出埃及記二十五章十七至二十二節。
在本篇信息中，我們要繼續來看見證之櫃的意義，尤其是櫃上的遮罪蓋在我們屬靈經歷上的意義。在前面的信息我們看見，約櫃連同彈上救贖之血的遮罪蓋，乃是住在我們靈裏之基督的描繪。
出埃及二十五章十七至二十二節的記載雖然很簡短，卻包含了很長的歷史背景。神為著完成祂永遠的定旨，創造了諸天與地，並以人為中心。按照撒迦利亞十二章一節，神鋪張諸天、建立地基、並且造人裏面的靈。人的靈乃是接受神、盛裝神的器官。因著神的心意是要將祂自己分賜到人裏面，人就需要靈好接受神。
在神將祂自己分賜到人的靈裏以前，撒但從中打岔，搶先將他自己注入到神所創造的人裏面。人喫了善惡知識樹的果子，撒但就進到人裏面。在羅馬五、六、七章，內住的罪乃是指那將自己注入到人裏面的撒但。五章十二節說，『這就如罪是藉著一人入了世界，死又是藉著罪來的，於是死就遍及眾人，因為眾人都犯了罪。』伊甸園裏的生命樹指明，神的心意是要將祂自己分賜到人裏面，作人的生命。然而，神知道祂的仇敵會搶先將他自己作到人裏面。撒但這邪惡的源頭是由另一棵樹所指明，這棵樹稱為善惡知識樹。人喫了這棵樹，就中了撒但的毒。事實上，撒但就成了墮落之人罪惡的性情。因著人喫了知識樹墮落了，神就把通往生命樹的道路封閉。創世記三章二十四節說，『於是把那人趕出去了；又在伊甸園的東邊，安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，把守生命樹的道路。』
在啟示錄裏，我們再次讀到生命樹。在二章七節主耶穌這樣宣告：『得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他喫。』二十二章二、十四、十九節也說到生命樹。十四節說，『那些洗淨自己袍子的有福了，可得權柄到生命樹那裏。』這些經文都指明，有件事已經發生，開啟了通往生命樹的道路。
誰開了這條路？這條路是怎樣開的？甚麼時候開的？希伯來十章十九至二十節有這些問題的答案：『弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開創了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的肉體。』這條活的道路，就是通往生命樹的道路，藉著耶穌的血已經開啟了。這條開啟的路，現今成了我們進入至聖所一條又新又活的路。因此，我們藉著基督救贖的血，可以重新享受生命樹。
有一位著名的聖經教師說，生命樹和善惡知識樹都是不尋常的樹，但關於這兩棵樹他無法講論多少，因為這兩棵樹已經不存在了。照這位聖經教師所說的，這兩棵樹已經從現場挪開了。但按照聖經，生命樹要存在直到永遠。一千九百年前，主寫信給七個召會時，就應許得勝者要喫生命樹的果子。這棵樹若不再存在，這棵樹若已從現場挪開了，得勝者怎麼可能喫它的果子？在新耶路撒冷裏所有的信徒又如何能就近它？
今天許多信徒有宗教、倫理和道德，但在他們的經歷中，卻沒有生命樹。就他們而論，生命樹似乎不存在。阿利路亞！我們有生命樹，我們喫這棵樹，也享受它！我們讚美主，藉著基督救贖的血開創了一條又新又活的路，使我們回到生命樹跟前！我們若要合式的欣賞住在我們裏面的基督，就必須了解這個歷史背景。
假設一個典型的罪人有一天聽見了福音，悔改，承認他的惡行，也信了主耶穌；他悔改、認罪、相信以後，神就與他相會，他也與神相會。不僅如此，約櫃以及約櫃各方面所豫表的基督，就進到他裏面。基督死在十字架上時，乃是救贖的羔羊。但祂進到信徒靈裏時，不僅是羔羊，也是約櫃。今天，大多數基督徒由於有限的認識，和許多福音傳揚上的不足，他們只知道基督是羔羊。很少人認識這羔羊在他們裏面，已經成了內住並帶著許多奇妙方面的約櫃。
