創世記一章二節，士師記三章十節，路加福音一章三十五節，約翰福音七章三十九節，使徒行傳十六章六至七節，羅馬書八章二節，九節，腓立比書一章十九節，哥林多前書十五章四十五節，哥林多後書三章六節，十七至十八節，啟示錄一章四節，四章五節，五章六節，二章七節，十四章十三節，二十二章十七節，約翰福音十四章十七節，十五章二十六節，十六章十三至十五節，約翰一書五章七節，約翰福音三章五至六節，哥林多後書一章二十一至二十二節，以弗所書一章十三節，四章三十節，彼得前書一章二節，羅馬書十五章十六節，哥林多前書十二章十三節。
禱告：主阿，為著你的話，我們真感謝你，為著這次聚集，我們感謝你。我們相信這是你的主宰。主阿，我們能來到你面前，圍繞你的話，這是何等的憐憫和恩典！我們信靠你，使我們領會你的話。我們承認自己不行，我們有所不足—缺少悟性，缺少口才，甚至也聽得殘缺。求你塗抹我們的耳朵和心思，塗抹說話的口。願你在我們的說話中說話。我們喜歡實行與你成為一靈，尤其是此刻述說你話的時候。主阿，用你的寶血潔淨我們。我們實在感謝你，那裏有血，那裏就有豐厚的膏油塗抹。我們信靠你的膏油塗抹。為著今天晚上這樣奧祕的話，我們切切仰望你。主阿，擊敗仇敵，將會所裏一切的黑暗掃除淨盡。眷顧每一位與會的人。我們在你全能的名裏祈求，阿們。
我們已經看過聖經中頭兩項基督啟示—神的計畫和基督的救贖。在本章我們要來看第三項—那靈的應用，這是神聖啟示中最奧祕的一項。
印刷可用來說明那靈的應用。印刷的時候，首先有草稿，有原稿。然後把原稿排在一頁紙上，製成原版。以後無論要多少副本，印刷機都可用原版印製出來。這最後一個產生副本的步驟，就說明了那靈的應用。
基督將神在祂的計畫中所定意的，作了偉大的『排版』工作。祂成為肉體，在地上生活了三十三年半，然後在十字架上受死，復活，並且升到諸天之上。藉著從成為肉體到升天這樣漫長的過程，主耶穌作成了奇妙的排版工作。這種工作製成了『原版。』如今那靈來了，將基督所作的應用在我們身上。父計畫，子完成，而那靈來把基督照著父的計畫所完成的應用出來。
要有上等的印刷效果，就必須用乾淨、純粹的紙張。這就是為甚麼那靈應用在我們身上的第一件事，便是主耶穌寶血的潔淨。（來九14。）那靈用基督救贖的血來潔淨我們。藉著寶血，我們蒙了洗淨和潔淨。如今我們是潔淨、純粹的紙張，適合這種屬靈的印刷。
為了明瞭那靈將基督的成就應用出來的工作，我們要來看聖經從始至終怎樣將那靈逐漸啟示出來。
神的靈是在創世記一章二節頭一次題起的。這是在創造時的靈神。為著神的創造，神的靈覆翼在死水上。
神把人造好以後，仍然和人有親密的關係。在神與人的關係上，神的名稱是耶和華。在舊約裏，神的靈通常稱為耶和華的靈，原因就在這裏。耶和華的靈臨到一些人身上。這指明耶和華的靈與神臨到人有關。（士三10，結十一5。）在舊約裏用來指神的靈，主要的名稱就是神的靈和耶和華的靈。
在神成為肉體的時候，神的靈稱為聖靈。（太一18，20，路一35。）慕安得烈在他的傑作『基督的靈』一書中指出，舊約裏沒有用過聖靈這個神聖的名稱。詩篇五十一篇十一節和以賽亞六十三章十至十一節裏的『聖靈，』應當譯作『聖別的靈。』到了為基督的來臨豫備道路，並為祂豫備一個屬人的身體，開始新約經綸的安排，才使用『聖靈』這個辭。（路一15，35。）
