我們現在接著來看第十四個生命經歷，就是被聖靈充滿。這一題，實在是相當複雜的一題。因為在聖經中，這是一個太大的題目。並且兩千年來，解經的人和有屬靈追求的人，對於這個問題，各有不同的看法，也有很多的見解。所以直到今天，許多人對這件事，還是莫衷一是，無所適從。但我們若單純接受主的話語，也用自己的經歷來對照，就會覺得相當簡單。今天我們講這題目，要把牠非常的簡化，完全脫離研究的性質，而簡要的根據聖經，來說到我們的經歷。至於研究的部分，我們在話語職事要道副刊，第二十與二十一期合刊，『被聖靈充滿』一題中，已說得相當詳盡了，若能仔細參閱，對這問題就更能透徹明瞭。
一題到聖靈的充滿，或說聖靈在我們身上的工作，我們就必須很清楚的認識：這件事，就聖經說，是分作兩大時期：舊約一個時期，新約一個時期；就我們的經歷說，是分作兩大面：外面一大面，裏面一大面。
說到聖靈在舊約與在新約兩大時期中，在人身上工作的特點，第一就是聖靈在舊約是外臨，在新約是內住。在舊約聖經中，常有這樣的話說，神的靈，或耶和華的靈，臨到某人。那就是指著聖靈臨到人身上，感動人，推動人來作一個工作說的。雖然在舊約的時候，聖靈這樣臨到人，感動人為神作工的事是常有的，但按原則說，那時聖靈還沒有進到人裏面，住在人裏面，和人調在一起，只不過是臨到人的身上，所以有時可以『不永遠在人裏面與人相爭』，（創六3，原文，）有時也可以『收回』。（詩五一11。）乃是到了新約，聖靈纔開始進到人裏面，和人調在一起，並且永遠住在人裏面，而不再和人分離，人也就可以永遠享受聖靈的福分。因此，聖靈的工作，在新約時期中，就以內住為最大的特點。
第二，我們必須從聖經的亮光，很清楚的看見，在舊約時期中，聖靈降到人身上，推動人作神的工作，乃是重在作能力。在舊約的時候，聖靈常是一個時代，一個時代，不斷的降臨到人身上，作一個神聖的能力，推動人來為神作工，為神爭戰，替神說話，或者作一種超凡的智慧，叫人能替神辦事。比方，摩西得著聖靈降在他身上以後，他就有能力和法老爭戰，有能力替神說話。聖靈在他身上，也作了他的智慧，叫他能替神辦事，管理神的家，帶領以色列人，治理神的百姓，並為神建造一個會幕。摩西能作這麼多的事，一點都不是由於他自己的能力和智慧，全是聖靈降到他身上而有的結果。
雖然舊約中的人，能這樣得著聖靈降在身上作能力、作智慧，但以原則說，他們都沒有得著聖靈進到他們裏面，和他們調和，作他們的生命。因為在舊約時代，聖靈只降到人身上作能力，還沒有進到人裏面作生命；只給人一種神聖的能力，還沒有給人一種神聖的性情。所以在舊約裏，我們能看見有的人很有神的能力，卻毫無神的性情。參孫就是一個最好的例子。他身上得著神莫大超奇的能力，但同時他裏面一點沒有神的性情。在這裏有一個大力士，力量大得無比，但是這一個人的性情，和神一點不合，絕對不合。論到能力，也許在舊約裏，還不大容易找到一個人，比參孫再大。從能力這一面說，他實在是個頂天立地的人。但是從性情這一面，從生命這一面來看，在舊約那麼多為神用的人中間，最差的也就是參孫。無論摩西，或是大衛，他們性情的一面，生命的一面，還有一點近乎有聖靈的同在。但是在參孫身上，一點也看不見這種情形。所以從能力一面說，參孫這個人是滿有聖靈，但從生命一面說，他一點沒有聖靈。這就是因為在舊約的時候，聖靈降到人身上，是作能力，不是作生命。祂降到人身上是給人得著神的能力，卻不是給人得著神的性情。乃是到新約的時候，聖靈纔正正式式進到人裏面，作人的生命，叫人得有神的性情。
