約翰一章一至二節說，『太初有話，話與神同在，話就是神。這話太初與神同在。』（『道』也可譯作『話』。）這告訴我們，神的兒子就是這個話，基督就是神的話。所以我們必須看見，話語的職事就是神兒子的職事。你用神的話來服事教會，意思就是你用神的兒子來服事教會。神話語的執事，意思就是用神的話來服事人，像行傳六章所說的那七個執事，他們是拿飯食來服事人。作話語的執事，就是以話語來服事人。這個話不只是話而已，這個話是一個人，這個話是基督自己。所以，以話語來服事人，也就是以神的兒子來服事人。執事乃是以神的兒子來服事教會的人。
有的人，他只能用聖經的道理來服事人，卻沒有法子以主耶穌來服事人，因為他只活在字句這一個範圍裏。他只能把真理、把道理、把教訓拿來服事人，他的服事到這裏為止了。他不能以道理裏面的基督來服事人，他不能把基督給人。這是許多人的難處。神的話乃是基督。聖經不光是一本書，不光是叫人從這幾頁得著一個道理，從那幾頁得著一個教訓。這本書（聖經）如果離開了那個人（基督），這本書就是死的。聖經在一個範圍裏面是一本書，在另一個範圍裏面是基督自己。如果一個人只是在前一個範圍裏面，只看見這是一本書，這一個人就不能作神話語的執事。他只能以道理、真理、教訓來服事人，他沒有法子以基督來服事人。只有在另一個範圍裏，纔能以基督來服事人。
保羅的話是相當清楚，他說，『我們從今以後，不憑著肉體認人了；雖然憑著肉體認過基督，如今卻不再這樣認祂了。』（林後五16，原文。）所以我們今天不是憑著肉體來認識祂，我們是要憑著聖靈來認識祂。換句話說，我們今天不是認識在地上的拿撒勒人耶穌，在歷史上的耶穌；我們今天是要認識在聖靈裏的基督。我們要記得，一個從歷史上來認識耶穌的人，不一定是認識基督的人。當時有許多猶太人自以為是認識祂的，他們說，『這不是木匠的兒子麼？祂母親不是叫馬利亞麼？祂弟兄們不是叫雅各、約西、西門、猶大麼？祂妹妹們不是都在我們這裏麼？』（太十三55～56。）他們以為知道了這些事就是認識祂。但是，我們知道，他們不認識祂。
施浸約翰是神所差來的，但他自己承認說，『有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給祂解鞋帶，也是不配的。我是用水給你們施浸，祂卻要用聖靈給你們施浸。』（可一7～8。）彎下腰來替人解鞋帶，這在當時（羅馬時代）是奴隸作的事；主人到了門口，奴隸跪下來替主人解鞋帶，這是非常卑賤的事。約翰知道那要來的一位是他所萬萬及不上的。約翰明白麼？明白。約翰清楚麼？清楚。但是約翰不明白，約翰不清楚，約翰不認識主耶穌就是在他以後來的那一位。以肉體來說，約翰是主耶穌的表哥，他們從小就認識。但是，約翰不認識主耶穌就是在他以後來的那一位。約翰說，『我先前不認識祂；只是那差我來用水施浸的，對我說，你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施浸的。我看見了，就證明這是神的兒子。』（約一33～34。）在那一天，主耶穌受浸的時候，聖靈降在主耶穌身上了，約翰纔知道這一位作了他三十年表兄弟的耶穌就是神的兒子。以前雖然住得那麼近，又是那麼親，卻不認識祂。乃是聖靈開他眼睛的時候，他纔認識這一位就是祂。人可以和主耶穌同住在地上三十年，卻不認識祂。施浸的約翰在三十年之中一直和主來往，但是他所認識的不過是表兄弟。歷史上的耶穌，拿撒勒人耶穌他認識，但是這位拿撒勒人耶穌就是神，他不認識。