我能見證，我豐豐富富的享受基督作約櫃。對我來說，作為神見證的基督，乃是寶貴的容器，裏面藏著神的描繪。祂也有一個帶著冠冕的蓋。這冠冕乃是我的基督頂端的部分，救贖的血已經彈在這頂端的部分上了。不論我有多少軟弱和失敗，不論我犯了多少錯誤，我仍然能享受基督，因為我是站在這寶血上。
我們若缺少正確的認識，也許會說我們是在血底下。事實上，聖經並沒有說信徒是在血底下。我們有血作我們的立場和立足點。照樣，按照見證的櫃連同遮罪蓋的豫表，神也不是在血底下，乃是站在血上面。我們若有作約櫃的基督，我們也就有救贖的血。
我們在基督這遮罪蓋上與神相會時，沒有話語能描述我們所經歷的榮耀。雖然我們沒有悟性或言語，但深處卻有平安的感覺，知道我們正在經歷榮耀的事。我們與主相會時，常常會悔改並對祂說，『主阿，赦免我。我是這麼邪惡；我作了多年的基督徒，但我還是罪惡的。』但甚至我們悔改、求主赦免時，裏面也覺得榮耀。一面，我們承認自己邪惡、可憐，滿了軟弱和失敗；另一面，我們裏面深處卻有平安和喜樂。我們外面也許會哭泣，裏面卻深深覺得喜樂。這種裏面的感覺是來自寶血，以及神在榮耀中與我們相會的榮耀。
我們花時間在至聖所裏與主同在，祂就以祂一切的所是注入我們裏面。我們可以用一個事例來說明：一位青年人花一小時和一位知名大學教授談話。他在這樣一位教授面前一小時後，許多東西會從那人身上注入這位青年人裏面。甚至他不知不覺就會模倣起這位教授說話的方式。我們若花一小時與主交通，主更要將祂自己注入我們裏面！
我們必須享受基督作我們靈裏的約櫃，在經歷中，我們的靈就是至聖所。每當我們來到基督面前，來到至聖所的約櫃面前，我們眼前就有兩樣東西：救贖的血和榮耀的基路伯。因著我們有血作立場和立足點，我們就得以在榮耀裏與神相會。來到有血、有基路伯的約櫃面前，而沒有與神相會，這是不可能的。我們由經歷中得知，每當我們因認識血和榮耀的價值而來到基督面前時，我們就感覺神的同在；即使我們在主面前沒有許多話語，我們卻得著祂的注入。
最近我們說了許多關於活基督的事。但我們若沒有經歷基督作內住的約櫃，也沒有被祂注入，我們就無法活基督。活基督乃是被祂注入的自然結果。按照出埃及二十五章二十二節，神不僅在遮罪蓋上與人相會，祂也『從見證的櫃遮罪蓋上兩個基路伯中間』與人說話。每當神與我們相會，祂也對我們說話。與神相會而沒有祂的說話是不可能的。因此，我們不僅被祂注入，也蒙了光照，就知道要作甚麼，並且知道要去那裏。結果，我們的生活和行動都是照著神的啟示。這樣，我們就不會僅僅是活在道德、倫理、宗教或敬虔裏。那些只有宗教行為或敬虔行動的人，沒有經歷基督作活的約櫃。這就是為甚麼我們說，基督不同於宗教、道德、倫理，以及文化的許多好的方面。基督，也惟有基督，是活的約櫃。
我不知道你看見基督作內住的約櫃有多少，以及這件事給你的印象有多深。我們在屬靈的生活中，必須學習這樣講說基督。但因著我們的文化、傳統、背景、辭彙的影響，我們很容易忽略這個事實。我們也許對基督作約櫃有一點享受，但是後來我們又自動回復到照著倫理、道德、宗教或熱心而活。我們也可能盡力照著聖經而活，卻沒有照著已經注入我們裏面的基督而活。這種光景何等可憐！倫理、宗教、道德、熱心是一回事，但進入至聖所、享受基督作活的約櫃，完全是另一回事。
在歌羅西一章二十五節保羅說到完成神的話，說到完成神聖的啟示。事實上，保羅的完成職事，就是把基督作內住的約櫃連同祂的各方面向我們啟示出來。
