我們已經看見，在神完全救恩長進的階段，信徒在他們罪得赦免、被洗淨和被聖別上，經歷神的救贖。現在我們要來看，信徒也在得稱義和在第二步與神和好上，經歷神的救贖。
在對神的救贖不斷的經歷中，信徒首先被聖別，然後得稱義。在我們基督徒的生活中，我們需要天天被公義的神稱義。
信徒得稱義乃是在那靈裏。林前六章十一節說，『你們中間有人從前也是這樣，但在主耶穌基督的名裏，並在我們神的靈裏，你們已經洗淨了自己，已經聖別了，已經稱義了。』這種洗淨、聖別和稱義是內在的，也是在生命裏的。那靈在裏面作工，在生命裏稱義信徒。首先，我們被洗淨，除去有罪的事物；其次，我們被聖別，分別歸神；第三，我們被神稱義，蒙神悅納。
我們若要在得稱義上不斷經歷神的救贖，就需要給人看出我們是在基督裏面。在腓立比三章九節，保羅渴望『給人看出我是在祂裏面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義』。這指明保羅渴望全人浸沒在基督裏面，給基督浸透，使所有觀察他的，都看出他是在基督裏面。我們也該渴望給人看出是在基督裏面。給人看出我們是在基督裏面，實際上的意思就是給人觀察、看見或發現我們是在基督裏面。
給人看出我們是在基督裏面，乃是對基督實際的經歷。我們需要在基督裏生活，在基督裏停留，在基督裏居住，在基督裏說話，在基督裏活動，在基督裏行動，在基督裏為人。這樣，無論天使或聖徒看見我們的時候，就看出我們是在基督裏面。不但如此，給人看出我們是在基督裏面，不是一次永遠的事，乃是天天、甚至時時的事。我們需要天天、時時給那些觀察我們的人看出，我們是在基督裏面。
保羅在腓立比三章九節的話，不是籠統的說法，乃是非常明確的說法。他說，他不要有自己的義，乃要有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義。『不是有自己…的義，乃是有那…本於神的義，』這是保羅渴望給人看出他是在基督裏面的光景。他不要活在自己的義裏，乃要活在神的義裏，並且給人看出他是在這樣超越的光景裏，藉著活基督彰顯神。
基於信、本於神的義，即神自己在基督裏從我們活出來，成了我們在基督裏藉著信而有的義。這樣的義，乃是活在我們裏面之神的彰顯。這義是基於信，因為這義是在信的根基或條件上。信是根基、條件，叫我們接受並得著從神來的義，最高的義，就是基督。
給人看出我們是在基督裏面，有一個要求或條件，就是我們沒有自己那本於律法的義，乃有那基於信、本於神的義。有些時候我們似乎給人看出我們是在基督裏面；然而，我們必須履行一個條件，就是藉著信基督而有神的義，這時纔會有實際。我們需要在那藉著信基督而有神的義裏，給人看出我們是在基督裏面。
（一） 基督從他們活出來，成為他們的義
作為信徒給人看出他們是在基督裏面之條件的義，實際上乃是基督自己從他們活出來，成為他們的義。基督是我們藉以得神稱義的義。（林前一30。）一天又一天，我們需要基督作我們的義。我們越贏得基督，並活在祂裏面，這位作我們義的基督，就越在神和人面前成為我們的彰顯。這樣，我們就不僅籠統的給人看出我們是在基督裏面，更要給人看出我們是在那從我們活出的基督自己這義裏面。
（二） 基督在他們裏面過義的生活
當基督從我們活出祂自己的時候，祂就在我們裏面過義的生活。在提多書二章十二節保羅告訴我們：『在今世過自守、公義、敬虔的生活。』這指明我們需要藉著基督過義的生活。這就是活基督作我們的義，為要給人看出我們是在祂裏面，好被神稱義。
在對神救贖不斷的經歷中，信徒得稱義，是本於那藉著活出神的生命作神生命之結果而有的行為。雅各書二章二十四節說，『人得稱義是本於行為，不是單本於信。』本於信得稱義是為著接受神的生命，（羅五18，）本於行為得稱義是藉著活出神的生命。生活既是生命的結果，本於行為得稱義就是本於信得稱義的結果。亞伯拉罕獻以撒，（創二二9，）以及喇合接待使者，又放他們出去，（書二1，21，六23，）都是出自他們活的信心而有的行為。活的樹必然結果子。本於行為得稱義與本於信得稱義並不矛盾。後者是因，產生前者；前者是果，是後者的結果和證明。