主耶穌是神，當祂在地上微行而過的時候，人不認識祂。神在人中間微行而過，但是人不認識祂就是神。需要神的靈解開一下，人纔能看見這一位耶穌就是神的兒子，就是基督。聖經，也像拿撒勒人耶穌一樣，按人看，它是一本書，也許比別的書特別一點，但是神的靈在這裏開人眼睛的時候，人就要看見這不是一本普通的書，這是神的啟示，啟示神的兒子。拿撒勒人耶穌如何是神活的兒子，這一本書也如何是啟示神活的兒子。如果你看這一本書不過是一本書，你就沒有認識神的聖經。不認識神兒子的人，從來不認識耶穌；不認識神兒子的人，也從來不認識聖經。認識耶穌的人，他就認識神的兒子；認識聖經的人，也應該認識主耶穌是神的兒子，也應該認識聖經所說神的兒子。這一本書—聖經—是啟示神的兒子，是啟示基督，這一本書不是一本普通的書。
當主耶穌活在地上的時候，與祂同時的人，對於祂有許多的看法，有許多的批評。有的人說祂是耶利米，有的人說祂是先知中的一位，有的人說祂是這個，有的人說祂是那個。主耶穌問門徒說，『你們說我是誰？』彼得回答說，『你是基督，是永生神的兒子。』主耶穌說甚麼？主說，『這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。』認識主耶穌，不是由於血肉之人的教導，乃是由於天上來的指示。主接下去說，『我要把我的教會建造在這磐石上。』（太十六13～18。）沒有這個啟示，就沒有教會。這是教會的根基，整個教會就建立在這個根基上。人看見歷史上的耶穌乃是神的基督，人看見歷史上的耶穌乃是神的兒子，那個看見就是磐石，教會就建造在這上面。
有人在那裏懊悔說，『可惜我遲生了二千年；如果早二千年，我到耶路撒冷去，親眼看見主耶穌，猶太人不信耶穌是神的兒子，我信。』但是，我們要說，你就是天天和主耶穌一同起居、一同行路、一同作工，你還是不認識祂。你只認識為人的耶穌，你不認識祂是誰。主耶穌在地上，人對於祂有許多的理想，人也看見祂的特別，人也知道祂和平常的人不同，但是，人還是不認識祂。在這裏有一個人，不是用理想，乃是看見祂，認識祂。怎樣能認識祂？是神先光照在他身上，給他看見拿撒勒人耶穌是基督，拿撒勒人耶穌是神的兒子。若沒有神的啟示，一個人就是一直跟著主耶穌都沒有用。人就是跟主耶穌跟到該撒利亞，仍舊不認識祂是誰。人可以天天同主在一起，還是不能認識祂。祂是誰，這不是在外表熟識就能認識的，這是需要啟示的。認識主耶穌乃是從啟示而來，不是從熟識而來的。你如果沒有啟示，你就是和祂一同住十年，你還是不能認識祂。需要神的啟示，需要神在你裏面說話，需要神給你看見，你纔能認識這一個人是基督，這一個人是神的兒子。你對於祂在外表上的熟識，並不是真的認識。
這本聖經也是這樣。神的道是一個人，神的道也是一本書。神的話是拿撒勒人耶穌，神的話也是聖經。拿撒勒人耶穌，需要神開我們的眼睛，我們纔能看見祂是神的道，祂是神的兒子。照樣，今天也需要神開我們的眼睛，我們纔能看見聖經是神的道，聖經是啟示神的兒子。一個熟識主耶穌的人，和祂多年在一起的人，並不認識祂；也照樣，一個熟識聖經的人，多年讀聖經的人，多年考究聖經的人，也並不就認識聖經。必須有神的啟示；神所啟示，神所給我們開起來的那一個，纔是活的。
馬可五章裏那個患血漏女人得醫治的故事告訴我們，那麼多的人在那裏擠主耶穌，可是沒有一個人摸祂。只有一個患血漏的女人雜在眾人中間摸耶穌的衣裳，意思說，我如果能摸祂的衣裳，就必痊愈。這一個女人是有信心的，這一個女人是有感覺的，她來摸主耶穌；當她摸的時候，她得著了醫治。我們的主立刻問說，『誰摸我的衣裳？』門徒聽見這話，就說，『你看眾人擁擠你，還說誰摸我麼？』（25～31。）門徒的意思是：人在那裏東擠西擠，怎麼說誰來摸？但是，我們的主，人一摸祂，祂就知道，祂就覺得。許多人擠著主耶穌，他們沒有甚麼改變，惟有摸著主耶穌的那一個人，立刻在她身上起了變化。所以，主今天就是站在你旁邊，你就是擠著祂的身體也沒有用。拿撒勒人耶穌不是擠著能認識的，擠的人不能認識祂。惟獨有一個人，有信心，有意識，一摸祂的衣裳，就認識祂是誰。這是拿撒勒人耶穌，但這又是神的兒子。拿撒勒人耶穌，就是神的兒子。有一班人擠著拿撒勒人耶穌，卻沒有摸著神的兒子；許多人能摸著外面的耶穌，卻沒有摸著神的兒子。