然而，在這些事上，連保羅的完成職事也不如約翰的修補職事那樣清楚。因著在第一世紀末後幾十年召會生活所遭受的損害，就需要修補的職事。約翰福音開始於『太初有話，話與神同在，話就是神』。（一1。）十四節說，這話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。二十九節說，『看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！』基督是神的羔羊，流血為著救贖我們。十七章有榮耀，那就是基路伯。一節說，『耶穌說了這些話，就舉目望天說，父阿，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。』按照二十二節，主禱告說，『你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。』在二十四節主耶穌繼續禱告，願我們與祂同在祂所在的榮耀裏：『父阿，我在那裏，願你所賜給我的人，也同我在那裏，叫他們看見你所賜給我的榮耀。』約翰在他的頭一封書信裏說到生命的話，說到與父並與子的交通，（約壹一1～3，）接著就說，『但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。』（7。）在這些經文裏，我們有生命、血、交通和榮耀。
我們已經指出，啟示錄說到生命樹。不僅如此，我們讀完這卷書，就能看見救贖的血，也能看見帶著基路伯的基督。譬如，一章五節說，基督用自己的血，把我們從我們的罪中釋放了，而五章九節宣告說，祂用自己的血買了我們來歸與神。按照十二章十一節，我們藉著羔羊基督的血，勝過那控告弟兄們的仇敵。論到基督並祂的榮耀，我們應當思想啟示錄一章裏基督的異象。這裏我們所看見的基督，不是戴著荊棘的冠冕，乃是帶著榮耀的照耀。
我們需要讀約翰福音、約翰一書、啟示錄，看看這些書怎樣論到基督作見證之櫃的每一方面。我們不該專注於約翰十三章裏的洗腳，和啟示錄十三章裏的七頭十角這類的事；反之，要注意生命、血、交通和榮耀這些辭。當然，我不否認聖經題到洗腳和七頭十角。然而，我注意這些事遠沒有像我注意基督那麼多。當我們在新耶路撒冷裏，就會完全被基督所佔有，而不是被洗腳、教訓或豫言所佔有。許多基督徒注意這些事過於注意基督作神活的約櫃，這太可憐了！
啟示錄二十二章一至二節說，『天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹。』二十一章十一節說到新耶路撒冷的榮耀：『城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。』我們由二十一節曉得：『城內的街道是純金，好像透明的玻璃。』由二十三節曉得：『那城內不需要日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。』在新耶路撒冷裏，羔羊神坐在寶座上，從寶座流出來的，乃是生命水的河。在河的兩邊長著生命樹，而整座透明的城有神的榮耀照耀。我們若以屬靈的悟性來看這幅圖畫，就會看見，新耶路撒冷乃是經歷基督作約櫃終極、總結的結果。其上甚至有一頂帽子，一頂冠冕，就是基督以神的榮耀在照耀。
哦，我們都必須有這個屬天的異象！我盼望我們都有一個過於人所能描述的異象。我們都必須看見一些東西，是過於我們所能述盡說竭的。我們的經歷若是這樣，我們所看見的就是真實的。
保羅的完成職事和約翰的修補職事，都說到基督作為帶著遮罪蓋的約櫃。在前面的信息中我們看見，羅馬三章二十五節保羅論到基督說，『神擺出基督耶穌作平息處〔即遮罪蓋〕，是憑著祂的血，藉著人的信。』神已擺出基督耶穌作遮罪蓋。基督是遮罪蓋，祂是流出血來，並以神的榮耀照耀的一位。
