第四篇 學習交通應有的認識

關於靈和生命的認識

本篇信息要來看如何活在交通裏。神救贖的目的,乃是要把祂自己作到人裏面,使祂與人,人與祂,不僅能聯合,並且調和為一。因著這樣的調和,神性就調在人性裏,人性也調在神性裏,結果神人二性就相調為一。因此,屬靈並非人性被抹煞,完全成了神性,乃是神性調到人性裏,使人性起變化,成了新的人性。原來的人性不過是受造的,如今加上非受造的成分,就起變化,使舊的人性變成了新的人性。

為著成就這一個目的,神第一步的工作,乃是親自進到人裏面作人的生命。所以我們一得救,就得著神的生命,而我們所得著神的生命,就是神自己。再者,神進到人裏面作生命,乃是藉著靈;所以,神進到人裏面,就是神的靈進到人裏面,而神的靈就是神自己。

要學交通必須先認識神是靈

要學習交通,首先必須認識神是靈。若不認識住在我們裏面的神是靈,我們就不能隨處與神交通。因為神是靈,所以我們能隨時隨地和祂交通。主耶穌對撒瑪利亞婦人說,敬拜父不在於地方,既不在耶路撒冷,也不在撒瑪利亞。因著神是靈,所以是超越地方的。(約四21,24。)神是靈,就像空氣一樣,隨處都可以接觸,隨時都能交通。是靈的神,如何不受時空的限制,我們與神的交通也是如此;無論在甚麼地方,甚麼時候,甚麼環境,我們都能和神的靈接觸。約壹三章二十四節說,『在此我們就知道神住在我們裏面,乃是由於祂所賜給我們的那靈。』感謝神將那靈賜給我們,使我們無分時地,任何處境,都能和祂交通。

神的靈與神生命的比較

神的性質是靈,神的內容是生命。生命所包含的極其豐富,就如聖別、愛、光、良善、公義、溫柔、謙卑等,都是神生命的內容。因此,靈是神的性質,無所不在;而生命是神的內容,無所不包。這使我們看見,我們隨時隨地都能與神交通,而在交通裏所接觸的,乃是神一切的內容,包含神一切的美德。

或許弟兄姊妹要問,靈和生命有甚麼關係?是靈包括生命,或是生命包括靈?是靈帶來生命,還是生命帶來靈?到底是生命為主,靈為副,還是靈為主,生命為副?關於這一點,請簡單的記得,乃是靈為主,是靈包括生命,也帶來生命。靈和生命二者,只有靈是有位格的,生命沒有。所以當我們與神交通時,乃是先碰著靈,因為神的位格在於靈。並且靈的性質無所不在,隨處可以接觸得到。我們在交通中所接觸的,乃是這位有位格的靈,也就是神自己。

交通在於接觸靈而摸著生命

若要說到靈的性質無所不在,空氣乃是個很好的比方,只不過空氣沒有位格,沒有生命,靈卻是有的。無論在甚麼地方,你都能碰到空氣;照樣,無論在甚麼地方,你都能碰著靈。你所碰著的靈,乃是有神聖位格的,並且當你一碰著靈,你就摸著生命,因為靈裏面包含著生命。認識了這一點,我們學習與神交通,就非常容易。無論何時何地,我們若要與神交通,只要接觸靈就可以;因為接觸靈就是接觸神,也就是接觸生命。我們所以知道碰著靈,就是碰著生命,乃是因為一碰著靈,靈裏所包含的生命,會在我們裏面起作用;就如叫我們愛人,使我們謙卑、溫柔、忍耐、公義、寬恕等,這些都是生命的內容。