當我們活神的生命，這個活就要產生一些行為。然後在我們的生活中，我們就本於行為得稱義，而不是單本於信。本於信得稱義主要是客觀的，但本於行為得稱義是主觀的，因為這些行為乃是我們活神生命的結果。
最終，信徒在基督裏要成為神的義。（林後五21下。）這意思是說，我們不但在行為舉止上是義的，更在所是上是義的。神渴望在地上得著的一班人，不僅是義人；祂要得著一班人，在神、魔鬼、天使和鬼看來，乃是神的義。在神面前成為義的是一回事，成為神的義是另一回事。我們藉著由基督這神的義所構成，（羅五19下，）就在祂裏面成為神的義。
林後五章二十一節說，『神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裏面成為神的義。』基督沒有接觸到罪，或親身經歷罪，所以就經歷說，是不知罪的。然而，基督替我們成為罪，（並非成為有罪的，）受神的審判，（羅八3，）好叫我們在祂裏面成為神的義。
基督在十字架上受死，不僅是為我們的罪，也是成為罪，因神使祂替我們成為罪。我們不僅是有罪的；我們就是罪。我們是罪的構成，罪的具體化身。當基督作我們的代替，為我們受死時，神不僅把祂看作擔罪者，更把祂看作罪。如今在復活裏，基督進到我們裏面作生命，這生命活在我們裏面，將我們構成神的義。當基督代替我們時，祂為我們成為罪，如今祂在構成我們，我們就在祂裏面成為神的義。
林後五章二十一節『在祂裏面』這辭，意即在與基督的聯合裏，不僅是在地位上，也是在復活裏在生機上。我們因著成為罪，（這罪來自那背叛神者，）原是神的仇敵。（西一21。）基督藉著成為肉體，在肉體裏與我們成為一，而替我們成為罪。當祂死在十字架上時，神為我們在肉體中定祂為罪，使我們在祂的復活裏與祂是一，而成為神的義。因此，在與基督生機的聯合裏，我們成為神的義。這意思是我們不僅成為義的，我們更是神的義；我們不僅成為義人，我們更成為神的義本身。
林後五章十九至二十節指明，信徒與神完全的和好有兩步。第一步是罪人脫離罪與神和好。（19。）為這目的，基督為我們的罪死了，（林前十五3，）使我們的罪蒙神赦免。這是基督的死客觀的一面。在這一面，祂在十字架上擔當我們的罪，為我們的罪死了。和好的第二步是活在天然生命中的信徒脫離肉體與神和好。（林後五20。）為這緣故，基督替我們這個『人』死了，使我們能在復活的生命裏向祂活著。（14～15。）這是基督的死主觀的一面。在這一面，祂替我們成為罪，受神審判，被神剪除，使我們能在祂裏面成為神的義。（21。）藉著祂死的這兩面，祂就使信徒完全與神和好了。
這兩步的和好，由舊約會幕的兩層幔子描繪出來。頭一層幔子稱為簾子。（出二六37。）罪人藉著贖罪之血的和好被帶到神這裏，就經過這簾子進入聖所。這豫表和好的第一步。但還有第二層幔子，（出二六31～35，來九3，）將他與在至聖所裏的神隔開。這層幔子需要裂開，使他能被帶到至聖所裏的神這裏。這是和好的第二步。在神完全救恩長進的階段，我們是在第二步與祂和好。
今天許多真基督徒只在第一步與神和好。他們藉著基督為他們的罪在十字架上死了，已經部分的與神和好。當我們相信主耶穌，我們就蒙神赦免，與神和好，並被帶回歸神。然而，我們只是部分的與神和好。雖然我們已經得救，在第一步與神和好，但我們仍照著肉體而活；（林後五16上；）也就是說，我們仍活在肉體裏，活在魂裏，活在天然的生命裏。肉體的幔子，天然人的幔子，仍將我們與神隔開。因此，我們需要和好的第二步；在這一步，肉體分隔的幔子被釘十字架，使我們能進入至聖所。這是完全的和好，不僅帶我們脫離罪，也脫離肉體、天然的人、天然的所是，使我們能被帶回歸神，並與祂成為一。
