哥林多後書四章一節，三章六至九節，提摩太後書四章五節，以弗所書三章九至十節，四章十二節，使徒行傳二章四十二節，提摩太前書一章三至四節。
禱告：主，為著這滿有憐憫和恩典的聚集，我們何等感謝你。求你將你豐富的祝福賜給我們。我們需要你的同在。你的靈就是你的同在。主，將你自己向我們敞開。我們向你敞開自己，也彼此敞開。賜給我們敞開的交通，自由、舒暢、在靈裏的交通，勝過各種攔阻的交通。主，感謝你，我們在這裏有你的同在，我們信你是在這裏與我們同在。我們不但與你是一，並且今天我們就是你。我們是你的一部分。主，祝福你的身體。阿們。
從一九八七年秋天以來，主的恢復裏有了風波。在這風波裏，我們中間好些重要的辭受了破壞。最受破壞的辭就是『職事』。那些造成當前風波的人一直誤解、錯誤的應用、並邪惡的解釋這辭。我們中間另外兩個受了破壞的重要的辭是『使徒的教訓』和『使徒的交通』。在本篇信息中，我們要來看新約的職事這件事。在下一篇信息中，我們要來看使徒的教訓和使徒的交通。
主的恢復從倪弟兄開始，一直有那惡者撒但所引起的風波。在倪弟兄的時候，為了面對風波，他釋放了好些信息，論到異議者所誤解並誤用的一些特別的辭。那段期間倪弟兄常常說到職事的事。倪弟兄出版了好些關於職事的書籍，已過三十年我們在美國也出版了好些這一類的書籍。（見臺灣福音書房出版，倪柝聲所著『工作的再思』，以及李常受所著『長老訓練第一冊—新約的職事』。）在主的恢復裏職事的說話，已經完滿的說到這事。那些在我們中間破壞這些辭的人是有目的的。他們所作的既不公平，也不合理，更是鹵莽行事。他們為了達成他們特別的目的，盡其所能破壞職事這辭。
我們要來看這事，就需要回到主的話。主的話是我們的『憲法』。回到主的話，就是回到屬天的法庭。我們手中的確有憲法—聖經，其中有好些很好的經文說到職事這事。我們需要熟悉這些經文，並禱讀這些經文。凡認識法律的人來摸憲法時，都不會輕率行事；他們不會未經透徹、充分的考慮就作這事。同樣，關於職事的事，我們需要來到主的話面前，並且謹慎的，帶著透徹的考慮來摸這件事。
聖經裏沒有別段比林後三、四章更清楚的給我們看見職事的事。首先，保羅在這兩章裏是基於神的約，新約和舊約，來摸職事的事。沒有神的約，就不可能有任何職事。職事乃是要執行神與祂子民所立的約。沒有神的約，我們就沒有甚麼工可作。沒有神的約，我們無論作甚麼，都不能算作是職事。職事就是我們向神的事奉，以執行神的約。我們無論作甚麼，為著自己的愛好或願望，都不是神的職事，只不過是人的工作而已。
在整個宇宙中，只有兩個約是重要的。在新約時代，神只與祂的子民立約一次。這約就是主耶穌在祂的桌子前所立的新約。主耶穌設立祂的桌子時，用祂所要為我們流的血立了新約。（太二六28，可十四24，路二二20。）在舊約時代，神與祂的子民多次立約，（見臺灣福音書房出版，真理課程二級卷一，）但主要的約乃是律法。在新約裏，律法的約稱為『舊約』。（林後三14。）在耶利米三十一章三十一至三十四節，神告訴祂的子民，律法的舊約不管用，也沒有達成祂的定旨，所以，祂要立新約，但不是與舊約的以色列人立的，乃是與新約的子民，在基督裏的信徒，並與新約時代結束時的以色列遺民立的。這不是律法的約，乃是恩典的約。基於律法的舊約，就有舊約的職事；基於新約，就有新約的職事。（林後三6。）
我們都需要清楚，新約的職事在宇宙中是獨一無二的。