在這裏有同樣的原則：擠聖經的人多得很，但是摸著神兒子的人不多。你從拿撒勒人耶穌能摸著神的兒子，你從聖經也能摸著神的兒子。許多人的困難，就是只看見聖經，而沒有摸著神的兒子。當主耶穌在地上的時候，人認識祂，有兩個不同的範圍。在一個範圍裏面，人聽見祂說話，人看見祂走路，但是人可以一點不認識祂。在另一個範圍裏，一個人把祂的衣裳摸一下，病就得了醫治。許多人都在那裏看見祂，但是，只有一個人認識神在拿撒勒人耶穌身上。我們怕，我們把拿撒勒人耶穌帶到人面前，不過是把肉體裏的拿撒勒人耶穌帶到人面前；我們也怕，我們把聖經拿到人面前，不過是把一本書拿到人面前。我們要記得，擠拿撒勒人耶穌的人，在他身上一點沒有得著果效。許多有病的人擠著耶穌也得不著果效。也有人擠這一本聖經，這本書不給他東西，像拿撒勒人耶穌不給他東西一樣。但是，有的人裏面蒙了光照，也碰著了這一本書裏面神的兒子。主所說的話，就是靈，就是生命；你碰著這一個，你就碰見有一個話語的職事。不是單單把一本書擺在人面前，乃是把這本書擺在人面前的時候，也把神的兒子擺在人的面前了。話語的執事，乃是在用神的話服事人的時候，同時也用神的兒子服事人。我們是用基督來服事人。我們拿得出基督來，這纔是話語的執事。
但是，有的人只認識歷史上的耶穌，根本不認識神的兒子。有許多讀聖經的人，只從聖經裏看見歷史上的耶穌，他們沒有碰著聖經裏面神的兒子。聖經不只是一本書，就如耶穌不只是一個人一樣。聖經裏面有基督。如果人只碰著一本書，而沒有碰著神的兒子，這就沒有話語的職事。
當那兩個門徒往以馬忤斯的途中，主耶穌親自就近他們，和他們同行。一路上主問他們，他們回答主，他們問主，主回答他們，彼此講話的時間不算短。並且主還替他們講解了聖經。將近以馬忤斯，他們還強留主耶穌說，『日頭已經平西了，請你同我們住下罷。』主就進去，要同他們住下。他們還請主耶穌喫晚飯。在這麼長的一段時間中，他們都不認識這是主耶穌。乃是當主耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們的時候，他們的眼睛明亮了，這纔認出祂來。（路二四13～31。）這給我們看見，人就是和祂一同走，仍然不認識祂是誰，就是和祂一同談話，仍然不認識祂是誰。
弟兄姊妹，就是主自己對你說話，你可能還不認識祂是誰，就是主和你同住，你可能還不認識祂是誰。我們需要認識的一位主，是比我與祂同住所認識的還要深，是比我與祂同走所認識的還要深，是比我與祂談話時所認識的還要深。只有祂開我們眼睛的時候，我們纔認識祂是誰。連與祂一同行走，一同說話，聽祂講解聖經，都不彀叫我們認識祂是誰。我們必須知道，認識主是比這些更深的。也許你心裏抱憾說，可惜祂在地上的時候，我不在那裏。你要知道，祂在地上的時候，你就是在那裏，你也不會更認識祂。今天一個最小的弟兄，也是最軟弱的一個弟兄，他所認識的主耶穌，不會比彼得與主同在地上的時候所認識的主耶穌更少一點。當主活在地上的時候，十二個門徒沒有一個比今天最軟弱的弟兄更多認識祂一點。你不要以為同主在一起多住幾年就更認識祂。你要知道，他們那時在靈裏面所認識的主耶穌，和你在靈裏面所認識的主耶穌一點沒有兩樣。