現在我們來到一個非常困難的點。在約翰七章三十七至三十八節，主耶穌高聲說，『人若渴了，可以到我這裏來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』然後在三十九節，約翰解釋主這話『是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。』約翰不是說神的靈，耶和華的靈，或聖靈，乃是說『那靈。』他進一步說，耶穌向百姓呼喊的時候，『還沒有那靈。』欽定英文譯本說：『還沒有賜下那靈，』但『賜下』這辭是加進來的，在原文裏是沒有的。神的靈在創世記一章就有了，耶和華的靈在舊約裏曾經降臨在眾申言者身上。那麼為甚麼到了約翰七章『還沒有』那靈？
慕安得烈在『基督的靈』一書中指明，基督得榮耀以前，就是祂復活以前，（路二四26，）神的靈只有神性。但基督復活的時候，神的靈就成為那得榮耀之耶穌的靈。如果祂仍然只是神的靈，祂就只有神聖的元素。慕安得烈的話含示那靈隨著基督的復活，成了那得榮耀之耶穌的靈，如今有人性的元素。
我年輕的時候受教導說，出埃及三十章二十二至三十節裏的膏油是聖靈的豫表。但我藉著慕安得烈的書得著光照以後，就回頭去研讀出埃及三十章。膏油是由橄欖油與沒藥、香肉桂、菖蒲、桂皮這四種香料複合而成的。橄欖油是聖靈的豫表，但四種香料是甚麼？我們曉得沒藥是指基督的死。香肉桂應當是指明基督之死的甜美功效。菖蒲是一種長在泥濘之地的蘆葦，高高向空中發枝；這指明復活。桂皮在古時候用來當作驅蟲劑，尤其是用來驅趕蛇類；這應當是指明基督復活的大能，勝過了撒但。
這四種香料分為三個單位。沒藥有五百舍客勒，香肉桂和菖蒲各有二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒。如果羔羊是基督的豫表，橄欖油是聖靈的豫表，當然這四種香料也是與基督有關的豫表。這三個單位的五百舍客勒，每一個都該是指神聖的三一。香肉桂和菖蒲的總量，分為兩個一半的單位，各有二百五十舍客勒，豫表神聖三一的第二者在十字架上『裂開』了，正如幔子從上到下裂開一樣。
一欣橄欖油的一這個數字表徵獨一的神。四種香料的四這個數字表徵受造之物。以西結書和啟示錄裏有四活物，就是指神的造物。（結一5，10，啟四6～9。）
由這一切我們就能曉得，複合的膏油應當是約翰七章三十九節所說複合之靈包羅萬有的豫表。這意思是，神的靈是基本的元素，與基督的神性、人性、死、復活這些香料複合在一起。在這複合的靈裏，有獨一的神、神聖的三一、人、受造之物、基督的死、基督之死的甜美與功效、基督的復活、以及基督復活的大能。
那靈首先是神的靈，只有神聖的素質。但神在子裏成為人，在十字架上受死，經過死與復活，並且進入升天以後，那靈就成了耶穌基督的靈，（腓一19，）由神的素質、耶穌的人性、並耶穌的死與復活複合而成。那靈不再只有神聖的素質，如今還加上耶穌的人性，連同基督的死、基督之死的功效、復活、以及復活的大能。
已往我從內裏生命派的著作得著幫助，知道自己在出生以前就釘十字架了。（加二20。）在神看來，我們出生以前就釘十字架了。我們是神所揀選的人，生來就已經釘在十字架上。賓路易師母說，每一個基督徒都必須藉死而生。（約十二24，林前十五31，林後四11。）但我的經歷是，我越試著去死，就越活。宣信寫的一道詩歌說，主賜給我們一個小小的『算』字。照著羅馬六章十一節，我們必須算自己是死的。我實行算的事，但是不管用。我越算自己是死的，似乎就越活！倪柝聲弟兄所著『正常的基督徒生活』一書，有一章強調算的事。這本書是將倪弟兄在一九三九年以前所釋放的信息加以編輯而成的。一九三九年以後他開始告訴人說，除非我們經歷了羅馬八章裏基督的靈，否則我們無法經歷羅馬六章裏所啟示基督的死。惟有藉著羅馬八章裏基督的靈，纔能經歷羅馬六章裏基督的死。換句話說，如果我們不在靈裏，算自己是死的並不管用。