根據以上兩點，我們就可以斷定說，在舊約，聖靈降臨到人身上，不是以祂的位格來作人的主，叫人順從，乃是作一個能力，來聽人使用。聖靈是有位格的。但在舊約的時候，聖靈卻不是以祂的位格，降臨到人身上。如果祂是以祂的位格降臨，那麼祂就是來作主，人也就要順從祂。但是祂在舊約時降臨，乃是一個沒有位格的能力，所以反而好像是祂順從人，聽人使用。
這就如汽油在汽車裏面，是沒有位格的，不是要作汽車的主人，要汽車來順從牠；乃是因為汽車行駛沒有動力，牠纔裝進去作了汽車的動力，給汽車使用。照樣，神要摩西拯救以色列人出埃及，進迦南，他沒有這一個能力。他沒有能力替神向法老說話，也沒有能力帶領幾百萬的以色列人走曠野的路。他沒有能力治理整個以色列家，也沒有能力為神造一個帳幕，完全合乎天上的樣式。不錯，摩西學了埃及一切的學問，很有才幹，但是他那一點學問，那一點才幹，不彀作這麼重大眾多的事。所以聖靈就降在他身上，作了他的動力。聖靈不是來作他的主，要他聽從，乃是來補他能力的不足，聽他使用。他好像一輛腳踏車，每小時只能走三十里，聖靈就像一部馬達，加裝在他上面，使他每小時能走九十里。實在說，在舊約時代聖靈臨到人，就好像一部馬達加到腳踏車上，目的不是要作車的主，控制車，乃是要作車的動力，增加車的效能。摩西蒙召的時候，所看見那火燒在荊棘上的異象，也正是這個意思。荊棘就是摩西，火就是降在他身上的聖靈。荊棘沒有甚麼用，火就來燒在牠上面，作了牠的力量。
所以，我們一直要記住這個原則，在舊約的時候，聖靈雖然降下來作了人極大的動力，但並不是以祂的位格來作人的主，要人順從，乃是降到人身上來作能力，聽人使用。
但是到了新約，聖靈工作的原則，就完全不同了。到這時，祂臨到人，向人作工的時候，不只是降在人身上，作人的能力，更是住到人裏面，和人調和為一，來作人的生命，並把神的性情調到人裏面。這就是說，到這時候，祂是以祂的位格來住到人裏面了。祂既是以祂的位格來住到人裏面，所以就是來作人的主，必須人順從祂。有一件奇妙的事，全部舊約聖經裏，找不出一句話，要人順從聖靈。但在新約聖經裏，就常說我們要順從祂。例如加拉太書題到聖靈，就一再說，我們要『順著聖靈而行』。（五16，六8。）再如林後三章十七節，原文更特別把聖靈稱作『主靈』。聖靈就是主，完全是成位的。祂住在我們裏面，作了我們的主，因此我們要把自己交給祂，降服在祂的管治之下。祂不僅作我們的能力，更作我們的主；祂不僅作汽車裏的汽油，更作司機；祂不僅作腳踏車上的馬達，更作騎這車的主人。不只我們這車的動力，是在於祂，並且我們這車的停、駛、進、退，也都是由祂來駕駛，由祂來操縱。我們的性，我們的命，都在於祂，也都是祂。祂作了我們的生命，祂也作了我們的性情，並且祂也作了我們的主。
所以我們在新約底下的人，對聖靈乃是享受雙面的福分：有作能力的一面，也有作生命，作性情的一面。在舊約之下的人，只能享受聖靈在外面作能力，但在新約之下的人，卻能兼享聖靈在裏面作生命。不是說到了新約，神在舊約作的那一面就不作了，反而作得更多，並且還加上一面。舊約是單面的，新約是雙面的；舊約只是外面的，新約乃是裏外兼有的。所以我們在新約之下，不只能靠著聖靈在外面作能力，作神所託付的工，還能藉著聖靈在裏面作生命，而與神調和為一。這真是神榮耀的恩典！
我們看過了新舊約兩大時期中聖靈工作的特點，現在就接著來看我們在裏外兩面經歷聖靈的講究。
