我們看過了基督在神格裏的身位，在本篇信息中要繼續來看基督在神聖經綸裏的身位。基督在神格裏之身位的各面很深，但基督在神聖經綸裏之身位的各面更深。
神聖的經綸是甚麼？神聖的經綸就是神的家庭管理，神的家庭行政安排，神聖的經綸。在提前一章四節我們看見，神的家庭行政就是將祂自己分賜到祂的兒女裏面，使祂能得著一個家，就是召會，來彰顯祂自己。
『Economy』（經綸）是希臘文oikonomia，奧依克諾米亞，的英語化形式，這字由oikos，意家，和nomos，意律法，二字所組成。因此，奧依克諾米亞是指家庭安排，家庭管理或行政。這字指富家財富的管理和分配。例如，舊約的約瑟是法老家的管理者；法老的家很富有，能供應別的國家。所以需要某種管理和行政，好分配法老家的豐富。這例證幫助我們看見，奧依克諾米亞是家庭管理，以分配並分賜家庭的豐富。
我們的父有很大的家，積存了基督追測不盡的豐富。這大家庭需要某種行政，某種管理，將這一切豐富分賜到神的子民裏面，以產生召會，作三一神團體的彰顯。因此，神的經綸是祂的家庭行政，要在基督裏將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使祂得著一個家彰顯祂自己，這家就是召會，基督的身體。在本篇信息中，我們需要看見在這神聖經綸裏的基督。
在神聖的經綸裏，基督是神的受膏者，彌賽亞。關於這點，約翰一章四十一節說，『他先找著自己的哥哥西門，對他說，我們遇見彌賽亞了。（彌賽亞繙出來，就是基督。）』彌賽亞是希伯來文，希臘譯文是基督，意即受膏者。基督是神的受膏者，為神所委派來完成神的定旨，就是祂永遠的計畫。
在約翰二十章三十一節我們看見，耶穌是神的兒子基督：『記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子；並且叫你們信了，就可以在祂的名裏得生命。』基督是照著主的職任和使命而有的稱呼，神的兒子是照著祂的身位而有的稱呼。祂是神的兒子，作了神的基督。
在馬太十六章，彼得從父得著關於耶穌是基督的啟示。在這章以前，主已經與門徒同在了一段時間。在這段期間，他們相當認識祂。然而，有一天，祂帶這些門徒遠離聖城和聖殿，到了該撒利亞腓立比，在那裏祂問他們一個問題：『人說人子是誰？』（太十六13。）他們回答說，『有人說是施浸者約翰，另有人說是以利亞，還有人說是耶利米，或申言者中的一位。』（太十六14。）這些回答都是照著天然、宗教的頭腦。然後主直接問他們這問題：『你們說我是誰？』（太十六15。）彼得就宣告說，『你是基督，是活神的兒子。』（太十六16。）這裏在『基督』一辭前面有一個指定冠詞，這個指定冠詞非常重要。我們說過，基督是希臘譯文，等於希伯來文的彌賽亞，兩者的意思都是受膏者。彌賽亞，受膏者，用於但以理九章二十六節，這節說，『過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有。』這是指耶穌基督，就是那受膏者。
照舊約的原則，一切神用以實施祂行政的人，都必須受膏。因此，當君王、祭司、和申言者要盡職時，都要受膏。這指明施膏是為著實施神的行政。為著實施神的行政，神的經綸，基督是神的受膏者。
基督這名稱指出主的使命。祂的使命是要藉著祂的釘死、復活、升天和再臨，成就神永遠的定旨。當這位受膏者被釘死時，祂是在盡身為基督的功用。不僅祂的死是祂功用的一部分，祂的復活和升天也是。因此，基督這受膏者是藉著釘死、復活和升天，盡祂的功用，使神能將自己分賜到我們裏面，以產生召會。由此我們看見，主是受膏者，以成就神的定旨，將祂自己分賜到我們裏面。藉著基督這受膏者的功用，三一神就分賜到我們裏面，好產生召會。
