，主的十字架不只是代死，也是同死。如果主在十字架上只代替我們死，沒有帶同我們死，祂的十字架只能解決我們所犯的罪，不能解決我們這個犯罪的人。
主代替我們死，是消除我們在神面前的罪案，使我們脫離罪的刑罰。祂帶同我們死，是叫我們裏面犯罪的舊人也被釘死，使我們脫離罪的權勢。（羅六6。）如果主只為我們成功代死，而沒有為我們成功同死，我們就只能脫離罪的刑罰，不能脫離罪的權勢，只能免去罪將來的結局，不能免去罪今天的轄制。如果這樣，主十字架的救恩就不完全。所以主在十字架上，為我們成功代死，也為我們成功同死，使我們得蒙赦罪，免去罪的刑罰，也使我們得以脫罪，免去罪的轄制。
實在說，沒有主十字架的同死，就沒有主十字架的代死。代死是根據同死。主若不帶同我們死，怎能代替我們死？乃是因主帶同我們死，叫我們與祂聯合，有分於祂的死，祂的死纔是我們的死，祂的死纔是代替我們死。祂帶同我們死，纔能代替我們死，所以祂死就是我們死。我們是與祂同死了，我們是在祂的死裏死了。
願主使我們都看見，主怎樣代替我們死，也照樣帶同我們死。我們的罪怎樣在主的十字架上解決了，我們這個人也照樣在主的十字架上解決了。但願你我都看見，人的罪怎樣已經在主的十字架上了，人的自己也照樣已經在主的十字架上了。人的罪怎樣已經在主的十字架上受了審判，人的自己也照樣已經在主的十字架上被釘死了。
要知道，我們屬基督的人，是已經在基督裏死了；不是要死，乃是已經死了；不是我們自己去死，乃是與基督同死了。基督在甚麼時候，在甚麼地方死的，我們也是在甚麼時候，在甚麼地方死的。基督是在一千九百多年前死在各各他的十字架上，我們也是在一千九百多年前死在各各他的十字架上。那時我們雖然還沒有生出來，但已經包括在基督裏了。
基督是『一切受造之物的首生者』，（西一15，）是包羅萬有的，所以祂的死是包羅萬有的，也是超乎時間的。一切在時間裏的受造者，都包括在基督裏了，所以基督死了，一切在時間裏的受造者，也都在祂裏面與祂同死了。這在神眼中是一個在基督裏的事實。我們若是用自己的眼光，在自己裏看我們自己，就要覺得我們仍是活的；但我們若用神的眼光，在基督裏看我們，就要相信我們已經死了。神看我們在基督裏已經死了，我們也信我們在基督裏已經死了。正因此，我們一信主，與祂聯合，就要受浸歸入祂的死，與祂一同埋葬，結束我們的舊人，和屬於我們舊人的一切。（羅六4～6。）這是主在十字架上的死，為我們所成功的第二方面。
在宇宙中，第一個反抗神，破壞神計畫的，乃是撒但。他在宇宙中是反抗神的元兇，是神的第一個仇敵。罪是他創出來而注入到人裏面的，人也是他引誘而墮落的。如果主的十字架只解決人的罪和人自己，神在宇宙中的仇敵仍然存在，神的計畫仍有攔阻。所以主的十字架不只解決了人的罪和人自己，也解決了撒但和一切屬撒但的。當主在十字架上藉著死解決人自己時，也解決了在人裏面的撒但和一切屬於撒但的。
我們已經看過，撒但引誘人墮落時，他自己也進到了人裏面。從那時起，他就在墮落的人裏面，和人調在一起。所以，當主耶穌在十字架上，用祂的死解決人自己時，也就解決了在人裏面的撒但。因此，當主耶穌要到十字架上受死前，祂曾說，『這世界的王要被趕出去。』（約十二31。）這世界的王就是撒但，他調在人裏面，霸佔人，轄制人。主到十字架上，用祂的死解決了撒但所調在裏面而霸佔的人，自然也解決了這調在人裏面而霸佔人的撒但。所以聖經纔說，主是藉著死，就是十字架上的死，毀壞了撒但。（來二14。）當初撒但藉著引誘人墮落而進到人裏頭，以為他的詭計得逞，其實是弄巧成拙，反而給神得著機會對付他，解決他。撒但以為他將人騙去，可以霸佔人作他的居所，其實他所騙去的人是他的陷阱，使他落到神的審判和毀壞裏。神就是在撒但所騙去而霸佔的人裏面，審判了撒但，毀壞了撒但。
當我們這被撒但騙去，跟從他犯罪、頂撞神的人，在主的十字架上，藉著主的死，受神審判並治死時，撒但也在我們裏面受了神的審判和毀壞。不只如此，還有撒但手下的使者，就是諸天界裏那些執政的、掌權的、管轄這黑暗世界的、以及諸天界裏那邪惡的屬靈勢力，（弗六12，）也和撒但一同受了神的審判和毀壞。撒但既是他們的首領，（二2，）他們既是跟隨他的，撒但受了神的審判和毀壞，當然他們也與撒但一同受了神的審判和毀壞。所以撒但和他的使者，也是主的十字架所解決的。主的十字架毀壞了那黑暗的君王撒但，也毀壞了他黑暗的國度，並其中一切執政的、掌權的。這是許多信徒不太知道的，但是撒但和他的使者，就是他黑暗國度裏的鬼，卻十分清楚。當我們趕鬼的時候，我們就能知道，主的十字架在鬼身上是何等有權能。我們在屬靈的爭戰裏，能經歷主的十字架與祂所流的血叫我們勝過撒但，（啟十二11，）使撒但和他的使者蒙羞，不能站立。