這一個基本的問題是在這裏：到底怎樣纔是真認識主耶穌？真認識主耶穌，不是從外面能認識的。真認識主耶穌，需要神的啟示，需要主開我們的眼睛，讓我們看見祂一下，我們纔能認識。需要主把我們的眼睛開一下。話語的執事就是這樣。一個人能彀花許多工夫研究，也能彀把聖經的話全都背熟了，把道理全都弄清楚了，人如果問他，他都答得上來，但是，他可能一點都不認識神的兒子。要等到有一天，神把他的眼睛開一開，他纔看見神的兒子。我們所著重的，是神開我的眼睛，叫我看見拿撒勒人耶穌，看見基督，照樣，也是神開我的眼睛，叫我看見聖經，看見聖經所啟示神的兒子。
這不是說，主耶穌在地上的工作不要緊。這乃是說，人如果相信耶穌是基督，他就是神所生的；人如果相信耶穌是神的兒子，他就是神所生的。我們不只要看見耶穌是神的兒子，耶穌是神的基督，也需要看見聖經。你不可能把拿撒勒人耶穌拿走而有神的兒子，你不可能把拿撒勒人耶穌拿走而剩下基督，拿撒勒人耶穌就是神的兒子，拿撒勒人耶穌就是基督；也照樣，你不能將舊約拿走，而說你認識基督，你不能將新約拿走，而說你認識基督，你不能將聖經拿走，而說你認識神的兒子。神是藉著聖經叫你認識神的兒子。不過，你如果沒有啟示，你就是讀它，你還只能認識裏面的道理，你不能認識裏面的基督。這是基本的問題。你把這一本書全弄明白了，但是你可能一點沒有看見基督。人可能碰著這本書而沒有碰著基督。
基督教的難處，就是因為有這兩個不同的世界。如果外面的都抹煞了，只剩下裏面的，那也容易，有的人就有，沒有的人就沒有。但是，在這裏有擠的世界，也有摸的世界；有的人是擠的，有的人是摸的，兩個不一樣。擠的耶穌和摸的耶穌完全不一樣。你看見這個不同麼？有兩個不同的世界。擠是在一個世界裏，摸又是在另一個世界裏。在擠的世界裏，一點用處都沒有；在摸的世界裏，所有的病都得著醫治，所有的難處都得著解決。在一個世界裏，可以有博學的人，他明白聖經，明白道理，明白真理。但是，在另外一個世界裏，就遇見光，遇見啟示，遇見聖靈的膏油。弟兄們，你看見麼？有兩個不同的世界。在那一個世界裏，乃是字句的教師；在這一個世界裏，乃是神話語的執事。所以，你所要傳的話，必須是你所認識的。你必須被神把你帶到一個地步，你能摸著裏面的世界。在擠的世界裏，不能認識主耶穌，也不能認識聖經。要在摸的那一個世界裏纔有用。那一個有神的話，那一個會有果效，那一個摸著衣裳就會有事情發生。希奇的是：主耶穌被人擠不覺得，主耶穌被人摸是覺得的。
如果有一個弟兄，一個簡單的弟兄，自己是一無所有，完全不知道，他戰戰兢兢的來摸這本聖經，摸這個話，主的同在在那裏，給他看見光。在另外一個世界裏，有一個人，希臘文也懂得，希伯來文也懂得，中文也好，英文也好，聖經也讀過好多遍，聖經也許都給他背熟了，但是，他沒有摸著一點神的光，他不能作神話語的執事；他至多只能把聖經的知識告訴人，他不能用基督來服事教會。聖經是活的，是一個人，是神的兒子。你讀聖經如果沒有摸著這一個活的話，那你所知道的無論有多少，也不發生果效。
當我們的主在地上的時候，祂在那裏講了許多道理，有許多人在那裏都聽見。在約翰八章裏，主耶穌講了許多的話。起頭講到一個淫婦得赦免，後來祂對猶太人說，真理能釋放你們，你們可以不再作奴僕，你們能得著自由。他們說，他們是亞伯拉罕的子孫，不是作奴僕的。主說，所有犯罪的，就是罪的奴僕。（32～34。）這些話，猶太人可能聽得懂，也可能聽不懂，但你不能說他們沒有聽見。他們的耳朵沒有病，他們的耳朵沒有聾，但是主耶穌在這裏說得很特別—『出於神的，必聽神的話；你們不聽，因為你們不是出於神。』（47。）（這一個『聽』，在希臘文裏是『聽見』的『聽』。）所以，聽見不光是聽見那個聲音。有的人聽見了聲音也聽見了神的話，有的人卻只聽見聲音而沒有聽見神的話；這又是兩個世界。你如果問那些猶太人說，剛纔主耶穌所說的話，你們聽見了沒有？他們要說，全聽見了。但是，主耶穌說，他們一點沒有聽見，因為他們不是出於神的。