作為神所膏的一位，基督是受委派的一位。祂受委派與祂的使命有關。基督已受委派，要實現神這委派者的心意。因此，作為神的受膏者，彌賽亞，基督已受神託付，要實現祂的心願。
在神聖的經綸裏，基督是在萬有中居首位者。歌羅西書啟示，基督是居首位的，祂在凡事上居首位。歌羅西一章十八節說，『祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位。』在頭一個創造以及新造裏，基督都居首位。歌羅西一章十五節告訴我們，基督是一切受造之物的首生者；一章十八節說，祂是從死人中復活的首生者。神的新創造是藉著復活。基督在新造中居首位，意思是祂在復活裏是首先的。基督在創造和復活裏都是首先的，意思是祂在舊造─宇宙，以及新造─召會中，都是首先的。宇宙是召會存在其中，作基督的身體，以彰顯基督的環境。基督不僅在召會，身體─中是首先的，在環境─宇宙─中也是首先的。這就是說，祂在凡事上是首先的，是居首位的。
我們需要看見，在神聖的經綸中，基督在舊造和新造中都居首位。在宇宙和召會中，基督都是居首位者。我們若看見這是異象，不僅是道理，我們的生活和我們的召會生活就會有革命性的改變。我們會領悟，基督在萬有中必須是首先的。在我們的婚姻生活、家庭生活、職業生活、和學校生活中，祂必須是首先的。在宇宙中、在召會中、並在我們日常生活的每一面，祂都必須居首位。
在歌羅西一章十八節，保羅說到基督：『使祂可以在萬有中居首位。』在聖經裏，居首位就是作一切。因為基督在宇宙中和召會中都是首先的，祂在宇宙中和召會中就必是一切。祂既是首先的，就是一切。在這件事上，神的算法與我們的不同。按我們的估算，基督若是首先的，那麼別的事物就該是第二、第三，其他的依序類推。然而，從神的觀點看，基督是首先的，意思就是祂是一切。
首先的亞當不僅包括亞當個人，也包括全人類。同樣的原則，在神看來，埃及人的長子包括所有的埃及人。長子包括一切。因此，基督是宇宙中的首生者，意思就是祂是宇宙中的一切。同樣，基督是復活裏的首生者，意思就是祂是復活裏的一切。基督是舊造和新造的首生者，意思就是祂是舊造和新造裏的一切。這符合保羅在歌羅西三章十一節的話，那裏他說，在新人裏，在新造裏，『並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。』在新人裏，基督是每個人，也在每個人裏面。在新造裏，只有基督有地位。
在神聖的經綸裏，基督是萬有的頭與中心。以弗所一章二十二節說，『將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭。』神已叫基督在諸天界裏，坐在自己的右邊，將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭。基督作萬有的頭，是神給祂的恩賜。這不是說，神將基督賜給召會作恩賜；乃是說神賜給基督一個恩賜─叫祂作萬有的頭。按這領會，神將一個大恩賜賜給基督，這個大恩賜就是作萬有的頭。以弗所一章二十二節裏『向著』這小小的辭，表徵召會與基督的聯合與合一。基督是向著召會，就是祂的身體，作萬有的頭。
以弗所一章十節說，『為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裏歸一於一個元首之下。』我們看過，神已使基督作萬有的頭。藉著神在一切世代中所有的安排，萬有要在基督裏，在新天新地裏歸一於一個元首之下。這將是神永遠的行政和經綸。神在自己裏面豫先定下的經綸或安排，是要在時期滿足時，將萬有歸一於一個元首之下。