所以,交通的時間越久,生命的作用就越深。這不是我們立志要愛,要忍耐,要謙卑,所能達到的,乃是和神交通時,生命在我們裏面作用出來的。不是我們要愛,乃是祂使我們愛。不是我們要謙卑,乃是祂使我們謙卑。就是這樣一作用,神的內容就在我們裏面加增。然而交通後,我們還不一定有完全的愛,完全的忍耐;但無論如何,經過一次交通,裏面愛的成分就增多一點,忍耐的成分也加多一些。當我們再交通,再接觸靈,生命的內容跟著再次在我們裏面起作用,到了一個時候,我們就自然的愛了,自然的忍耐了。這正如一棵樹的枝子,一再接受根的供應,以致滿了生命的汁漿,就自然而然的開花、結果。它外面的果子,乃是裏面的生命所滿溢出來的。加拉太五章二十二至二十三節所說,基督徒的九種美德,乃是那靈所結的果子,並不是人工的行為。那靈在人裏面一再作工,灌輸了再灌輸,就滿溢出這些果子。所以,基督徒一切經歷的關鍵,都在於交通。如果把交通學好,一切屬靈的經歷就都能逐漸進入。

藉著交通產生金子、珍珠和寶石的性質

我們的工作,該是能帶弟兄姊妹進入交通的。這樣的工作纔能產生金子、珍珠和寶石,纔能在主來的日子存留得住。今天無論我們外面的工作作得多好,如果不是金的,沒有珍珠和寶石的性質,仍然沒有價值。主所要的乃是金子、珍珠和寶石。當我們身上有金子、珍珠和寶石的性質,我們纔有諸天之國的權柄;否則不過是草、木、禾秸。願主憐憫我們,使我們藉著交通,裏面滿有祂豐富而珍貴的性質。

學習交通必須認識靈和生命

學習交通不只需要認識神是靈,還得認識神是生命。聖經說,這樣的交通是生命的交通,(約壹一1~3,)也是聖靈的交通。(林後十三14,腓二1。)所以,生命的交通,也就是聖靈的交通,因為生命和聖靈是不能分的。生命在於聖靈,聖靈包含著生命。如果把生命的交通,和聖靈的交通合起來說,那就是屬靈生命的交通。所以,要學習活在交通裏,必須認識聖靈和生命。

交通的靈乃是三合一的靈

羅馬八章清楚又詳細的給我們看見,聖靈和神的生命都在我們靈裏。神的靈帶著神的生命,住在我們靈裏,與我們的靈合成一靈。羅馬八章所題的靈,以及新約別處所用的靈字,很難辨別是指神的聖靈,或是指我們人重生的靈,除非明確的標出,如在羅馬八章九節和十六節。四節說到照著靈而行,這靈是指神的靈和我們的靈,調和成為一靈的靈。

交通是屬生命,屬聖靈的,而生命和聖靈又是聯在一起,住在我們的靈裏。因此,屬靈生命的交通,完全是一個在我們靈裏的故事。換句話說,屬靈生命的交流,其所在地乃是我們的靈。

神的靈和我們的靈相調成為一靈,而神的靈裏又包含著神的生命,所以這相調為一的靈,乃是三合一的,包含神的靈、我們的靈、和神的生命。比方,我們的靈好像是一杯水,神的靈好像是果子露,神的生命好像是糖,三者合起來就成了糖水露。如今,我們的靈裏有神的靈,神的靈裏又有神的生命;因此,我們的心思置於這調和的靈,也就是生命。(6。)乃是在這三合一的靈裏,有一個東西叫作生命的交流。神的生命在聖靈裏一直是交流的,這交流乃是在我們靈裏。所以要學習交通,就得回到我們的靈裏。

關於靈與心思的認識
思念靈與靈的心思

我們全人的最深處乃是靈,中間是魂,外面是體。魂包括心思、情感、和意志這三部分。自從人墮落之後,魂裏面最強的一部分是心思,其次是情感,再次是意志;所以,心思差不多可以代表我們的魂。因此,在羅馬十二章二節,使徒說到奉獻時,說,『要藉著心思的更新而變化;』卻不說情感、意志的更新變化。這給我們看見,心思在魂裏是領頭的,是代表的。再如八章六節所說『心思置於靈』,原文乃是『靈的心思』。以弗所二章三節說,我們從前是『行肉體和思念所意欲的』,這裏的思念代表魂,而肉體乃是重在身體的情慾。這意思是,當我們死在過犯並罪中的時候,我們的行事為人有兩個根據,就是肉體和心思。再如希伯來書說到神在新約裏,把祂的生命之律賜在我們心思裏,(八10,)並寫在我們心思裏。(十16。)神把祂的生命之律放在我們靈裏,這律又從我們靈裏擴展到我們的魂(由我們的心思所代表)。以上幾處聖經裏的心思都是代表魂。墮落以後的人,是以心思為主;心思在墮落的人裏面是為首的,是領頭的部分。