在這裏，有一件非常嚴肅的事。神的話，不是你人在那裏就能聽見。人雖然在那裏，可能一句都沒有聽見。他們在那裏，可能所有的聲音全聽見了，所有的語句全聽見了，但是主耶穌說，他們全沒有聽見。主耶穌所說的這一個聽見，是另一件事。這裏有兩個聽見，是兩個世界裏面的東西。你能聽見這一個世界裏的話，但不能聽見那一個世界裏的話。這是基本的難處。許多人能聽見聖經裏的話，但是沒有聽見神的話。主耶穌在那裏說話，你不能說他們都是傻子，或者頭腦有病，或者耳朵有病。主耶穌在那裏講的話，他們都知道；不然，他們怎麼會反駁主的話？他們會反駁主的話，就證明他們個個都聽見了主的話。但是主耶穌說，出於神的，必聽見神的話；你們聽不見，是因為你們不是出於神。這是基本的難處。許多人只聽見一個世界裏的聲音，另一個世界裏的聲音他聽不見。一個世界裏的話都聽見，都懂得；另一個世界裏的話，一句都聽不懂。為甚麼他們聽不見？因為他們不是出於神。主耶穌的意思是，他們這個人有病，所以聽不明白我的話。在四十三節，主耶穌說，『你們為甚麼不明白我的話呢？無非是因你們不能聽我的道。』肉體的耳朵只能聽肉體的話，只能聽這一個世界裏的話；另外一個世界裏的話，需要另外一個耳朵纔能聽，要出於神的人纔能聽，不出於神的人就不能聽。
許多人對於聖經，他只能聽見主耶穌所說那個話的外面，他只能聽見主耶穌所說那個話的外表。但是，神的話是另外一個問題。我們要解決這個問題；不然，就不能作神話語的執事，因為你不能聽神的話。怎樣叫作沒有聽見神的話？主耶穌站在那裏講話，你就是聽了兩個鐘點，還是等於沒有聽，那個就是沒有聽見神的話。主耶穌站在那裏講話，你每一個字都聽見了，都記下來了，你回家去都背熟了，但還是不聽見，那個就是沒有聽見神的話。因為你始終不過是碰著話的外面，所以你聽見了還是不明白，還是沒有聽見。有的人一直碰著聖經的外面，他就以為他是神話語的執事。我們要說，沒有這件事。今天必須默示加上啟示，纔有神的話；光是有默示還不彀。聖經是默示，今天還必須加上裏面的啟示纔有神的話。今天光有默示還沒有神的話，不過只有外面的殼子。你說你讀了多少聖經，但是不知道你在那裏是不是聽見了神的話。主耶穌在約翰八章所說的，我們不能否認那一班人在那裏聽主說話，但是主說，他們沒有聽見。
我們必須明白甚麼叫作神的話。神的話是在這些話的後面還有話，在聲音的後面還有一個聲音，在文字的後面還得有一個文字，那一個纔叫作神的話。神的話有一個特別的地方，就是說，不是人這一個天然的耳朵，肉體的耳朵聽見了就能算數的。一個人天然的人很聰明，很有本事，頭腦相當清楚，思想敏銳得很，你以為這樣就能聽主耶穌的話麼？請你記得，這一種的聽，只是碰著主的話的外殼這一方面，就是聖經的話的物質方面。這一種的聽，只碰著物質的世界，沒有摸著神的話的屬靈世界。神的話在另外的一個世界裏，不是人坐在那裏就能聽的，必須是一個屬乎神的人纔能聽。能聽不能聽，是人的問題。我肉體的耳朵有病，我就不能聽主耶穌那一個世界裏的話；我靈的耳朵有病，我就不能聽主耶穌另一個世界裏的話。我的人有兩個世界，祂的話也有兩個世界。祂的話有兩個世界，一個世界是物質的世界，一個世界是靈的世界。我這個人在物質世界裏所聽見的話，最多是聽見祂的話的物質一方面。那一個我就是聽見了，領會了，但是主說我還是沒有聽見。主不是要我聽那一個，主是要我聽這一個。也許聽見那一個話的人有幾千幾萬，而聽見這一個話的人卻只有十個八個。人對於聖經的難處就是在這裏：人可能只碰著聖經的外面，而沒有摸著聖經裏面的基督，就像人只碰著耶穌，而沒有摸著神的兒子。你只看見聖經，只看見這本書，而沒有摸著神的話，沒有摸著神的基督，那沒有多大用處。