基督是基督，你是你；除非你藉著那靈在生機上與祂聯合，不然祂的死就不是你的。在複合的靈裏，有基督的死和基督之死的功效這些元素，由沒藥和香肉桂所豫表。我們在那靈裏，在複合的靈裏，就不需要算自己是死的，因為那靈裏面有基督之死的元素。
有些藥物有殺菌的元素。如果你想要憑自己殺菌，你會失敗。但如果你按處方服藥，藥裏有一種元素會替你殺菌。今天複合的靈乃是包羅萬有的藥劑。醫生會告訴你，最好的藥劑，乃是既殺菌又滋養病人的藥劑。這可用來說明複合的靈。在複合的靈裏，有基督的死，就是殺死的能力，也有基督的復活，就是神聖生命滋養的源頭。這些殺死、滋養的元素都在這一位靈裏複合在一起。
在行傳十六章六至七節，聖靈稱為耶穌的靈；耶穌是一個遭受逼迫的人。身為傳福音者，保羅出去傳道也受了苦。在苦難中，他需要耶穌的靈；因為在耶穌的靈裏有受苦的元素。倘若你到一個異教國家去傳福音，你需要耶穌的靈來面前反對和逼迫。忍受逼迫的力量乃是在耶穌的靈裏。
在行傳十六章，保羅受逼迫需要耶穌的靈；但在羅馬八章，在復活裏有基督的靈。羅馬八章九至十節有三個名稱：神的靈、基督的靈、基督。這三個名稱交互使用。這指明神的靈就是基督的靈；基督的靈就是基督自己。這三個名稱是同義辭。神的聖靈不僅是神的靈，也是受苦耶穌的靈，和復活基督的靈。只要我們有這樣的靈，我們就有受苦的能力來面對逼迫，並有復活的大能來過復活的生活，勝過罪和死。（羅八2。）
在腓立比一章十九節，保羅說到『耶穌基督之靈全備的供應。』全備的供應乃是在於耶穌基督的靈。這靈帶著耶穌經過成為肉體，並經過三十三年半在地上的為人生活。主耶穌多年憑著裏面的靈過著聖別、無罪的生活。這一位靈帶著耶穌經過死，進入復活。然後神的靈就成為耶穌基督的靈。藉著這樣漫長的過程，人性、為人生活和受苦、基督的釘十字架、復活甚至升天等等元素，都與這一位靈複合在一起了。
我們所接受的那靈不僅僅是神的靈，單有神聖的元素。我們基督徒所接受的那靈，乃是那複合著神性、人性、為人生活、受苦、釘十字架、復活、與升天的靈。神是在這靈裏；耶穌被拔高的人性、為人生活和受苦，也是在這靈裏；基督的死、復活、升天，都是在這一位靈裏。因此這靈有全備的供應。保羅因著耶穌基督之靈全備的供應，就能忍受逼迫和監禁。這供應成了他個人天天的救恩。甚至在捆鎖和監禁中，他仍然顯大基督，並且活基督。（腓一19～21上。）他顯大基督，不是憑著他的能力或自己的力量，乃是藉著耶穌基督之靈全備的供應。
『主的靈』（林後三17）指明基督的升天與那靈複合在一起。這一節的『主』是指釘十字架、復活、升天的基督。祂被高舉時被立為主。（徒二36。）
林後三章十七節說，『主就是那靈；主的靈在那裏，那裏就有自由。』這一節首先給我們看見二者是一，其次給我們看見二者仍然是二。照樣，約翰一章一節說，『太初有話，話與神同在，話就是神。』話與神是一，然而話與神同在，這指明祂們是二。那靈與主相同
那靈與主相同。已往在基督論裏用過是靈的基督（the Pneumatic Christ）這個辭。是靈的基督指明基督自己就是那靈。然而不要以為聖經說主是那靈，就廢去了子與靈的分別。祂們是一，然而仍然是二。祂們是一，但仍然有別。
聖經中每一個真理都有兩面。論到三一神，如果你過分主張一的一面，就是形態論。如果你過分主張三的一面，就是三神論。我們站在主的話上，所以既不是三神論，也不是形態論。我們相信真實的三一：神是三一的。神是獨一的，祂的神格卻是三一的。三一（triune）這個辭來自拉丁文。Tri-是三的意思；-une是一的意思。因此，triune就是三一的意思。