我們已經清楚,神的生命是在神的靈裏,神的靈如今是在我們靈裏;所以,屬靈生命的交通乃是在我們靈裏。另一面,我們這些人卻是屬心思的,是在心思裏的。因此,一個人如果要學習交通,非把他的心思調回來和靈接觸不可。羅馬八章五節所說『思念那靈的事』,就是用心思來摸靈的事,也就是把心思轉到靈裏接觸靈。思念那靈的事,就是心思和那靈接觸。六節說到『心思置於靈』,就是心思受靈管治,而成了屬靈的心思。

從這兩節我們能看見,只要我們把心思調到靈裏,整個人就在交通裏了。而心思要調到靈裏,必須藉著思念靈,因為只有當心思思念靈的時候,心思纔在靈的管治之下,纔能成為靈的心思。所以初期操練交通時,需要閉著眼睛,好使我們的心思回到靈裏。當我們這樣閉眼,安靜思想的時候,我們可以默想主耶穌,默想屬天的事,屬靈的事,並默想聖經。這樣的思想,會把我們的心思帶回到靈裏,並且產生屬靈的感覺,使我們的心思進一步思念靈的感覺;這樣,我們的心思就成為靈的心思了。

從靈的心思進步到心思的靈

以弗所四章二十三節說到心思和靈的聯結,不過那裏所說的是『心思的靈』,和羅馬八章六節『靈的心思』(直譯)正好顛倒,卻是比羅馬八章所說的更進步,因為心思裏面有了靈。靈的心思,是心思受靈的支配,而心思的靈乃是靈進到心思裏了。羅馬八章所說的,是神的靈進到我們的靈裏,而我們魂的心思裏還沒有靈。以弗所四章所說的,乃是那代表魂的心思裏,已經有靈了。這意思是,在我們靈裏的聖靈,開展出來,達到了我們魂裏的心思,所以叫作心思的靈。

我們若切實的操練,就知道這話一點也不錯。當我們常常把心思調回來接觸靈,我們的心思就成為靈的心思。我們這樣一再的操練,漸漸的,心思裏也有了靈,因為神的靈調著我們的靈,從我們靈裏開展到我們的心思裏;我們就有心思的靈了。

羅馬八章也說到思念肉體的事,(5中,)以及肉體的心思。(7。)那是指人的心思所思念的是肉體的事,因此成了肉體的心思。我們要蒙主拯救,將我們的心思調回來思念那靈的事。(5下。)心思思念肉體是往外去的,思念那靈是調回來向著裏面深處的。我們只要一思念那靈,我們的心思就成為靈的心思,靈就得著當得的地位,結果就是生命平安。所以,我們一回到靈裏,就碰著交通;一碰著交通,就有生命的供應。

不要以為我們這樣講太細了,或分析得太清楚了。要知道,真實的屬靈經歷,都是非常細的。主在馬可十二章三十節,引舊約的話說,『你要全心、全魂、全心思並全力,愛主你的神。』這是何等的細!主說到心、魂、心思和力。心和魂是相當調和的,心思又是魂裏的一部分,彼此都有相當關聯,但主還是分開來說。因此,操練交通不能不細,否則經歷就不實際。這些不是道理,而是屬靈經歷中非常實際的故事,需要實實際際的操練。

關於神和靈的認識
靈的交通就是神的交通

我們說把心思調回到靈裏,就是把人調回到神裏面,因為神就在靈裏。因此,屬靈生命的交通,也就是神的交通。神不僅在聖靈裏,並且神就是靈;神也不僅在生命裏,神乃是生命。以有位格的神說,祂是靈;以神的內容成分說,祂在我們裏面乃是生命。所以,無論我們摸著生命或是聖靈的交通,都是摸著神的交通,也就是摸著神自己。