我們再看約壹四章六節：『我們是屬神的；認識神的就聽從我們；不屬神的就不聽從我們；從此我們可以認出真理的靈，和謬妄的靈來。』這裏的『聽從』在希臘文裏是和約翰八章四十七節的『聽』同一個辭，也是『聽見』的意思。約翰一點不客氣，他說，我們有把握我們是屬神的，我們是屬真理的；認識神的就聽見我們，不屬神的就聽不見。這是約翰的意思。這給我們看見，使徒們在這裏也有同樣的感覺。不是說人有沒有聽見那個聲音，不是說在物質方面的聲音人有沒有聽見。那個時候，約翰已經老了，他的聲音人也許都聽慣了，都聽熟了，約翰那一個人的聲音，他們不會聽不見。但是，希奇，約翰說，認識神的就聽見我們，不出乎神的就不聽見我們。你就清楚的知道，不是有沒有聽見聲音，不是這個耳朵的問題。這個耳朵沒有病，這個耳朵會聽見，但是，約翰說，不屬神的還是沒有聽見。神的話是在另外一個境界裏，神的話是在另外一個世界裏。不是每一個認識聖經的人就都認識神的話，不是每一個會講聖經的人就都會講神的話，不是每一個接受聖經的人就都接受神的話。乃是需要人在神面前和神有一種的關係，這一個人纔能聽見神的話。
在約翰福音裏有三節聖經，我們可以把它們擺在一起讀。一節是四章二十四節：『神是個靈；所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。』一節是三章六節：『從靈生的，就是靈。』還有一節是六章六十三節：『我對你們所說的話，就是靈。』這裏的三個『靈』是很有意思的：神就是靈，主的話就是靈，從靈生的就是靈。主的話就是靈，所以需要是靈的人纔能明白，需要性質相同的纔能明白。外面的那個話是聲音，你在那裏念的、讀的、聽的聖經的話，你能懂得。但是，這裏面有一個話是靈，是你用耳朵所聽不見的，是你用頭腦所不明白的。主的話就是靈，因此，你的頭腦、你的聰明、你的智慧沒有法子明白這個話，你的頭腦、你的聰明、你的智慧也沒有法子傳這個話。主的話就是靈，所以必須是從靈生的纔能聽。從靈生的，就是靈的人，他裏面有一個東西，要重新學起，學神的話，這一個人纔能聽見神的話。這是另外一個世界裏的事，不是普通世界裏的事。
到了這裏，弟兄們，你看見麼？為甚麼外面的人必須拆毀？若不被拆毀，就沒有法子作神話語的執事。因為那一個外面的人根本和神的話沒有關係。你的聰明、你的情感、你的感覺、你的思想、你的悟性，都沒有用處。（等一等我們要看見這些有用處。在這裏說沒有用處，是說在接受上，在基本的接受上沒有用處。）神的話是靈，只有用靈聽纔有用處。我們要認識這一個原則：神是靈，所以拜祂的要用靈；神的話是靈，所以接受祂的話要用靈。你不能用頭腦來接受靈，需要相同的性質纔能接受，不然就不能接受。
馬太十三章十至十五節：『門徒進前來，問耶穌說，對眾人講話，為甚麼用比喻呢？耶穌回答說，因為天國的奧祕，只叫你們知道，不叫他們知道。凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。所以我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。在他們身上，正應了以賽亞的豫言，說，「你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得；因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。」』門徒問主對眾人講話為甚麼用比喻，主的回答是：『因為天國的奧祕，只叫你們知道，不叫他們知道。』