在整個宇宙中只有兩個職事。林後三章說到舊約的職事是『屬死的職事』和『定罪的職事』。（7，9。）舊約的職事只作兩件事：定罪人，並把人治死。但新約和基於新約的新職事，乃是那靈的職事和義的職事，也就是稱義的職事。（8～9。）摩西舊約的職事是屬死和定罪的職事，新約的職事卻正好相反；牠不是屬死的職事，乃是那靈的職事，就是生命的職事；不是定罪的職事，乃是義的職事，為著神的稱義。因此，我們可以說，舊約的職事是屬死和定罪的職事，新約的職事是生命和稱義的職事。
新約惟一的職事包括眾使徒所有的工作（眾職事），而眾使徒乃是新約的眾執事。林後三章六節清楚的用『這些執事』這個複數辭，而八、九節則用單數的『職事』。然後，在四章一節保羅說，『因此，我們既照所蒙的憐憫，受了這職事，就不喪膽。』這裏保羅用複數的代名詞『我們』。他不是說他（單數）受了這職事，乃是說我們（複數）受了這職事（單數）。這裏的我們不僅包括保羅，更包括所有的新約執事。這一切都指明，眾多新約的執事，只有一個新約的職事。
頭一批新約的執事是十二使徒。在行傳一章十七、二十五節彼得用『這職事』一辭。那職事是十二使徒的職事，他們是頭十二位新約的執事。職事是事奉、工作，而執事是事奉的人。事奉的人有許多。在十二使徒之後，有許多的執事，包括保羅、巴拿巴、和許多其他的人，進入這職事。雖然執事有許多，但這許多執事只有一個職事。
在林後四章一節，保羅用代名詞『我們』，指許多的執事。然後在提後四章五節，保羅囑咐提摩太要盡他的職事。在本節裏保羅說到提摩太的職事，指個別的職事。這是提摩太個人的職事，但這個人的職事乃是團體職事，『這職事』，新約惟一職事的一部分。林後四章一節的職事，是所有新約執事團體的職事。在這團體的職事裏，保羅有他的一分，彼得有他的一分，提摩太也有他的一分。所有的執事，都各自有他們在這職事裏的一分。我們把所有這些分加在一起，那就是『這職事』，也就是新約的職事。
新約職事的工作，是要完成神關於召會的新約經綸，（弗三9～10，）建造基督的身體。以弗所四章十二節說，眾聖徒都需要被成全，『目的是為著職事的工作。』這就是說，成百甚至成千的聖徒都能被成全，目的是為著職事的工作。在本節裏用『職事』這辭。毫無疑問，這是指新約惟一的職事，以完成新約中所包含神永遠的定旨。神的新約包含神的經綸。要完成這經綸，是需要極力工作的，而那個工作就是職事。在以弗所四章十二節，『為著建造基督的身體』這句話，是『目的是為著職事的工作』這句話的同位語。這清楚的指明，作職事的工作，就是建造基督的身體。
我們將所有這些經文一起考慮，並將牠們正確的放在一起，像一塊塊拼圖一樣，我們就能看見一幅圖畫，向我們清楚顯示，新約的職事就是所有新約執事事奉、工作的總和。在這職事裏，提摩太有一部分，稱為提摩太的職事。你也有一部分，稱為『你的職事』，我也有一部分，稱為『我的職事』。然而，這不是說，在新約裏有一個職事，然後在這一個職事以外，有許多其他的職事。新約的職事是獨一無二的，但有許多的執事有分於這一個職事。
近年來，有些異議者曾說，他們接受一切的職事。他們說『一切的職事』時，似乎有個觀念，認為新約有許多的職事。然而，這是錯誤的。既然只有一個新約，怎麼能有許多新約的職事？許多工人也許有分於建造一座建築物，但他們並不是完成許多不同的工作。反之，他們只完成一個工作。那一個工作不是照著任何人的意見作的，乃是在一個監督，一個工頭之下，（林前三10，）並照著惟一的一分藍圖完成的。那一分藍圖消除一切的意見。工作的每一部分，都必須是照著那一分藍圖，並在那一個工頭的帶領之下作的。這樣，所有的工人只完成一個建造的工作。
