我們已經指出，腓立比書是一卷論到經歷基督的書。這是新約中惟一論到經歷基督的書信。雖然我們很熟悉經歷基督這辭，但要解釋如何經歷祂卻不容易。我們已經看過，經歷基督是奧祕的，因為基督是奧祕的、看不見的。然而，我們卻能經歷祂。祂是真實的，可經歷的，卻又是看不見的。為這緣故，在新約中很難找到一處經節告訴我們如何經歷基督。雖然腓立比書論到經歷基督，並且也有經歷基督的路，但這經歷的路是一個奧祕，在腓立比書的表面是找不到的。我們要找到經歷基督的路，就需要進入這卷書的深處。
在前篇信息中，我們看見經歷基督的路就是棄絕我們天然的一切所是。凡我們所有、所能作、以及所是的，都必須棄絕並放下。只要我們有某一方面是天然的，無論多麼美好，都必須棄絕。不管我們天然的構成是很好還是很壞，我們都必須否認。要否認最壞的己不必花多少力氣，但要否認最好的己就需要很大的力量。也許你多年來一直寶貝你最好的己。你的朋友和親戚都欽佩你那最好的己，你也欣賞並寶愛牠。現今你卻聽見，你蒙召是要棄絕你的己，好使你經歷基督。
我們棄絕自己以後，就發現所餘留下來的乃是基督。這餘留的基督是非常奧祕的。當我們與奧祕的基督合作，我們就不僅經歷祂，也享受祂；這享受使我們快樂並興奮。
在腓立比三章八節，保羅說到以認識主基督耶穌為至寶。這寶貝遠超過宇宙中的物理、科學和數學的範圍；事實上，這寶貝遠超過一切。我懷疑有多少基督徒知道甚麼是以認識基督為至寶。
在腓立比三章，我們看見兩種義的對比：律法的義和神的義。律法的義來自我們遵守律法。譬如，律法命令我們要孝敬父母；我們若孝敬父母，那麼照著律法，這就成為我們的義。律法也囑咐我們不可偷竊；我們若不偷竊，那麼在偷竊的事上，照著律法我們是義的。在三章所看見的第二種義，是基於信、本於神的義。因此，一種義是律法的義，另一種義是神的義；律法是本於死的字句，但神是活的。因此，有一種義是本於死的字句，而另一種義是本於活的神。
在十節保羅說到基督復活的大能，以及同祂受苦的交通。在一章有在推廣福音上的交通，在二章有那靈的交通，這裏我們有同祂受苦的交通。在三章十節保羅也說到模成基督的死。基督的死像一個模子，我們就像泥土被壓入模子裏。至終，泥土就模成了模子的樣式。這是我們模成基督之死的圖畫。在本篇信息中，我們需要來看這五項極重要的事：以認識基督為至寶；基於信、本於神的義；基督復活的大能；同基督受苦的交通；以及模成基督的死。
在十一節我們看到另一個不尋常的辭：『那從死人中傑出的復活。』這不是一般的復活，乃是傑出的復活，是很超凡的事；我們會在另一篇信息來看這事。
我們要明白甚麼是以認識基督為至寶，就需要看見三章主要的是在律法與基督之間作比較。五節說，『按律法說，是法利賽人。』六節說，『按熱心說，是逼迫召會的；按律法上的義說，是無可指摘的。』這兩節裏的『按』，也可譯作『照著』，共用了三次：按律法說，按熱心說，按律法上的義說。七至八節的『因』，也可譯作『由於』，保羅也用了三次：因基督，因以認識基督為至寶，因祂（指基督）。在五節保羅說，『按律法說，』但在七節他說，『因基督。』這裏我們看見律法與基督之間的對比。
第二個對比是在向律法的熱心和對基督的認識之間的比較。第三個對比是在律法上的義和基於信、本於神的義之間的比較。但是這兩個對比的中心乃是律法與基督之間的比較。八節的認識不是對律法的認識，乃是對基督的認識。這認識是至寶的認識，因為基督是超絕的。