甚麼緣故呢？因為在馬太十二章裏有一件事情發生，就是他們褻瀆聖靈。主耶穌趕鬼是靠著聖靈的能力，他們因為恨主耶穌，就硬說主是靠著別西卜趕鬼。（24。）他們明知道是聖靈的工作，卻硬說是別西卜作的。他們明知道是聖靈的工作，卻硬說是撒但作的，是『蒼蠅的王』作的。稱聖靈作『蒼蠅的王』，稱聖靈作別西卜，這是褻瀆聖靈。所以到了十三章，主耶穌就講比喻。換句話說，從今以後，他們聽是要聽見，卻不知道是甚麼。只聽見有一個人撒種，卻不知道這是甚麼意思。只聽見人睡覺的時候有仇敵來撒稗子，卻不知道稗子是甚麼意思。只聽見網撒在海裏，卻不知道撒網是甚麼意思。只聽見一個婦人把麵酵擺在三斗麵裏，卻不知道麵酵是甚麼意思。聽都聽見了，卻不明白。
猶太人自從褻瀆了聖靈之後，他們在那裏只聽見了許多的比喻。今天我們用比喻講道，是要人明白；當初主耶穌用比喻講道，是不要人明白。主故意講比喻，叫他們只聽見外面的事，而不知道裏面是甚麼事。所以不管是撒種、是麥子、是稗子、是網、是酵，他們都是只聽見外面的字句，不知道裏面的意思。有許多人讀聖經，就是像猶太人在那裏聽比喻一樣，他們只知道是撒種，只知道是好土、是荊棘、是土淺石頭地，是長出三十倍、六十倍、一百倍，其餘的甚麼都不知道。話語是聽見了，卻是甚麼都不知道。許多讀聖經的人，就是像這些人一樣，不過在那裏看見外面的，沒有看見裏面的。奇妙的是主耶穌故意講比喻，故意叫他們不曉得。猶太人自以為都曉得，其實他們一點都不曉得。
甚麼叫作話語的職事？話語的職事是說，在比喻的後面有東西，在那一個話的後面還有東西。這一個需要在神面前有正當的情形纔能看見。猶太人是油蒙了心，自然而然聽也聽不見；他們是油蒙了心，自然而然眼睛閉著，耳朵發沉。今天困難的點，不是神話語的缺少，乃是神的話在祂的兒女中不清楚。今天人所以為的神的話，就是比喻，就是外面的話語。弟兄們，人摸聖經，不一定摸著神的話。摸著神的話，需要摸聖經，這是事實，是需要的。但是，只摸著聖經不彀。你要對主說，『主阿，讓我在你的話裏看見話；主阿，讓我在你的光中再看見光；主阿，讓我在你的啟示中再看見啟示。』這個後面的東西，你如果摸不著，你就是講出話來，也沒有甚麼能給人的。在後面的東西你如果看不見，你就沒有法子把基督交通給人。你在後面看見了主，你不只看見了聖經，更是看見了主；你認識了主，你就也認識了聖經。不是在道理上明白了就能認識主。明白道理的人，可能有很多還不認識主。不是知道這裏面的真理就能認識主是如何，乃是當你看見祂臉上榮耀的光的時候，就甚麼都清楚。當我們看見祂臉上榮耀的光的時候，我們看見神的話裏面許多問題都解決了。因為我認識主的緣故，我就認識神的聖經；因為我認識基督的緣故，我就認識神的話。如果不是這樣，我就沒有法子以基督來供應教會。
一個人在神面前看見了主是如何，自然而然他在聖經裏面找出那個東西，就是這一個是他在主身上所看見的，就是這一個是主在他身上所彰顯的。所以有人說，在聖經裏沒有一段話是不講到基督的。弟兄們，當你認識基督的時候，那一個東西就活了。這裏的問題就是：有沒有基督的啟示。如果你得著基督的啟示，那麼聖經的知識就更堅固你對於主的認識。不然的話，聖經是聖經，主自己是主自己，你只能用聖經來供應教會，你不能用主來供應教會。如果你拿出聖經的時候，是拿出一部分的基督，你拿出那一段聖經的時候，是拿出那一部分的基督，你拿出這一段聖經的時候，是拿出這一部分的基督，那你纔是以基督供應人。你不只是用了聖經的字眼，用了聖經的話，你也是把基督供應了教會。人如果不學習認識基督，就沒有法子認識聖經。光是解經，光是查經，光是明白一點聖經的意義，沒有多大的用處。我們要記得，帶人認識聖經，與帶人認識基督，完全是兩件事。