在舊約，人沒有聖靈的內住，只有聖靈的外臨。到了新約，這兩面人就可以兼有，並且人必須先有聖靈的內住，然後纔經歷聖靈在外面的降臨。所以在新約時代，聖靈在人裏面的內住，乃是祂在人外面降臨的根據。
新約中第一個得著聖靈內住的，乃是拿撒勒人耶穌。聖靈住到拿撒勒人耶穌裏面，乃是神一個劃時代的創舉。自從有人類歷史以來，許多人都得著聖靈降到他們身上，推動他們去作神要他們作的工。但在那麼多的人中間，卻找不到一個，是聖靈住到他裏面，調在他裏面，作他的生命和性情的。摩西不是這樣，大衛也不是這樣；以利亞不是這樣，但以理也不是這樣。四千年來，沒有一個人是這樣。一直等到四千年過去了，有一個拿撒勒人耶穌出來了，纔開始有聖靈住在祂裏面，調在祂裏面，作祂的生命和性情，因為祂裏面那個生命，就是從聖靈來的。
主耶穌既是首先經歷聖靈內住的人，而且祂又是新約信徒的元首，教會的頭，所以聖靈在祂身上怎樣作工，在新約信徒身上，在教會身上，也要怎樣作工；對於元首，對於頭怎樣作，對於身體也要同樣的作。我們的元首主耶穌，對聖靈的經歷，就是我們所有新約的信徒，對聖靈經歷的一個典型，一個標本。
主耶穌經歷聖靈，很清楚的是分作兩面：一面是在裏面經歷聖靈作生命，一面是在外面經歷聖靈作能力。祂經歷聖靈在裏面作生命，乃是從祂成孕的時候就開始了。主耶穌成孕，乃是從聖靈而成的。是聖靈進到一個舊造的人馬利亞裏面，從她裏面生出拿撒勒人耶穌來。所以主耶穌從成孕的時候起，祂裏面的生命，祂裏面的性情就是在於聖靈了。可以說從我們的主生下那天起，祂裏面都是被聖靈充滿的。
從主降生，直到祂出來為神作工，這三十年間，祂都是藉著聖靈在祂裏面作祂的生命，而生活在神面前。以賽亞五十三章二節說，『祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。』那就是指著祂三十歲以前的生活說的。三十年來，祂一面能彀卑微的在一個窮苦的木匠家裏作人子，另一面還能完全照著神的律法而行，這完全是靠著聖靈充滿在祂裏面，作祂的生命。
等到祂三十歲出來要為神作工了，頭一件事，就是在約但河裏受浸的時候，得著聖靈彷彿鴿子降在祂的身上，祂就被聖靈充滿。經過了四十天在曠野的試探，祂更滿有聖靈的能力，於是就到各處為神作起工來。（參太三16，路三21～23，四1～15。）我們看祂這光景，和舊約的人經歷聖靈的故事，正是完全一樣。當初先知以西結在迦巴魯河邊，耶和華的靈降在他身上，他就開口替神說話。（結一1～3。）同樣的，現在主耶穌在約但河中，聖靈也降在祂身上，祂也就開口為神傳講天國的福音。這是證明，主耶穌這一次乃是經歷了聖靈另一面的工作，就是降在祂身上，作了一個神聖的能力，使祂能為神作工。
所以我們看見，主耶穌對聖靈的經歷是兩面的：一面是經歷聖靈在裏面作生命，使祂有神的性情；一面是經歷聖靈在外面作能力，使祂能作神的工。並且祂乃是在成孕的時候，先經歷了聖靈在裏面作生命，然後纔在受浸的時候，再經歷聖靈在外面作能力。到這時候，祂就在裏外兩面，都得到聖靈的充滿。
有人以為施浸約翰，是新約中第一個被聖靈充滿的人。其實不然。路加一章十五節所說施浸約翰『從母腹裏就被聖靈充滿了』，照原文看，那充滿是指著外面能力方面的。這和舊約裏一切先知所得著聖靈的外臨都是一樣的。雖然在時間上，他是早在母腹中就得著了，但仍不過是單面的，只有在外面作能力的一面，不像新約的人所得著的是雙面的，是先有裏面的，再有外面的，有作能力的一面，也有作生命的一面。他雖是先知中最大的一位，但主說天國裏最小的比他還大。（太十一11。）所以按經歷聖靈工作的原則說，他乃是一個舊約的人，他的經歷不能列在新約裏面。