在約翰十四章二十三節主耶穌告訴我們，凡是愛主的人，主與父要到他那裏去，同他安排住處。在約翰十四章十七節，主耶穌也告訴我們，那靈乃是實際的靈，要來住在信徒裏面。因此，同一章告訴我們，父和子要同愛祂的人安排住處，那靈也要住在愛祂的人裏面。這給我們看見，三者同時在信徒裏面。三一神是在我們裏面。這是一個奧祕，但我們憑著經歷就曉得的確是這樣。
在馬太二十八章十九節主耶穌說，『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名（單數）裏。』同一個原文介系詞『入，』也用在羅馬六章三節。我們浸入基督裏，就是浸入祂的死裏。馬太二十八章十九節囑咐我們把初信的人浸入三一神的名裏。文生（M.R.Vincent）說，『浸入神聖三一的名裏，含示與祂有一種屬靈、奧祕的聯結。』他進一步說，一個人的名字『相當於那人的人位。』浸入神聖的名裏，就是浸入神聖的人位裏。
司可福串珠聖經有一個註解說，『父、子、聖靈是獨一真神最終的名。』英文譯本通常譯為『父的、子的、並聖靈的名，』但有些譯本沒有用三次『的，』只說『父、子、聖靈的名。』我們的神是三一的，是父、子、靈。然而，這樣的名稱，這樣的名字，乃是到耶穌復活以後纔啟示出來。馬太二十八章十九節是在得了榮耀的耶穌復活以後纔說出來，在我們的救主完成了成為肉體到復活的過程以後纔啟示出來。
基督復活以前，還沒有這樣一個複合的靈。（約七39。）但祂復活以後，神的靈複合了，如今祂是複合、包羅萬有、經過過程的靈。這個與主相同的複合之靈，也就是林後三章所啟示的賜生命、釋放人、變化人的靈，這靈將神聖的生命賜給我們，（林後三6，）釋放我們脫離法律的捆綁，（林後三17，）並且將我們變化成為基督的形像，從榮耀到榮耀。（林後三18。）
保羅說，末後的亞當，藉著復活並在復活裏，成了賜生命的靈。（林前十五45。）祂不僅成了靈，更成了賜生命的靈。『賜生命』表明祂是怎樣的靈。在林後三章六節保羅說，那靈叫人活（或譯，賜人生命）。約翰六章六十三節說，『賜人生命的乃是靈。』達祕的新譯本把林後三章七至十六節放在括弧裏。如果我們把這一段視為插進的話，十七節便接續第六節。那靈賜人生命，叫人活，（林後三6，）主就是那靈。（林後三17。）
許多著者同意，在保羅的書信中，復活的基督與那靈相同。然而，這並沒有廢去基督與那靈的分別。真理總是有兩面。在林後三章十七節，主與那靈乃是一。在林後十三章十四節有基督的恩、神的愛、和聖靈的交通。這裏可見基督與那靈是有分別的。
林前十五章四十五節說到基督是賜生命的靈。當然不能有兩個賜生命的靈。基督這位賜生命的靈也是生命之靈。這辭啟示在羅馬八章二節。羅馬八章說到生命之靈，（羅八2，）神的靈，（羅八9，）和基督的靈，（羅八9，）就是基督自己。（羅八10。）同一章也說到那靈是初熟的果子。（羅八23。）
聖經末了一卷書啟示出神的七靈。（啟一4，四5，五6。）奈西亞信經沒有題到七靈。主後三百二十五年制訂奈西亞信經的時候，啟示錄還沒有被承認為聖經的一部分。最後在主後三百九十七年的迦太基大會中，纔承認了聖經裏所有的各卷書。
在啟示錄一章，神聖三一的次序也更換了。馬太二十八章給我們看見父、子、聖靈。然而在啟示錄一章四至五節，父這位永遠者在先，七靈其次，子第三。
不僅如此，啟示錄五章六節說，七靈就是羔羊的七眼。這就是說，神聖三一的第三者是第二者的眼睛。