神的新約是與無數人的生活有關的大事，卻是藉著惟一的職事成就的。在新約裏我們看不見兩個職事。我們也許說到彼得的職事、保羅的職事、或提摩太的職事，但我們這樣說時，必須領悟，這些個別的職事只是『這職事』，新約惟一職事的一小部分。『這職事』含示並包括眾執事在這職事裏的各部分。一幅拼圖不會拼出兩幅圖畫；每幅拼圖只顯示一幅圖畫。這幅圖畫由許多部分組成。我們若能將這許多部分正確的放在一起，至終我們會只看見一幅圖畫。同樣，我們將新約執事一切個別的職事放在一起，就只有一個職事，就是新約惟一的職事。
職事指新約惟一的職事，為著建造基督的身體這一個建造，而這職事是許許多多新約執事惟一的事奉。基督身體的每個肢體，都有這職事的一部分。雖然每個信徒都有職事的一部分，他們的部分卻不是分開的職事，而只是那一個職事的各部分。完成神的新約，只需要一個職事。若有一個以上的職事，就會產生難處。我盼望主恢復裏所有親愛的聖徒都清楚這事。
除了那為著完成神新約經綸的使徒教訓（徒二42）以外，其他一切教訓的工作（眾職事）都不算在這惟一的職事裏。（提前一3～4。）這包括熱中猶太教者的工作，他們仍教導舊約的家譜，也教導律法。（7。）這樣的事不是神經綸的一部分，並且被保羅視為不同的事。（3。）因此，在神經綸以外之教訓的工作，不該視為職事的一部分。職事只為著完成神的經綸，就是建造召會作基督的身體。
在我們中間的風波裏，異議者的存心是要定罪我；所以他們說，職事是李常受的職事。他們甚至說，跟隨李常受職事的眾召會，都是『職事的召會』。他們說，我的職事不再建造地方召會，乃是建造『職事的召會』。有一次，好幾個異議者來接觸我，他們指出，倪柝聲弟兄在他所著『工作的再思』一書裏指明，不同的公會或差會所差遣的傳教士，都是建立他們差會的教會，不是建立地方的召會。（參該書第七章。）長老會的傳教士建立長老會，浸信會的傳教士建立浸信會，衛理公會的傳教士建立衛理公會。那些本都該是地方的召會，不該是公會的教會。倪弟兄說，倘若所有被差遣到中國的西教士，都不建立他們差會的教會，卻都建立地方召會，就沒有分裂。這些弟兄要我注意這點。在我對弟兄們的答覆中，我問他們是否認為藉著我的職事所興起的眾召會是公會的教會，是否認為我的職事是公會的職事。我有完全的把握，我將這恢復帶到美國的時候，不是盡公會的職事，也不是興起公會的教會。我所帶到美國的是『那職事』。藉著這職事，主將祂恢復的工作帶到美國，並興起召會，建造召會，且滋養、成全眾聖徒，已有三十多年之久。興起在美國的地方召會的工作，的確是『那職事』。既是如此，藉著我的職事所興起的召會就是職事的召會，並且該與職事是一。
有些異議者把我職事的工作稱為『李常受職事的系統』。一九八六、一九八七年，我在臺北帶領全時間訓練的時候，有些帶訓練的弟兄們囑咐受訓者要與職事是一，雖然我從未告訴弟兄們要那樣作。以後異議者定罪我和弟兄們囑咐受訓者要與職事是一。然而，關於這點，我要問你：與職事是一到底對或不對？與職事是一當然是對的。（腓一3～5，二1～4，25，30，三17，四15～18，西二2～4。）
於是異議者接著說，這樣囑咐人與職事是一，意思就是李弟兄要使自己在主的恢復裏作『王』，要藉著他的訓練控制整個恢復。一九八九年三月十九日，英格斯約翰（John Ingalls）辭去安那翰的長老職分時，公開宣告：『已過有一種對召會所施行的滲透控制。…這個控制不太是直接的，乃是非常間接的藉著錄影帶、特會、訓練、和長老聚會而施行的。』英格斯指控我藉著我的錄影帶、特會、訓練、和長老聚會，控制主恢復裏的眾召會。按他的見解，我根本不該盡職，因為我盡職時，無論作甚麼，都是控制召會。今天異議者非常忙碌的散播這種談話。