緊接著主耶穌而經歷聖靈的，乃是頭一班的使徒們。他們也是先有聖靈裏面的內住，後有聖靈外面的降臨。
主早在約翰十四章，就應許門徒們說，祂要求父另差一位保惠師，就是真理的聖靈來，住在他們裏面，使他們活著，像主活著一樣。（16～19。）主這話，就是說到要他們經歷聖靈在裏面作生命。
等到復活日的晚上，門徒們聚集的時候，主就來到他們中間，『向他們吹一口氣，說，你們受聖靈。』（約二十22。）這就是主成全祂前面的應許，叫他們得到聖靈進到他們裏面，作他們的生命。當日神用塵土造了亞當，就向他吹了一口氣，使他得著生命，成為有靈的活人；現在主也照樣向門徒們吹了一口氣，使他們得著生命，成為重生的人。不過，在人受造時神所吹入的，還不是祂的靈，所以人只有人自己的靈，和一個受造的生命。而在復活日晚間，主所吹入的，乃是祂自己的靈，所以門徒們也就得著了聖靈，和祂那非受造永遠的生命，叫他們能永遠活著，像主自己永遠活著一樣。所以認真的、準確的、實際的說，彼得、雅各、約翰那一班使徒們，乃是到了復活日的晚上，纔得著了神的生命而重生。主向他們所吹的氣，乃是生命之氣，是完全為著生命，而不是為著能力的。
到了五旬節，使徒們又經歷了聖靈另一面的工作，就是聖靈作能力的一面。行傳二章一至四節說，『五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人上面（原文）。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。』從這時起，使徒們就大有能力傳講主的福音，使成千成萬的人都得救了。
我們比較使徒們這兩次受聖靈的經過，就能看出其中的分別來。他們在復活日所經歷生命的聖靈，是以『氣』作表號，而在五旬節所經歷能力的聖靈，乃是以『風』、『火』、『舌』三件東西作表號。風和火都是能力的象徵，舌是為著說話，也與能力有關係。並且這一次聖靈乃是『落在他們上面』，並不是進到他們裏面。所以他們這一次所經歷的，乃是經歷聖靈在他們外面，作他們的能力。他們能說各國的方言，能傳福音，以及以後能到各處去為主作工，都是靠著這在外面作他們能力的聖靈。
所以從使徒們的經歷中，我們也看見，他們對聖靈的經歷，是兩面兼有，並且是先有裏面的，再有外面的。
到了五旬節以後，無論是元首（主耶穌），或是身體（使徒們所代表的），對聖靈裏外兩面的經歷，就都已成就了。所以，以後的人再來經歷，就可以同時經歷裏面的內住，也經歷外面的降臨。哥尼流家的例子，就是一個證明。
行傳十章給我們看見，那一天彼得受差遣到哥尼流家中傳福音，正講的時候，聖靈就降在一切聽道的人身上，叫他們不只得著聖靈的內住作生命，還得著聖靈的外臨作能力。所以從哥尼流家起，一直到今天，人可以雙管齊下的，同時經歷聖靈在裏外兩面的工作。裏面的聖靈，是外面聖靈的根據；外面的聖靈，是裏面聖靈的證明。這是最正常的光景。
當然，歷代也有太多的人，得救時只經歷了聖靈在裏面作生命，然後過了相當一段時間，纔經歷了聖靈在外面作能力。也有人根本就再沒有經歷聖靈在外面作能力。不過，在新約底下，總沒有人先經歷聖靈在外面作能力，後經歷聖靈在裏面作生命，或者只經歷聖靈在外面作能力，不經歷聖靈在裏面作生命。這在新約時代，是不可能發生的。