這些點都指明，在神聖啟示的末了一卷裏，神的靈為了在黑暗的時代建造眾召會，成了七倍加強的靈，執行神宇宙的行政，完成神永遠的定旨，並完全彰顯基督這位神宇宙的管理者，在千年國裏帶進神的國，（啟二十4，6，）並將國度帶到終極的總結，就是新天新地裏的新耶路撒冷。（啟二一1～2。）
這位奇妙的靈最終的名稱很簡單，就是那靈。（啟二7，11，17，29，三6，13，22，十四13，二二17。）啟示錄裏有七靈和那靈。在啟示錄寄給眾召會的七封書信中，每封書信的開頭都說到主耶穌是寫信給某地召會的那一位。每封書信的未了都吩咐我們要聽『那靈…所說的話。』啟示錄二十二章十七節說，『那靈和新婦說…。』
那靈是複合、經過過程、包羅萬有的。祂是三一神的終極完成，臨到祂所揀選的人。按照約翰四章二十四節，我們的神是靈。不僅神聖三一中的那靈是靈，整個神—父、子、靈—都是靈。神是靈，這位神包含了父、子、靈。
約翰告訴我們，子來的時候，是在父的名裏來。（約五43。）然後父在子的名裏差靈來。（約十四26。）子在父的名裏來；這意思是，子來就是父來。接著靈在子的名裏來；這意思是，靈來就是子來。子從父且同父（參約十五26註1）差靈到我們這裏來，靈也從父且同父到我們這裏來。（約十五26。）靈來了，子就在那裏，父也在那裏。子在父裏面，父也在子裏面。（約十四10。）子在那裏，父也在那裏。三者都在那裏，因為祂們是一位神。你無法把祂們分開，但祂們仍然有別，是父、子、靈
那靈是基督的實際。（約十四17，十五26，約壹五6。）我們呼求主耶穌的名，就接受那靈作基督的實際，（約十四17，）而神的兒子基督乃是父的具體化身。（西二9。）父具體化身在子裏，子完全實化為那靈。歌羅西二章九節說，神格的豐滿，有形有體的居住在基督裏面。這樣，基督乃是神的具體化身，完全實化為那靈。這啟示在約翰十六章十三至十五節。
那靈賜生命給信徒，（林前十五45，林後三6，）並在信徒的靈裏重生他們。（約三5～6。）祂膏了信徒，（林後一21，）印了信徒，（弗一13，四30，林後一22上，）並且祂自己就是神賜給信徒的質。（林後一22下。）祂藉著這種帶進神聖元素的膏油塗抹，來充滿信徒。蓋印乃是將元素形成一種形狀，作為印記，成為一種標記。質的意思是祂保證神是我們的基業。一面，蓋印證明我們是神的基業；另一面，內住的靈作質，也保證神是我們的基業，給我們享受。
祂也是信徒全備的供應。（腓一19。）祂不僅在地位上，也在性情上，（彼前一2，羅十五16，）並在經歷上使我們成聖。祂也使信徒變化。（林後三18。）
所有的信徒都已經在這一位靈裏受浸，成了一個身體。（林前十二13。）在五旬節那天，以及在哥尼流家裏，子基督這位升天者，將那靈澆灌在信徒身上，就是將祂的身體浸在那靈裏面。林前十二章十三節說，我們都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體。基督完成了這個浸，正如祂完成了釘十字架一樣。所有相信的人，都已經釘在十字架上。（加二20。）同樣的原則，我們都已經在五旬節那天，以及在哥尼流家裏受了浸。我們受了浸，並且得以喝這一位靈。（林前十二13。）如今我們在喝這位靈。受浸是外面的，喝是裏面的。我們外面受了浸，裏面在喝這一位靈。
隨著主的升天以及那靈澆灌下來，三一神的整個運行就完成了。父同著子和靈來計畫，子同著父和靈來完成父所計畫的。最終，靈同著父和子來應用父所計畫，並子所完成的。這位應用的靈就是三一神的終極完成。祂並非獨自分開的靈，與父無關，與子無干；祂乃是三一神的完成，是神聖三一的完成，為要臨到我們。