全宇宙都在基督的作元首之下。然而，許多事今天仍在崩潰的狀態中，因為將萬有在基督裏歸一於一個元首之下的過程尚未完成。但在時期滿足的經綸中，一切都要在基督裏歸一於一個元首之下。沒有一事會繼續在崩潰的狀態中，也沒有一事會倒塌。神要在基督裏將萬有歸一於一個元首之下。詩歌第七百七十九首的頭兩節說到這點：
在基督裏歸一萬有，乃是我神的經營；
基督作頭並作中心，萬有和諧而安寧。
基督元首要作中心，神在其中作亮光；
基督和神同坐寶座，使其心願全得賞。
以弗所一章十節指明，在神聖的經綸裏，基督不僅是萬有的頭，也是萬有的中心。基督是將萬有在祂自己裏面歸一於一個元首之下的中心。我們可用輪轂作例證。輪轂是輪子的中心，所有的輪輻藉其得以維繫。若將輪轂挪開，輪輻就潰散了。輪轂是維繫輪輻的中心。可以說，基督作萬有的中心，是萬有的『輪轂；』萬有在祂裏面得以維繫。（西一17。）
按以弗所一章二十三節，召會，基督的身體，是『那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』基督的身體就是祂的豐滿。基督的豐滿出自對基督豐富的享受。（弗三8。）藉著享受基督的豐富，我們就成為祂的豐滿以彰顯祂。這是基督那在萬有中充滿萬有者的豐滿。基督，就是沒有限量的無限之神，大到在萬有中充滿萬有。這樣大的基督需要召會成為祂的豐滿，作祂完全的彰顯。
在那從升天基督到召會的傳輸裏，基督的身體是那在萬有中充滿萬有者的豐滿，因為那在萬有中充滿萬有的基督，是在這傳輸裏。這傳輸將我們連於充滿萬有的基督。這樣，召會就成為充滿萬有之基督的豐滿。
以弗所四章十節說，『那降下的，也是那升上，遠超諸天之上，為要充滿萬有的。』基督先成為肉體，從天降到地，然後受死，進一步從地降到陰間。至終，祂復活，從陰間升到地上，又升天，從地上升到天上。祂藉著這樣的歷程開了路，使祂得以充滿萬有。
以弗所四章十節的思想很深奧。基督原在諸天之上。藉著成為肉體，祂降到地上作人，並在地上生活三十三年半。然後祂在十字架上受死，降到陰間，在復活裏從陰間升到地上，最後升到三層天上。藉著這樣降下和升上的交通，祂充滿萬有。如今基督無所不在，在地上，也在諸天之上。
基督是那首先的與末後的。（啟二8，一17，二二13。）基督是首先的，意思是沒有人在祂以先；祂是末後的，意思是沒有人在祂以後。主告訴在士每拿受苦的召會，祂是那首先的、末後的。這指明祂所經過的苦難無論多大，那些苦難都不能終結或破壞祂。祂是那首先的，至終祂也是那末後的。召會遭受苦難時，需要認識基督是那首先的、末後的，是永遠存在、永不改變的一位。無論逼迫的環境如何，祂仍是一樣；沒有一事能在祂以先，也沒有一事能在祂以後。凡事都在祂管治的界限之內。
主告訴在士每拿的召會，祂是那首先的、末後的，指明召會該是得勝的，不被任何苦難所擊敗。召會該經過所有的苦難，達到終點，因為那是生命和召會元首的主，是首先的、末後的。
基督不僅是那首先的與末後的，也是初與終。（啟二二13下。）基督不僅是首先的，也是初；不僅是末後的，也是終。首先的，指明沒有人在祂以先；末後的，指明沒有人在祂之後。初，意即祂是萬有的起源；終，意即祂是萬有的終結。這不僅指明，沒有人在主耶穌之先，沒有人在主耶穌之後，也指明沒有祂就沒有起源，也沒有終結。
基督除了是首先的與末後的，初與終以外，也是阿拉法與俄梅嘎。（啟二二13上。）我們也許被這些辭所困擾，以為牠們是重複的，以為初、首先的、和阿拉法是相同的；終、末後的、和俄梅嘎也是相同的。但這不是重複，乃是不同的方面。是首先的，未必就是說，那是初。是首先的，意思是那人是首先的，在那人之前一無所有。然而，是初不僅是說那人是首先的，也是說那人開始了某事。那麼，在阿拉法與初之間有何不同？某件事也許是初，但沒有內容或延續。基督是阿拉法與俄梅嘎，意思就是祂是完整的內容和延續。基督是阿拉法至俄梅嘎，是希臘文的首末字母，也是其他每一個字母。這就是說，基督是神工作的內容和延續，因祂不僅是初與終，也是阿拉法與俄梅嘎。