我們要得著聖靈的充滿，首先要認識的，就是無論裏面的一面，或是外面的一面，就客觀方面的事實說，神是早已都給我們成就了。裏面作生命的聖靈，已經在復活日晚間賜下來了。外面作能力的聖靈，也已經在五旬節那天降下來了。正像我們的詩歌第七十二首（今二○二首）所說，『聖靈早已賜，早與你同在。』聖靈的降臨，乃是和主耶穌的釘十字架一樣，都是早已完成的事實。主耶穌今天不需要再釘十字架，聖靈今天也不需要再降臨。神不必再把主耶穌賜給人，為人受死，神也不必再把聖靈降下來，充滿在人的裏外。因為這些神都已經作成了。所以現在的問題，只在於我們的憑信接受。我們今天要得著基督，經歷基督，怎樣只在於接受，同樣，我們無論要得著裏面的聖靈，或外面的聖靈，也只在於接受。我們接受聖靈的度量達到甚麼地步，聖靈在我們身上充滿的度量，也要達到甚麼地步。現在我們就把對聖靈裏外充滿兩面接受的路，分別說一下：
我們接受聖靈在裏面的充滿，乃是在於：
一個人要接受聖靈的重生，就必須先認罪，悔改，接受主的代死。同樣，我們要接受聖靈的充滿，也必須先接受主的同死，來對付罪，對付世界，對付肉體，對付自己的意見，和天然的能力，把這些從裏面完全倒空，不讓牠再在我們裏面有地位，而把我們裏面所有的地位全讓給聖靈。我們若是能答應聖靈的要求，把該去掉的去掉，該棄絕的棄絕，將裏面完全倒空，只讓聖靈有地位，有主權，聖靈自然就要充滿我們，我們也就自然會主觀的經歷並享受聖靈在裏面的充滿。這也就是我們把聖靈充滿這一題，擺在一切對付的經歷之後來說的原因。
我們一這樣對付了一切，倒空了自己，就要相信聖靈是在我們裏面充滿我們了。只要這樣相信聖靈的充滿，不要去感覺充滿了沒有。真實的信心，都是不憑感覺的。我們若肯這樣相信，主就必使聖靈的充滿成為我們實際的經歷。
我們接受聖靈外面的充滿，乃是在於：
我們在前面說過，聖靈降到人身上作能力，乃是加入力量，使人能勝任神所託付的工作，為神所用。所以從舊約起，凡真心願意為神使用的人，都得著了聖靈降在他們身上，作他們的能力。摩西是這樣，參孫是這樣，大衛是這樣，以利亞、以利沙、以西結等眾先知，也都是這樣。
到了新約，還是這個原則。我們再來看新約裏頭一次聖靈外臨的例子，那就是降在主耶穌的身上。那一天，當主受浸的時候，所以有聖靈降在祂身上，就是因為主在那裏乃是藉著受浸，向天地作見證說，從那天起，祂要正式開始為神使用了。當全地上的人都不顧神的旨意，不顧神的工作，都為自己活著的時候，這裏有一位拿撒勒人耶穌，祂站在全宇宙的跟前，宣告說，祂要為神活著，祂要為神使用，祂要為神作工。就在這個時候，聖靈降下來，落在祂身上。
頭一班的使徒們也是這樣。他們原是打魚的，現在他們魚也不要了，船也不要了，專心一意的願意為神使用，繼續他們的主，在地上完成神的事業。這樣的心願，這樣的態度，就叫神好像不得不把五旬節的聖靈降在他們身上。
在教會歷史中，這一類的例子，也是不勝枚舉的。二百年前的摩爾維亞教會，有一次厲害的聖靈澆灌。事先他們也是早已個個都準備好了，願意為神使用。所以到了一個主日擘餅的時候，聖靈就大大的充滿他們。以後他們所給神的使用，也實是一般人難與相比的。