你仍然相信律法是超絕的麼？你若說不，我要請你將舊約的律法與羅馬帝國的法律作比較。你這樣比較，就發現舊約的律法是超絕的，因其超過羅馬的法律。但你若將舊約律法與基督比較，就看見律法並不超絕。
基督是神的具體化身。神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面。還有甚麼能比神格的豐滿作神奧祕的基督更超絕？按照新約，沒有人能充分的認識基督，因為祂是超絕的。在馬太十一章二十七節，主耶穌說，『除了父，沒有人認識子。』因此，我們要完全認識基督是不可能的；祂超越一切事物，並遠超我們所能領略的。有一天，主帶門徒到該撒利亞腓立比境內，並要他們告訴祂，人說祂是誰。他們說，『有人說是施浸者約翰，另有人說是以利亞，還有人說是耶利米，或申言者中的一位。』（太十六14。）這些都是糊塗的答案。然後主問祂的門徒：『你們說我是誰？』（15。）彼得回答說，『你是基督，是活神的兒子。』（16。）以利亞或任何申言者與活神的兒子是無法比較的。在彼得宣告基督是誰之後，主耶穌對他說，『西門巴約拿，你是有福的，因為不是血肉之人啟示了你，乃是我在諸天之上的父啟示了你。』（17。）主耶穌似乎是說，『西門，你是約拿的兒子，是一個血肉之人的兒子；但你領受了一個屬天的啟示。這並不是來自血肉之人的，乃是我在諸天之上的父啟示了你。我不是僅僅一個拿撒勒人，馬利亞的兒子。我乃是活神的兒子。』拿撒勒人耶穌在人看來並沒有超絕之處，但活神的兒子卻是超絕的。無人能與祂相比。
雖然彼得在馬太十六章領受了啟示，但在十七章的變化山上，他卻表現得很愚昧。當摩西和以利亞出現時，彼得說，『主阿，我們在這裏真好；你若願意，我就在這裏搭三座帳棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。』（4。）彼得的話冒犯了天，所以從天上有聲音出來說，『這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。』（5。）這聲音似乎是說，『彼得，不要建議搭三座帳棚，一座為摩西，一座為以利亞，一座為主耶穌。只要聽神的兒子。』這聲音使彼得震驚。彼得與另外兩位門徒就面伏於地。但他們起來時，『舉目不見一人，只見耶穌。』（8。）耶穌基督，神格豐滿的具體化身，乃是超絕的。祂的超絕遠超過摩西和以利亞。
當保羅還是大數的掃羅時，他對基督的超絕一無所知。他認為律法太好了，並且作為猶太人，他以律法自豪，為律法發熱心。他珍賞律法到了極點。他為律法發熱心，因此就逼迫召會。有一天，他在往大馬色的路上，忽然從天上發光，四面照著他，他就被擊倒在地。那時他得著一個異象—有一個人比律法更超絕，就是活神的兒子。從那時起，保羅知道基督是無限的超越律法。律法是神所賜、從神來的，但律法只是屬於死的字句。現今保羅看見一個活的人位，祂是神的具體化身。律法怎能與這活的人位相比？不可能！這活的人位好比精金，律法好比泥土。我們在認識精金以前，可能會欣賞泥土。但我們看見精金之後，就會以認識精金為寶貴。這說明保羅如何經歷以認識基督為至寶。以認識基督為至寶，就是基督的寶貴給我們實化了。
有一天，一位弟兄帶給我一塊大圓石。這塊石頭十分難看，我甚至不想去摸。這位弟兄說，『李弟兄，你曾說過基督沒有外在的佳形美容，但祂裏面卻是美麗的。在這一點上，這塊石頭就像基督：外面難看，裏面卻很美麗。』然後這位弟兄把石頭切開，裏面是美麗、透明的水晶。在他切開石頭以前，我不知道有水晶。事實上，我並不欣賞這塊石頭，想把牠丟掉，因為實在並不好看。但是在石頭切開後，裏面的美麗顯在我眼前，我就認識水晶的寶貝。
