民數記六章一至五節。
我十分讚賞民數記各章排列的次序。一至四章記載，為神爭戰並事奉神之神聖軍隊的編組；接著立刻有一章論到對付玷污，然後有貞潔的試驗，藉以斷定我們向著所愛者是否單一、純潔、貞潔。在這之後，有一章論到拿細耳人。在本篇信息中，我們要開始來看論到拿細耳人的這一章。
神渴望祂所有的子民都是拿細耳人。作拿細耳人乃是絕對且徹底的成為聖別歸給神。這樣成為聖別，就是只為著神，而不為著其他事物。
論到對付玷污的那段給我們看見，神要祂的子民潔淨、公義並忠信。貞潔的試驗指明神要我們單單愛祂，用我們的心、心思、情感、意志、和肉身的力量愛祂。（可十二30。）祂要我們沒有別的人事物，只有祂作我們起初的愛和獨一的愛。即使我們這樣愛祂，我們仍可能不是絕對且徹底的為著祂。
我們可用婚姻生活為例，來說明何為愛主而沒有絕對為著祂。神可能賜你一個真愛你的妻子，然而她雖然愛你，向你完全貞潔；但她也許不是完全、絕對、徹底的為著你。甚至最有愛的妻子，在某些事上仍然為著自己。
拿細耳人的事乃是試驗我們的絕對。我們若要作拿細耳人，就必須絕對、完全、徹底為著神。
按豫表，人類中間獨一的拿細耳人是主耶穌。因此，拿細耳人是基督的豫表。拿細耳人表徵主耶穌在祂的人性裏為神活著。
民數記六章二節說到男人或女人『許了特別的願，就是拿細耳人的願，要將自己分別出來歸給耶和華』。這裏我們看見，拿細耳人是藉著許特別的願，將自己分別歸神，而成為聖別。有時我們向主許了願，但這願可能不是那麼堅定或絕對，我們並沒有遵守。你能許願，並且一生忠於這願麼？
分別和聖別是不同的。分別是在消極一面，聖別是在積極一面。在消極一面，我們將自己從屬世的人中分別出來。在積極一面，我們聖別自己，就是將自己交給神。我們首先被分別，然後被聖別。
將自己分別出來，成為聖別歸給神，應當在對付一切玷污（民五）之後。這是合乎邏輯的，因對付玷污該在拿細耳人的願之前。
生來為祭司的人，是神所發起而由神命定的。祭司必須是拿細耳人，是絕對為著神的人。這是照著神的命定。人成為祭司乃是神發起的；這不在於人作甚麼，乃在於神對他所作的。
但人藉著許願成為拿細耳人，卻是自己發起，將自己分別歸神。這就是說，人並非生來就是拿細耳人，乃是藉著許特別的願纔成為拿細耳人。因此，祭司是神所發起，由神命定；但拿細耳人是自己所發起，藉著許願成為這樣的人。今天我們在主的恢復裏是神發起的，也是我們發起的；這兩方面都需要。
神定旨的成就，需要人的合作以補滿神的命定。這由撒母耳的事例可以說明。撒母耳是拿細耳人，補滿有了缺欠的以利，一個神所命定的祭司。以利在年老的時候有某些缺欠，然而撒母耳自己發起，進來補滿因以利的缺欠所造成的間隙，因而補滿了有缺欠的以利。
『他就要遠離淡酒和濃酒，也不可喝淡酒或濃酒作的醋；不可喝甚麼葡萄汁，也不可喫鮮葡萄或乾葡萄。在他分別出來的一切日子，凡葡萄樹上結的，自核至皮所作的物，都不可喫。』（六3～4。）這裏我們看見，拿細耳人必須禁絕酒和任何與酒來源有關的東西。這表徵禁絕屬地的享受和娛樂。（參詩一○四15，傳十19。）禁絕各種的酒，就是禁絕各種屬地的享受和娛樂。
我們對任何使我們快樂的屬地事物都該謹慎。屬地的享樂導致情慾的行為和情慾的意念。屬地的享受和娛樂會玷污拿細耳人。
拿細耳人必須禁絕酒作的醋、葡萄汁、鮮葡萄或乾葡萄。這表徵禁絕任何帶進屬地享受或娛樂的事物。醋與酒歸為一類，因為來源相同。酒、醋、和葡萄汁都被禁止。由此我們看見，一個絕對為著神的人，是完全從任何屬地的享樂中分別出來的。這表明拿細耳人的絕對。
『在他許願分別出來的一切日子，不可用剃刀剃頭。他要成為聖別，直到他將自己分別出來歸耶和華的日子滿了；他要任由髮綹長長。』（民六5。）不可剃頭，表徵不可棄絕主的主權。（參林前十一3，6。）
我們要作拿細耳人，必須留意兩件事。第一，必須與屬地的享樂斷開關係。第二，必須絕對在權柄之下，絕對在主權之下。
剃頭表徵棄絕主的主權。按屬靈說，我們剃頭，意思就是棄絕主在我們身上的權柄。拿細耳人要任由髮綹長長；那就是說，他要一直服從主的主權，在這主權裏有能力。（士十六17。）
今天是不法的日子。我們若是廢除警察，關閉法院，社會會滿了強盜和殺人犯。我們無法忍受在這種難耐的局面裏生活。美國有絕佳的憲法，並且基於這憲法有很強的法律，還有許多法院監督這些法律得以執行。每一個上法院的人，都必須服從美國政府的法律，否則整個社會就被破壞了。
墮落的族類是背叛的族類。背叛的性情仍在我們裏面。因此，處在沒有代表權柄的情況中，那是很危險的。這就是神建立人類政府的原因。（創九5～6。）整個政府就是代表權柄，代表神的權柄。保羅題到這事，說，『在上有權柄的，人人都當服從，因為沒有權柄不是從神來的，凡掌權的都是神所設立的。所以抗拒掌權的，就是抗拒神的設立。』（羅十三1～2上。）教師、雇主和警官都是代表權柄；地上處處都有代表權柄。
我們要把代表權柄這事應用到召會中。召會中有代表權柄麼？召會中若沒有代表權柄，為甚麼有長老？最近有人說，新約中沒有代表權柄。這樣的說法若是真實的，那新約為甚麼告訴我們，在眾召會中有長老？當然，基督是頭，權柄是那靈；但我們在召會中仍需要長老。沒有長老，召會就會處於無政府狀態。
我們的家庭生活中也有代表權柄。父母對兒女是代表權柄，（弗六1，）丈夫對妻子是代表權柄。（五23。）保羅甚至說，妻子該敬畏丈夫。（33。）妻子敬畏丈夫，意思就是妻子以丈夫為代表權柄。甚至在小小的家庭裏也有代表權柄，那麼在召會中就更該有代表權柄了！
拿細耳人的兩個特徵或兩個表記是：第一，不接觸任何屬地的享樂；第二，總是保守自己在某種權柄之下。這些是嚴肅的事。我們若是願意絕對為著神，就必須禁絕屬地的享樂，並且不可剃頭，就是說，必須尊重權柄，並且在各方面留在主的主權之下。