實在說，若是所有得救的人，都能一得救就肯為主擺上，讓主使用，就每一個人一得救都能得著裏外的聖靈雙管齊下的臨到，像哥尼流家的人一樣。可惜，今天一得救就有心給神使用的人太少了！人多是只要有永生，不至沉淪，就可以了。至於神的工作，神的計畫，完全置之不理。也不想得著能力，來作神的工，完成神的計畫。雖然每一個人在他們得救的時候，多少都有一點聖靈的感動，都有一點為主作工的心情，但因著他們不願意放棄自己，來為主使用，就把這樣的感動和心情，硬壓下去了。就是聖靈在他們裏面，再有感動，再有要求，他們也不肯答應。當初利百加一定規許配以撒，她就毫不耽延，離開父家，跟隨老僕而去，歸給以撒。（創二四。）但今天許多人得救了，信了基督，卻不肯歸給基督，都是留戀原來的地位，不肯讓主得著而使用他們。所以我們的主好像常是受人欺騙！救恩是給人了，人卻反過臉來，不肯把自己給祂。這些光景，就叫人得救以後，不能再得著外面的聖靈。
因著人這樣不肯為主使用，所以得著外面聖靈的人就很少，並且這件事也就顯得很奧祕、很希罕。其實外面的聖靈，並不比裏面的聖靈寶貴，要得著也不比裏面的聖靈困難，只要符合肯為主用這一個條件，就可以了。
我們一把自己擺上，願意讓主完全使用，就要相信聖靈在外面的充滿，就是澆灌。這也是只該憑信心，不該憑感覺的。只要我們肯這樣為主用，而相信聖靈的澆灌，聖靈在外面的能力就必實顯在我們身上。
所以，我們要得著外面聖靈的充滿，並不需要苦求，只要肯起來答應主的呼召，把自己交給主，讓主使用，告訴主說，『主，我知道你救了我，是要用我，現在我就把一切都擺在你手裏，讓你隨意使用。我也知道，我憑著自己的力量不能作甚麼，所以我需要你的靈。同時我也知道你早已將你的靈賜下，所以我在這裏憑信接受。』這樣，得著聖靈在外面的澆灌，絕非難事。至於方式如何，表現如何，那就該完全讓給聖靈來負責。有的人羨慕別人在外面的表現，也一定要說方言，一定要大哭大笑，那麼他就是要說方言，要哭要笑，不是要聖靈澆灌。還有的人，一定不要哭，不要笑，怕被鬼附，這也是錯誤。我們的強求，就是我們給聖靈的限制，反而叫祂不能自由作工。所以我們在經歷的時候，要絕對讓聖靈自由，不要強求，也不要拒絕。
總之，聖靈裏外兩面的充滿我們，乃是新約之下一個榮耀的福分，也就是神當初應許亞伯拉罕的福分，現在成全了。（加三14。）但願我們一面更多倒空自己，讓聖靈帶著神本性一切的豐盛，充滿在我們裏面，好叫我們能活出神榮耀的形像；一面把自己更多交給主，讓主使用，使聖靈豐豐富富的降在我們身上，好叫我們有能力、有恩賜，能好好事奉神，對付神的仇敵，帶進神的國度！
從現在起，我們要來看靈命第四層的經歷。第四層是屬靈生命最後的一層，也是最高的一層，就是基督長成在我們裏面。
經過了已往各層的對付，我們身上一切的難處，無論是罪惡、世界、良心的虧欠，或是肉體、己、天然等等，就都解決了，都除淨了，在我們裏面再沒有一點神之外的事物了。到這時候，神在我們裏面就得著絕對的地位，我們全人從裏到外也就豐豐滿滿的被聖靈充滿了。這樣，我們就進入了屬靈生命最高的一層，就是基督在我們裏面長大而成熟了。所以我們就把這靈命最高的一層，稱作『基督長成在我們裏面』。
這一層又可稱作『屬靈爭戰層』。因為到了這時，我們身上一切的難處，雖都解決了，但宇宙中還有一個難處，可說不是我們的難處，乃是神的難處，就是神的仇敵撒但，還沒有解決。並且也就是因著我們自己的難處都解決了，撒但的權勢在我們的靈裏、魂裏都沒有地位了，我們就達到一個屬靈的境地，能在升天的立場上，來為神對付仇敵，而有屬靈的爭戰。所以屬靈的爭戰，也是靈命第四層裏很重要的經歷。