照樣，保羅在大馬色路上的經歷之前，尚未得著對基督的至寶認識。反之，他認為耶穌僅僅是馬利亞私生的兒子，在拿撒勒出生、長大。保羅寶貝律法，卻鄙視耶穌。但在往大馬色的路上，超絕的耶穌向他顯現；當他遇見主，就大為震驚。那位保羅以為埋在墳墓裏的耶穌，如今從天上向他顯現。那一天，他得知耶穌不是屬地的，乃是屬天的、神聖的。他看見了這位奇妙者的超越。保羅因著以認識這位基督為至寶，就領悟律法無法與祂相比。所以，他可能這樣說過：『在耶穌與律法之間我作過比較，我決定要耶穌。我將萬事看作虧損，因我以認識基督為至寶。』
你曾將基督與其他一切人事物作比較麼？你曾將你的學位，或你的妻子、丈夫、兒女，與基督比較麼？我們基督徒需要作這樣的比較。你若將一切人事物拿來與基督相比，就會以認識基督為至寶，基督對你會變得更加寶貝。你會願意因基督，而放下一切人事物。有人可能認為，因基督而將萬事看作虧損是可怕的。但我很嚴肅的說，一切事必須過去，惟有基督必須留下。當一切事都過去了，那就是經歷所餘留之基督的時候。餘留的基督是無比的寶貝與甜美，是給我們經歷的。
當所有別的事物被看作虧損，只剩下基督時，雖然基督似乎相當微小，卻是非常寶貝的。每當我經歷基督，而讓所有別的事物過去時，我就得著餘留的基督。這餘留者看似微小，卻足彀滿足我們的所需。
有些基督徒談到經歷基督時，會貪婪的想要一次吞下所有的基督。但保羅花了三十多年的時間來享受基督。然而，有些年輕人在經歷基督上沒有忍耐，抱怨一次只享受祂一點點。不要想立刻享受祂太多；只要繼續不斷的經歷祂，每天都享受祂。關於經歷基督，我們需要慢慢來，知道我們要用永世來享受祂。日復一日，我們需要經歷祂多一點。我們在一天之內需要多次有分於基督。這樣，我們對祂就會有更大的享受。享受基督是一件永遠的事。祂是無窮無盡的，我們一生之久也無法把祂經歷窮盡。
現在我們來看腓立比三章裏第二種的義，就是基於信、本於神的義。我們已經看見，律法的義要求我們守律法。我們越順從律法，就有越多律法的義。因此，律法的義全在於我們的努力與行為。但神的義卻不同，因為這義並不在於我們的行為。實際上，神的義就是神自己在我們裏面活著，並從我們裏面活出來。當神活在我們裏面，並從我們裏面活出來，祂就成了我們的義。譬如，不是我們孝敬父母或抑制自己不偷竊，乃是公義的神活在我們裏面，並從我們裏面活出來。神從我們裏面活出來，就成了我們活的義。我們想要守律法，就努力要孝敬我們的父母。甚至我們生氣時，我們也知道我們應該孝敬父母，壓抑我們的怒氣。但基於信、本於神的義，是另一種的義。神活在我們裏面，這使我們滿了喜樂，並且發光照耀。律法的義是死的，但本於神自己的義乃是活的。我們惟有在棄絕己並享受所餘留的基督時，纔經歷到這義。那時，神活在我們裏面，並從我們裏面活出來。這樣，我們日常的生活就會滿了神的彰顯。
我們在十節看見，保羅想要認識基督復活的大能。這大能就是復活的基督活在我們裏面。今天我們的基督乃是復活的一位。祂就是復活，活在我們裏面。復活的基督如同發電機，活在我們裏面，作我們能力的源頭。當我們棄絕我們的肉體和天然的人，我們常常會感覺這大能在我們裏面作工。餘留的基督就像馬達，從裏面加力給我們。這就是祂復活的大能。
因著我們有基督復活的大能，所以與基督同死是件容易的事。宣信（A. B. Simpson）寫過一首詩歌，（詩歌三六二首，）其中第二節這樣說：『我何難與基督同死，因復活我已認識；我何難與耶穌同苦，因神旨我願順服。主藉著復活的能力，今生在我的靈裏，因此我歡樂著舉足，直走十字架的路。』