和好的第二步比第一步深多了，因為這一步不是發生在帳幕外面的外院子，乃是發生在帳幕裏面的聖所中。這樣的和好不是一次永遠的，乃是繼續不斷的。你若想想你的經歷，就會察覺無論你作尋求的基督徒多久，內心深處仍然覺得，因著某樣東西，主要是因著你天然的生命、舊人和己，你與神的同在是隔開的。你也許非常善良、美好、虔誠、『聖別』、『屬靈』，但你知道仍然有個東西將你與神的同在隔開。你並非完全與神是一，全然與祂和諧。因著你仍然與祂隔開，你就需要和好的第二步。你需要將基督主觀的死應用到你的情況裏。換句話說，主觀的死需要應用到你天然的生命上。這種應用基督主觀的死，就將你天然的生命釘在十字架上，使隔開你與神內裏同在的幔子裂開了。
我們在尋求神的事上，若對祂真摯、誠實，就會察覺這是我們的情況。這就是我們常以認罪開始禱告的原因。我們也許說，『父，我承認我與你仍然是隔開的。就某種意義說，我是與你同在；但就更深的意義說，我還沒有與你同在。我與你隔開，不是因著罪惡的事物，乃是因著我天然的生命。父，赦免我，憐憫我，使我能將基督主觀的死應用到我裏面的所是，到一個地步，我天然的生命完全釘在十字架上。』這就是在我們裏面經歷幔子的裂開，使我們經由天然生命裂開的幔子，得以與父神內裏的同在和好。
為了使我們完全與神和好，父向我們暴露我們天然的生命和真實的情況。結果，我們就定罪自己天然的所是，並且主觀的應用十字架。然後當我們天然的人被除去時，我們就經歷和好的第二步。在這一步，我們天然人的幔子裂開了，使我們能活在神的同在中。
信徒在第二步與神和好，不是藉著基督為信徒的罪而死，乃是藉著基督替信徒本身受死。新約啟示基督為我們的罪並為我們而死。基督為我們的罪死是客觀的，但基督替我們死卻是主觀的。在林後五章保羅不是說基督為我們的罪而死；他乃是說，基督替我們死，為我們的所是而死：『基督的愛困迫我們，因我們斷定：一人既替眾人死，眾人就都死了；並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再向自己活，乃向那替他們死而復活者活。』（14～15。）基督為了替信徒本身死，就替他們成為罪。（21上。）當基督為我們的罪死時，祂是擔當我們的罪；但當基督替我們死時，祂是替我們成為罪。
信徒在第二步與神和好，乃是經由神藉著作基督大使的使徒來勸他們。在林後五章二十節保羅說，『所以我們為基督作了大使，就好像神藉我們勸你們一樣；我們替基督求你們：要與神和好。』這裏保羅對那些仍活在天然生命裏的哥林多人說話。他們是信徒，是得救的人，保羅稱他們為聖徒。（林前一2。）他們雖然是聖徒，卻活在天然的生命裏。他們天然的生命是將他們與神的同在隔開的幔子，這幔子需要裂開。因此，作神大使的保羅求他們要與神和好。保羅，神所差遣的大使，與神同工，叫神那些仍在天然裏的子民，在祂內裏的同在中，就是在至聖所裏，與祂和好。這裏我們看見，神藉著作基督大使的使徒勸信徒，要完全與祂自己和好。
最終，信徒在第二步與神和好，為要在基督裏成為神的義。（林後五21下。）至終，那些在至聖所裏被帶回歸神的人，要在三一的分賜裏經歷並享受祂，到一個地步，他們在基督裏成為神的義。這意思是說，那些在第二步與神和好的人，在與基督生機的聯合裏，成了神的義。
我們得救的時候，經過了赦免、洗淨、聖別、稱義並和好的過程。現今在我們基督徒的行事為人裏，這過程需要不斷的重複，直到我們的身體得贖。我們需要天天得赦免、被洗淨、被聖別、得稱義並與神和好。
信徒對神救贖不斷的經歷，可由以色列人獻贖罪祭和贖愆祭來說明。每當他們獻燔祭以滿足神的時候，他們也必須獻贖罪祭和贖愆祭。這些祭在早晨和黃昏獻上，也在節期獻上。今天，我們在基督裏的信徒，需要天天獻上基督，作我們的贖罪祭和贖愆祭。我們需要基督作這些祭，因為我們受到天然的生命、舊人、肉體、肉體的情慾和世俗所玷污。所以，因著我們的罪和過犯，因著我們罪惡的性情，我們就需要基督作我們的贖愆祭和贖罪祭。在我們基督徒的一生中，我們都需要神的赦免、洗淨、聖別、稱義與和好。當我們在享受經過過程之三一神三一的分賜時，我們需要不斷經歷神的救贖。