主的十字架怎樣審判並毀壞了撒但，也照樣審判並毀壞了撒但所管轄的世界。這個頂撞神的世界是屬於撒但的，是掛在撒但身上的。撒但既在主的十字架上受了審判並毀壞，自然掛在他身上的世界也就和他一同受了審判並毀壞。在神面前，世界是已經在十字架上受了審判並毀壞。（約十六11。）在有神眼光的人跟前，世界也是已經釘在十字架上，被解決了。（加六14。）
所以主在十字架上不只解決了人的罪，解決了人自己，也解決了撒但和他所管轄的世界。當主在十字架上受死時，我們的罪和我們的舊人，以及撒但和世界，都在那裏受了審判，被解決了。主在十字架上，一面是背著人的罪，在那裏受死的審判，一面是穿著人在那裏被釘死。同時，那調在人裏面的撒但，和那掛在撒但身上的世界，都一同帶到那裏被釘了。主的十字架在宇宙中，在神面前解決了這一切，既是為人也是為神。所以，主的十字架怎樣叫我們脫離罪和舊人，也照樣叫我們勝過撒但和世界。這是主在十字架上的死，為我們所成功的第三方面。
神計畫的目的是要將祂的生命作到人裏面，然而，撒但這個攔阻者進到人裏面所產生的罪，和他所敗壞的人，是神這個目的的難處。所以，神為著要達到祂這個目的，就藉著基督的十字架解決了罪和人的自己這兩個難處，也除滅了撒但這個攔阻。如果基督的十字架所作的只有這麼多，神的目的就仍不得成功。解決罪和人的自己，並除滅撒但，乃是基督的十字架在消極方面所作的。在積極方面，基督的十字架把神在基督裏的生命釋放出來，以成功神永遠的目的。
主耶穌說，祂如一粒麥子『不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來』。（約十二24。）主是神的化身，裏面藏著神的生命。祂若不死，祂裏面所藏神的生命，就不能釋放出來，進到人裏面；那就只有祂一個人有神的生命，而不能叫許多人都有神的生命。所以祂必須死，必須藉著死將祂裏面所藏神的生命釋放出來，好進到許多人裏面，使他們都有神的生命，像祂一樣。
許多人以為，主在十字架上的死不過是為我們贖罪，解決我們和神之間的難處。他們沒有看見，主的死更有釋放生命，分賜生命的一面。從解決我們和神之間的難處這面看，主的死是為我們贖罪；從成功神永遠的目的這面看，主的死是釋放生命，分賜生命。主釋放生命，分賜生命這面的死，是當日亞當沉睡所豫表的。當日神使亞當睡一覺，肋旁裂開，產生了夏娃。（創二21～22。）照樣，神也使主在十字架上睡了一覺，在十字架上受死，肋旁裂開，流出血和水，（約十九34，）使人得著祂的生命，就是神的生命，而產生召會。
這樣一來，原來在祂那一粒麥子裏面的生命，就進到許多人裏面，使他們成為許多子粒，叫神永遠的目的得以成功。關於主死的這一面，乃是為著釋放生命，分賜生命。我們知道主死的另一面，是為著贖罪，但是主作為一粒麥子死了，和贖罪沒有關係，不過是為著釋放祂裏面的生命。當日神使亞當沉睡，並不是為夏娃贖罪，乃是藉著將亞當的生命分賜給夏娃，而產生夏娃。
主到地上來，是要成功神永遠的目的，就是要使神的生命進到人裏面，使人成為神的兒子，有神的生命，和祂一樣。神的生命在祂裏面，為祂外面穿著的人所困，不得釋放出來。所以主必須到十字架上，藉著死裂開祂外面所穿著的人，使祂裏面神的生命得以釋放出來。祂在十字架上的死毀壞了祂外面人的殼子，使祂裏面神的生命釋放出來，進到許多人裏面，叫他們成為神的兒子，成功神永遠的目的。這是主在十字架上所成功的第四方面。
我們看見主在十字架上所成功的四方面，就應該知道主在十字架上為我們所成功的是何等完全。在消極方面，祂贖盡了我們的罪，治死了我們的舊人、肉體和自己，並除滅了轄制我們的撒但，審判了霸佔我們的世界。在積極方面，祂為我們釋放了神的生命，給我們接受，使我們成為神的兒子，和祂一樣。到這時，神在宇宙中所有的難處都解決了，祂永遠的目的可以達到了。到這時，人人都可以就近基督的十字架，藉著祂的死，得蒙神的救贖，而得到神的生命。到這時，不論甚麼人，都能也都該讓神永遠的目的，在他身上得以成功。
無論是人的罪，是人的舊人，是人的肉體；無論是撒但，是鬼魔，是世界，都已經在基督的十字架上受了對付，失去了他們的能力，不能也不該再攔阻神在任何人身上成功祂永遠的目的。神永遠的生命已經在基督的十字架上釋放出來，任何人都能也都該接受，使自己有分於神永遠的目的。現今在宇宙中，在人與神之間，一切的難處都已經因著基督的十字架而消滅，只有神生命的活水在這裏湧流，等候人來接受。
原刊於一九五二年五月『話語職事』第十一期