我們可以來看舊約的豫表，就是以色列人出埃及進迦南的故事。他們在行程的開頭，藉著過紅海，而脫離了埃及為奴之地，並把法老和他的軍兵埋葬在海裏。從那時起，世界和牠霸佔的權勢，就都從他們身上脫下去了。不久，他們又與亞瑪力人爭戰，那就是象徵他們開始對付肉體。以後他們又在曠野飄流了四十年。在聖經中，四十乃是一個試煉、折磨的數字。神帶領他們走了四十年曠野的道路，就是要藉著許多試煉與折磨，顯出他們肉體裏各種的敗壞，而把牠對付乾淨。我們的經歷也正是這樣。我們受浸之後，不是一次對付肉體就可以了，乃是要積年累月的在神手中受對付。有時，神實在帶領我們走曠野的路，不只生活是艱困的，就是靈裏也感覺枯燥、沉悶、受壓、難過。這沒有別的，就是為要試煉我們，折磨我們，使我們的肉體受對付。
當以色列人飄流的日子滿了以後，神就帶領他們過約但河，在吉甲那裏全體受了割禮。從這時候起，他們一面是實際的進入了應許的迦南美地，一面又面對著迦南的七族，需要藉著爭戰，把他們消滅，而建立神的國度。這些就是豫表，當我們在靈性的曠野，受試煉的日子滿了，我們對付肉體的功課學得差不多了，神也就要帶領我們過屬靈的約但河，而把我們的肉體徹底輥掉了，（『吉甲』就是輥的意思，）割除了。（參西二11。）從此，我們就經歷實際達到升天的境界，而承受基督一切的豐滿。並且也就在這時，我們能接觸天界裏的屬靈惡魔，而開始有屬靈爭戰的經歷了。
以色列人在他們的行程中，曾經過兩道河，一道是紅海，一道是約但河。在紅海裏，是埋葬法老和他的軍兵。在約但河裏，是埋葬以色列人自己。他們過約但河的時候，曾把十二塊石頭帶到對岸，又另把十二塊石頭立在水裏。這兩組十二塊石頭，都是代表他們的十二個支派。所以這就是說，他們老舊的十二個支派，在河裏結束了，新生的十二個支派，過到河那邊，而進到應許美地。他們所經過的這兩道水，都是豫表基督的死。紅海的水，是豫表基督的死結束了世界的權勢。而約但河的水，是豫表基督的死結束了我們的舊人。以色列人過了紅海，只能與亞瑪力人爭戰。等他們過了約但河，纔能與迦南的七族爭戰。這就是象徵說，我們在靈性的初期，剛受過浸的時候，只能與肉體爭戰。（加五17。）乃是等我們的靈性達到高峰，肉體徹底的葬埋了，輥掉了，身內的一切難處都解決了，我們纔能開始來對付身外的仇敵，而有屬靈的爭戰。
按這豫表，我們就知道，靈命的前三層，都是未過約但河以前的事。等到過了約但河，進到迦南地，那就是進到靈命的第四層了。我們一切的難處，都在河那邊並河裏頭解決了。現在到了河這邊，就來解決神的難處，也就是要與霸佔神應許之地的迦南七族｜天空屬靈的黑暗權勢｜爭戰，而把他們都消滅了。所以，屬靈的爭戰，必須擺在靈命最後、最高的一層。一個聖徒，只有經過了各種對付，解決了身上一切的難處，然後纔能摸到屬靈爭戰的事。
從另一面說，神在我們蒙恩的人身上，有兩個目的。一個是主要的，就是要我們充滿神自己，而彰顯神的榮耀。另一個是附帶的，就是要我們為神掌權，而對付神的仇敵。我們到了靈命第三層的末了，既已充滿了聖靈，也就是充滿了神自己，神在我們身上第一個主要目的，可說就初步達到了。所以到這時候，神也要我們學習為祂爭戰，來對付祂的仇敵，而達到祂在我們身上第二個附帶的目的。這也就是我們在靈命第四層裏所要經歷的。
在這第四層裏面，我們所要題起的，共有五個經歷。第一，是認識身體；第二，是認識升天；第三，是同主掌權；第四，是屬靈爭戰，也就是帶進神的國度；第五，是滿有基督的身量。現在我們先來看這層裏的第一個經歷，就是認識身體。