宣信必定認識基督復活的大能。他知道復活的基督活在他裏面就是復活的大能。藉著這復活的大能，我們能勝過一切消極的事物，包括撒但自己。基督徒的生活就是憑復活的大能所過的生活。經歷基督復活的大能，需要我們棄絕肉體、己、和天然人。我們這樣作的時候，就會經歷裏面基督復活的大能。藉這大能，我們經歷了基督一切的豐富。
現在我們來看同基督受苦的交通。這裏的受苦與我們一般的受苦不同。我們大多數的苦難不是基督的苦難。我們要認識同基督受苦的交通，就必須知道基督的苦難與我們一般的苦難有何分別。基督的受苦是為著完成神的定旨，而不是為著其他的原因。相反的，我們的受苦常常不是因著我們要完成神的旨意，而是因著我們犯了許多錯。假如某位弟兄很懶惰，早上睡晚了，就錯過了上學的公車。因著他上學遲到，到校時就受到處罰。這樣的受苦不是基督的受苦，乃是因著我們犯錯而臨到我們的苦難。
我們需要清楚甚麼是基督的受苦。假如一位弟兄是個學生，在學校裏有真實而活的見證。這個見證使他因基督的緣故受逼迫，這種逼迫就是基督的受苦。留在這種受苦裏，就是有分於同基督受苦的交通，以完成神的定旨。因著為主作活的見證而受逼迫，這種受苦與基督為著完成神的定旨而受的苦是同一類的。我們都必須留在這種受苦裏，這就是同祂受苦的交通。
甚麼時候你棄絕你的肉體和己，你就會經歷基督並享受祂。但由於你享受基督，反對就會臨到，你就會受逼迫之苦。你會受逼迫，因為今天的世界反對神的經綸和耶穌的見證。當你受反對和逼迫之苦時，你就有分於基督受苦的交通。
保羅在十節裏也說到模成基督的死。基督的人性就像一個殼子，祂這位神的具體化身隱藏並侷限在這體殼裏。在祂外面，祂沒有榮耀；但在祂裏面，祂卻被神的榮耀充滿。祂裏面的榮耀如何能照耀出來？惟一的路就是藉著死。基督的死就是祂人性體殼的破裂。藉著祂的死，祂人性的體殼破裂了，神聖的榮耀就釋放出來。換句話說，祂的死使祂的人性破裂，釋放出祂的神性。
我們作為人也有我們的人性體殼；當然，我們的殼不像基督那樣純淨。因著我們已經得了重生，神聖的生命就在我們裏面；然而，這生命隱藏在我們人性的體殼裏。所以，我們需要經歷一種死，使我們人性的體殼破裂，而把我們裏面神聖生命的榮耀釋放出來。這事若要發生，我們需要模成基督的死。基督的死就是那破裂人性體殼並釋放神聖榮耀的死。我們天天需要這樣的死。
在我們的生活中，每當我們棄絕肉體，以及我們生來的一切所是，基督就餘留在裏面作我們的享受。當我們享受基督，我們必須豫備好經歷那破裂我們天然人的死。沒有人能逃避這種死。亞當的死是可怕的，但基督的死是可愛的。因此，我們都必須愛基督的死，並願意模成這死。
當我每天經歷基督時，對基督的經歷就把我帶進死的光景裏。然而，這死的光景是可愛的，不是可怕的。甚至神也愛基督的死。這種死的情形可能牽涉到我們的妻子、丈夫、或召會裏的長老。藉著經歷這死，我們所已經棄絕並放下的天然人，就被殺死。有時基督好像在說，『你既已棄絕了你的肉體，就讓我來殺死牠罷。』這種殺死就是模成基督的死。至終，我們就會完全模成基督的死。那時，別人就能在我們裏面並在我們身上看見死的運行，殺死我們的肉體、己和天然人，而釋放出內裏的榮耀。
本篇信息所說到的五點，乃是經歷基督詳盡之路的一部分。我們若經歷這五項，有一天就會達到從死人中傑出的復活。在以後一篇信息中，我們將會說到這件事。