神話語的職事，在人身上是非常主觀的東西。不是說，聖經是這樣講，我把這一段聖經就拿出來講。這一種講法完全是客觀的，這算不得話語的職事。每一個作話語執事的人，都是有啟示的人，都是有主觀的看見的。一個人一有啟示，他在主觀上看見了那一個，然後有聖經的憑據，然後纔用聖經把基督供應出去。一個人是照著聖經來講聖經，一個人是照著基督來講聖經，這完全不一樣。今天你能碰見有許多人在那裏查經，但是裏面不一樣，有的人是以聖經為主體來解經，有的人是以基督為主體來解經。一個是在神面前有啟示、有看見，在神面前認識甚麼事情之後，再看聖經所說的這一個；兩下對照了之後，他再把這個話拿出去，這是把他所得著啟示的基督供應出去，而不光是客觀的把他所明白的一段聖經供應出去。我們承認有許多解經的講道相當有用處。一個年輕的人經歷很少的時候，也許有許多解經的講道能免去他許多的錯，免去他許多的困難。但是，所有厲害的職事，厲害的事奉，都不在解經上。乃是一個人在神面前認識了主，認識了基督，然後把神的話這一段拿起來，那一段拿起來；這一個執事在那裏有神的話，在那裏挑選聖經的話，把它擺在一起，藉著這一個來供應教會。
所以，要作神話語的執事，就需要對於基督有一個基本的認識。許多時候，你在神面前認識主，越爬越高的時候，就要看見，你在主面前所認識的，是你在聖經裏所沒有認識的。過些日子，你在聖經裏看見了，你就知道這個話要出去了，因為基督變作話了。這是基本的問題。起頭的時候，主在那裏將祂自己給你看見，叫你知道祂是怎麼一回事，你在主面前看見了在聖經裏所沒有看見的。過幾天、過一年、過兩年，你在聖經裏面看見了，你說，『阿，這是我那一天在主面前所學的。』也許一段聖經出來，兩段聖經出來，三段聖經出來，四段聖經出來，逐漸逐漸，你在啟示中所認識的基督，起首成為話語，你就知道主要你作話語的執事，也許再過幾天的工夫，你看見主在那裏安排你傳出來。這樣，你所傳的話，是基督成為話語到別人身上。神如果憐憫人，話語又成為基督在人身上，人認識了基督，這就是話語的職事。我們在啟示中所認識的基督，逐漸在我們身上成功作話語。我們逐漸在聖經裏找到祂，在一個地方、兩個地方，九個地方、十個地方，逐漸逐漸的看見這一件事在話語裏面，我們就能將基督化作話語來供應人。如果是這樣，許多時候，神憐憫，神施恩，人接受話的時候，聖靈在他裏面工作，那個話就成為他該認識的基督。這個叫作供應基督。藉著聖經的話來供應基督，叫人接受了話就能彀得著基督。這是所有話語職事的根基。
弟兄們，你要分別、要看見，裏面的路和外面的路如何不一樣。要作話語的執事，就必須有話；那個話乃是你在主面前所看見的，那個話乃是你在基督身上所碰著的；你碰著了神的兒子，你碰著了基督，然後這一本書就自然而然成為活的話語。如果你在這條路上只看見了這一本書—聖經，你在神面前就沒有話語給人，你至多只能作解經的講道。這雖然也能叫人多少有點知道，但為著要帶領人到主面前去就不彀；在真理上能幫助人，但是要帶領人認識主就不彀。
我們必須看見甚麼是神的話，甚麼是摸著神的話，甚麼是作話語的執事。我們需要付上代價，需要心沒有被油蒙住，耳朵不發沉，眼睛不閉著，需要真的看見神。但願我們的耳朵能聽見神，我們的眼睛能看見神。我們不是聽而聽不見，看而看不見。這是兩個世界。這兩個世界裏的東西我們都要有。外面世界的話我摸著，裏面世界的話我也摸著，然後我們就能逐漸在神的手中成為有用的人。
求神憐憫我們，叫我們看見神的話就是基督，像拿撒勒人耶穌就是基督一樣。地上血肉之體的人是基督，聖經也是基督。地上血肉之體的人耶穌是神的兒子，是神的話；這一本印的、寫的聖經，也是神的話。我們不只摸著外面，並且也摸著裏面，纔能起首有職事。不認識基督的人，就是背熟了聖經，也不能作話語的執事。所以我們要倒在神面前，我們需要啟示。我們要話語出去的時候，神的兒女能倒下去。不是度數的問題，是性質的問題。許多人執事的性質不對。神如果憐憫，我們要整個人倒下去。神如果憐憫，我們要有另外一個起頭。我們要從主那裏去摸聖經，從這裏出去作祂話語的執事。如果這樣，我們就有路。