二十五節繙作平息處的希臘字，乃是hilasterion，希拉斯特利昂，它是指平息處。因這緣故，希伯來九章五節用這個字指約櫃的蓋。七十士希臘文譯本在出埃及二十五章十七至二十二節、利未記十六章十二至十六節，也用這個字指約櫃的蓋。在希伯來二章十七節保羅用hilaskomai，希拉斯哥邁這字，意思是成就平息，滿足一方的要求，而使雙方和息相安，因此是指平息的事。按照二章十七節，主耶穌為我們的罪成就平息，滿足神對我們公義的要求，而使我們與神和好。約壹二章二節和四章十節都是用hilasmos，希拉斯模斯這字，指平息物，就是平息的祭物。在二章二節和四章十節，主耶穌為我們的罪作了平息的祭物。因此，兩位使徒—完成的使徒和修補的使徒，都用了與平息有關的希臘字。二人都論到與基督作活的約櫃有關的事。
有時候譯者對希拉斯特利昂、希拉斯模斯、希拉斯哥邁這些字感到為難。希拉斯特利昂是指平息的地方；希拉斯模斯是指平息的祭物；而希拉斯哥邁的意思是成就平息。當一方欠了另一方的債，而無法滿足該方的要求與條件時，就需要平息。假設第三方出現了，償還了頭一方所欠的，使第二方滿意於這項償付，他就可以在兩造之間解決問題。這正是主耶穌所作的：把祂自己獻上作為平息的祭物，以解決我們與神之間的難處。
我們讚美主，基督不僅是成就平息者和平息的祭物，甚至也是平息處，就是遮罪蓋；在這裏神滿足了，我們也喜樂了。在遮罪蓋上，神能與我們相會並對我們說話。因此，有基督作為約櫃的遮罪蓋，神和人就能相會，並在彼此滿足的光景下有交通。
兩個榮耀的基路伯臉朝著遮罪蓋，表徵基督所作的已經滿足了神的榮耀。平息的血彈在遮罪蓋上，（利十六14～15，）滿足了遮罪蓋下神律法的要求，以及遮罪蓋上神的榮耀，因此人的良心就能有平安。
遮罪蓋下的約櫃裏面，乃是律法及律法的要求，它暴露我們並定罪我們。不僅如此，遮罪蓋上面乃是神的榮耀，注視並觀看所發生的每一件事。然而神律法的要求以及神榮耀的要求，藉著基督都已經滿足了。如今我們可以在彈了血的遮罪蓋上，在榮耀裏與神相會。藉著約櫃的蓋，連同灑在其上救贖的血，罪人的整個光景就完全顧到了。因此神能在這遮罪蓋上，與干犯祂公義律法的百姓相會，即使在那載著神的榮耀，並遮掩櫃蓋之基路伯的注視下，在行政上也絲毫不牴觸祂的公義。因著律法及律法的要求被遮蓋了，神的榮耀滿足了，神就能與罪人說話，這些罪人也能與神相和，並且從祂接受恩典。因此，這遮罪蓋就等於施恩的寶座。（來四16。）
當我們注視遮罪蓋上救贖的血，我們的良心就平安。我們知道基督為我們而死，血是祂死的表記，已經為我們彈在遮罪蓋上，滿足了神公義的要求。這時候神也許會問：『孩子，你喜樂麼？』我們會回答說，『父阿，是的，我真喜樂。』然後父會說，『我比你還要喜樂。我們擁抱擁抱，享受親密的交通罷！』這就是經歷並享受基督作見證櫃上的遮罪蓋。
基督是約櫃連同遮罪蓋，這個異象實在是奇妙、沒有窮盡。我盼望你聽過這樣一位基督之後，會比從前更加寶貴這位住在你裏面的基督。住在我們裏面的基督不僅是羔羊；祂也是有冠冕，有頂端部分的約櫃。祂乃是包羅萬有的基督，住在我們裏面，讓我們不斷的享受並經歷。我們既有這樣一位基督，就不必受任何事物攪擾。神的公義不定我們的罪；反之，祂的榮耀稱義我們，神自己也喜樂；我們知道我們與祂之間的一切都在和諧之中，並且我們可以自由的享受彼此滿足的交通。
在作為至聖所裏約櫃的基督上面，與神這種親密的交通，結果乃是我們被神注入。我們這樣接觸神並被神注入時，就與先前不同了。最終，我們進到至聖所裏，一再的被注入，我們就會變化成為透明的，終極的結果乃是新耶路撒冷。這就是經歷基督作見證的櫃。