那靈臨到我們有兩面：裏面和外面。裏面是在復活那天完成的。在那一天，復活的主回到門徒那裏，將祂自己吹進門徒裏面。（約二十22。）這完全是為著生命，就是內裏的生命。
五十天以後，五旬節到了，祂將那靈澆灌在門徒身上，好像一陣暴風颳過。（徒二1～2。）氣是為著生命，風是為著能力。門徒在五旬節上了從高處來的能力。（路二四49。）穿上那靈就像穿上制服一樣。制服將能力、權柄給穿上的人。穿著制服的警察就有權柄制止我們。如果他沒有穿上制服，我們就不會聽他。作我們生命的那靈，賜生命的靈，甚至生命之靈，也是我們外面的靈，作為能力的靈從高處澆灌在我們身上。這一切都完成了。
這位複合、經過過程、包羅萬有的靈，乃是三一神的終極完成。凡祂所計畫、所成就、所要應用在我們身上的，全都包含在這複合的靈裏。神性包含在祂裏面，基督的人性也包含在祂裏面。祂的死，就是祂救贖、分賜生命的死，包含在祂裏面。祂的復活和升天也包含在這位臨到我們的複合之靈裏面。祂在裏面是我們的光和生命，在外面是我們的能力。
神賜給我們兩大禮物—那靈與話。複合的靈是三一神和祂一切作為的總和。這就是為甚麼我說，包含祂的話在內的複合之靈，乃是三一神的終極完成，臨到了我們。神聖的人位和神聖的話，都包含在這位複合的靈裏。新約一切的福分，一切的遺產，都已經遺贈給神的兒女了。這些遺贈也包含在這位複合的靈裏。
新約有兩處經文指明那靈與話是一。在約翰六章六十三節主說，『我對你們所說的話，就是靈。』以弗所六章十七節也說到那靈的劍，那靈就是神的話。不僅主的話是靈；那靈也是話。
這就是為甚麼保羅在羅馬十章說，你聽見人傳福音的時候，這話與你相近，就在你口裏，也在你心裏。（羅十8。）多年來，我無法懂得保羅的意思。這話怎能在我口裏，在我心裏？最終主給我看見，每當人以純誠的心來教導、傳講、誦讀、查考新約的時候，那靈便與話同工。藉著那靈，話進入你口裏。藉著那靈，話也進入你心裏。沒有那靈，印出來的話無法進入你口裏，進入你心裏。你運用靈來禱告一節經文，這節經文就進入你口裏，進入你心裏。你不該讀聖經而不禱告。你必須用禱告來讀聖經，來讀聖言。你不該僅僅運用頭腦查考主的話。你必須禱告著來到話前。你無須用自己的話；要禱告主的話。
我們都曉得，我們這樣禱告的時候，書頁上的話就進入我們口裏，進入我們心裏。我們接受了光照、滋養、澆灌、加力、安慰、和生命的供應。那靈作為三一神的終極完成，也就應用到我們身上。
那靈與話同工。我們該一直藉著接觸那靈來接觸聖經。我們該用讀經來禱告，用禱告來讀經。然後我們就會享受三一神。我們的負擔不是要爭論或辯駁，乃是要向今天神的子民陳明基本的真理，使他們認識我們的神的確是三一神，不是為了給我們領會，乃是為了給我們享受。我們陳明真理，是要幫助聖徒認識我們的神是三一的，使我們能有分於祂，享受祂，並經歷祂。
我們也著重人的靈。（亞十二1，箴二十27，羅八16，提後四22。）我們怎樣有一張口和一個胃，為著接受食物，也照樣有人的靈，就是屬靈的口和屬靈的胃。收音機裏面的接受器很要緊；我們也許有一個美麗、精製的收音機，但如果沒有接收器，收音機就是空的。我們乃是一個『收音機，』要將神聖的豐富接受到我們裏面的『接收器』—我們人的靈裏。
我們著重的強調這兩個靈，就是神聖三一的複合之靈和我們裏面人的靈，因為複合的靈是三一神的終極完成，臨到我們，作我們的享受，而人的靈是我們接受這位豐富的複合之靈的惟一憑藉，使我們得以享受三一神的豐富，並且天天、時時經歷祂。我們在這裏是為著一個見證，使今天神的子民對於神聖的三一都能有清楚的異象，並使我們自己能終日有分於祂並享受祂。