真理是這樣：神的約是由一個職事來執行的。新約有新約的職事。那就是今天的職事。這職事包含所有的執事。保羅所有的，是這職事的一部分。彼得、路德馬丁、和倪弟兄也有一部分，今天我的職事也是新約職事的一部分。我們說召會應當與職事是一，是正確的。在約翰十七章裏，主耶穌教導我們眾人要成為一。（20～23。）眾執事與眾召會都需要成為一。職事與召會是一，完全是正確的。但異議者定罪這事，並使我們中間一些軟弱者在說話時題到職事就感到不自然。長老們從異議者聽見這種胡言亂語時，他們就有責任使聖徒們清楚新約的職事。我們需要持守真理，好遮護年幼者；否則，他們會受到破壞。
今天我們所處的情況，比保羅所面對的更艱難。在保羅的時代，情況已經是複雜的。在某個時候，保羅與彼得有難處。因為彼得在與福音真理有關的事上裝假，保羅就必須當面責備彼得。那時候，巴拿巴和彼得一同裝假。（加二11～14。）這對保羅是非常艱難的情況。在那時以前，有割禮的難處發生。有些從耶路撒冷下安提阿的人攪擾信徒，說他們必須受割禮纔得救。（徒十五1。）保羅和巴拿巴被差遣到耶路撒冷去，與那裏的使徒、長老有透徹的交通。（2～18。）藉著那次交通，問題解決了；然而，解決得不徹底，卻多少有點妥協。（19～29。）此後，保羅同巴拿巴回到安提阿。（35。）不久以後，保羅題議他和巴拿巴回去看望他們所興起的召會，而巴拿巴要帶著他的表弟馬可。保羅不贊同這事，於是他們之間有了劇烈的爭執，以致巴拿巴和保羅彼此分開。（36～39。）
後來，另一個因素進來，就是亞波羅的因素。在哥林多前書，保羅盡力要平息在哥林多的風波。（一10～13，三3～4。）他期望亞波羅和他一同解決在哥林多的難處，因為亞波羅曾去哥林多幫助那裏的信徒。（林前三5～6，徒十九1。）在林前十六章十二節，保羅說，他多次勸亞波羅到哥林多去，但那時亞波羅不願意去，卻要等到他有機會的時候。
在提後一章十五節保羅說，所有在亞西亞的人都離棄了他的職事。在二章十六至十七節，保羅題起許米乃和腓理徒不健康的說話，在四章十節他說，同工底馬離棄了他，愛了現今的世界。在四章十四至十五節保羅寫著，銅匠亞力山大多多的害保羅。保羅與亞力山大彼此必定曾經很親密；否則，亞力山大無法這樣害保羅。
讀了新約裏圍繞使徒保羅職事的艱難、複雜情況以後，我非常得安慰。此外，我在中國大陸與倪弟兄同工十八年。我看見與他職事有關的一切風波。似乎有一種循環，每隔七、八年就有一次風波。一九四九年，我從中國大陸出來，到臺灣去，後來我去了美國。從一九四九年以來的四十三年，在這恢復裏有過三次風波，一次是在一九五○年代末期、六○年代初期，發生於臺灣，一次是在一九七八年，發生於美國，還有一次就是現今當前的風波，開始於一九八七年。似乎又有一種循環，就像人體疾病的循環一樣。
從一九八七年以來，引起風波的人不持守真理，也沒有甚麼真理的標準。現今他們把自己引進了不顧真理的地位。他們只顧作毒害別人的工作。他們所出版最毒的一項，乃是定罪我，說我使自己成為惟一的帶領人，要在主的恢復裏作『王』。這是他們用以毒害人的隱藏的點。今天他們仍然非常忙碌的作這種毒害並暗中破壞的工作。照我的觀察，我無法相信這班人是主的僕人。神的僕人不會作這種以破壞別人為惟一意圖的事。
我們不該失望。如保羅在林後四章一節所說的：『我們…就不喪膽。』保羅的處境相當複雜，但今天因著一切狡猾散播的謠言，我們的處境更複雜。在這種混亂之下，我們要蒙保守，惟一的路就是實行真理。藉著實行真理，我們自己有所學習；然後我們就能講說真理。從一九八八年夏天開始，我加強說到神聖的真理。先前，我從未像已過五年所說的那麼多。這種說話非常保守、加強並保護這恢復。感謝主，幾乎主恢復裏的眾聖徒都為真理所保守。這恢復從起頭就是建立在真理和生命上。我不信已過三十年在這恢復裏關於真理的講說是徒然的。