基督要成為初與終，需要採取某些行動。基督不僅是首先的，也是初，是神經綸和神工作的開始。神的工作開始於基督，也要結束於基督。事實上，在神聖的經綸裏，基督是包羅萬有的。祂是神工作中首先的與末後的，初與終，祂也是神所作之事的內容和延續。因為希臘文從阿拉法至俄梅嘎包括所有的字母，我們就可以說，在神的經綸裏，基督是每個字母，用以組成字、句、段、章、和書。祂是組成我們人生故事的元素。
我們所事奉的主是阿拉法與俄梅嘎。祂是第一個字母，末一個字母，和其間所有的字母。這就是說，祂在神聖的經綸中能完成一切。基督是包羅萬有者、那在萬有中充滿萬有者、初與終、阿拉法與俄梅嘎。藉著祂，我們享受三一神的分賜。
歌羅西一章十二節說，『感謝父，叫你們彀資格在光中同得所分給眾聖徒的分。』這裏眾聖徒的分，就是包羅萬有的基督，作我們的享受。父不是叫我們彀資格承受天堂，乃是叫我們有分於基督，祂是眾聖徒包羅萬有的分。我們能放膽宣告，基督如今是我們包羅萬有的分。
歌羅西一章十二節譯為『分』（portion）的希臘文，相當於希伯來文用來指美地的一分（allotment）。以色列人進入迦南地以後，那地就成了他們的地，他們的分。每一支派都得了那地的一分。當然，今天我們所分得的分，不是巴勒斯坦物質的地，乃是包羅萬有的基督。流奶與蜜的美地是基督包羅萬有的豫表。基督作我們的美地，乃是我們的分，眾聖徒的分。我們何等感謝主，將基督賜給我們，作我們神聖的分！
每一支派都有一分美地，每一支派的人都同得這一分。同樣的原則，我們同得所分給眾聖徒的分。這就是說，我們都有分於基督這包羅萬有者，作我們的享受。
神對亞伯拉罕關於美地的應許很有意義。（創十二1。）保羅寫歌羅西書，說到眾聖徒的分時，無疑記得舊約裏將美地分給以色列人的圖畫。保羅使用『分』字，以舊約關於那地的記載作背景。神將美地賜給祂的選民以色列人，作他們的產業和享受。那地對他們乃是一切。今天基督是我們的分，我們的業分，我們的一切，正如那地對以色列人乃是一切一樣。那地提供以色列人所需要的一切：奶、蜜、水、牲畜、榖類、礦物。保羅寫歌羅西書時，使用包羅萬有之地的觀念，幫助我們看見，今天惟獨基督是我們包羅萬有的分。
基督作我們的分，包括神聖的經綸裏，祂身位的其他各面：神的受膏者、在萬有中居首位者、萬有的頭與中心、那在萬有中充滿萬有者、那首先的與末後的、初與終、阿拉法與俄梅嘎。這樣一位基督是我們的分，我們現在正在享受祂。在神聖的經綸裏，基督的各面都是有意義的，對我們的日常生活也是可應用的，這些都該成為我們主觀的經歷和享受。
在神的經綸裏，基督不僅是眾聖徒的分；祂也是神選民以色列的榮耀。（路二32。）祂作孩子，在耶路撒冷殿中獻給神時，那年老、公義、虔誠的西面，在聖靈的感動之下，尊崇祂不僅是外邦人的光，也是神子民以色列的榮耀。在舊約裏，耶和華認為祂自己是以色列的榮耀。（耶二11。）在祂成為肉體時，祂被一個受那靈感動的人尊崇為同樣的一位。這指明新生的基督，就是耶和華神，該被承認並尊崇為神，在他們中間彰顯為他們的榮耀。
路加二章二十五節告訴我們，那年老、公義並虔誠的西面，素來盼望以色列的安慰。基督不僅外面是以色列的榮耀，裏面也是以色列的安慰。沒有祂，甚至神的選民也沒有外面的榮耀或裏面的安慰。這成為肉體的基督是他們的榮耀，拔高他們；也是他們的安慰，撫慰他們。這都是在神經綸的安排之下。