這可以用電作比方。當我們摸著電的交流時,就摸著了電的本身。而電乃是在其交流裏,纔能給人摸著。那裏有電的交流,那裏就有電。因此我們可以說,那裏有神的交通,那裏就有神;那裏沒有神的交通,那裏就沒有神,因為神乃是在交通裏。人只有在交通裏,纔能實際的摸著神。在神的交通裏,我們摸著靈,摸著生命;而我們所摸著的這些,都是神自己。

因著神是靈,也是生命,所以祂能與我們發生關係。創世記六章三節說,『人既是肉體,我的靈就不永遠與他相爭。』這話明顯啟示我們,當神要與人發生關係時,祂必須是靈。神來與人發生關係,最深的就是進到人裏面。神進到人裏面,不僅是有位格的靈,也是有內容的生命,這內容就是神的內容。所以,當神一進到我們裏面,我們裏面就有了成位的神靈,而神靈的內容乃是生命。以祂的位格說,祂在我們裏面是靈;以祂的內容說,祂在我們裏面是生命。祂是靈,乃是指祂的位格和性質說的;祂是生命,乃是指祂的內容說的。所以靈的交通,就是生命的交通,也就是神的交通。在我們裏面有一個神聖的流,這一個流就是聖靈,也是生命。這個流是交流的,所以也叫作交通。這一個交流、交通,乃是在我們的靈裏。

交通在於神靈的交流

我們彼此所以能有交通,乃是因為你我裏面都有神的交流。比方,房間裏有許多的燈泡,裏面通著一個電流;燈泡雖多,電流卻是一個。又如身體上的血液,使身體上所有的肢體能有『交通』。照樣,聖徒的交通乃是藉著靈的交流而有的。當一位弟兄在那裏讚美神的時候,我們的靈裏起了共鳴,我們也讚美。如果他的讚美不是出於靈的,我們裏面就不會動;如果他的讚美是出於靈的,我們裏面就響應,因為有靈的交流。禱告也是如此,如果一位弟兄的禱告是出於神的靈和他的靈的調和,這禱告必摸著我們裏面的靈,因為我們是在一個交通裏,在一個靈裏。這一個靈就是我們所說的交流,也就是聖靈所賜的『一』。

召會所需要的不是合一,乃是一。聖徒的『一』就是聖徒的交通,也就是靈的交流。聖靈的交流雖然是在我們許多人裏面,卻只有一個;我們若都活在這交流裏,不必合,就是一了。如果我們都屬肉體,這交流就不通了。這並不是說我們裏面就沒有靈了,而是靈的流被肉體阻隔了。如果我們都活在靈裏,一見面,靈和靈就響應,因為原是一個流。如果我們不在同一個靈的交流裏,彼此交通,僅僅在禮貌上彼此來往,這樣的來往不過是政治性的社交,用屬靈的話說,就是痲瘋。

一個靈強的人請人喫愛筵,絕不是為禮貌,乃是為著負擔和交通。雖然對方不一定接受,但對那請人交通的人來說,他是活在靈裏的。因此,聖徒的交通必須雙方都活在靈裏,若是有一方沒有在靈裏,那個交流就斷了。這就是為甚麼我們和有的人能交得通,和有的人不能交得通。交通必須同時在靈裏,不在靈裏就不通。如果靈裏不通,外面還得應付,那就是政治。學交通的功課的人最真,沒有裝假,沒有掩飾,沒有應付,也沒有造作,乃是學習單純、簡單、純潔的活在靈裏。

關於好壞和裏外的認識
不管好壞,只管裏外

我們這個人常活在心思裏,而我們的心思又常是流蕩在外面,想東、想西;所以,我們整個人就落在外面。我們的心思常帶著我們這個人,遊歷全世界。惡人常想惡事,善人常想善事,但同樣的都是在心思裏,不在靈裏。現在我們要學習活在交通裏,所當注意的,就不該再是事情的善惡、好壞,乃是我們到底是活在外面或是裏面。

當我們有所愛時,應該問說,我這樣愛是裏面的,還是外面的?如果是我想了就愛,那就是外面的愛。如果是心思先調到靈裏,摸著了靈裏的感覺,從靈的感覺裏愛,那就是裏面的愛。同樣的,聽了勸就接受,就改正,這是外面的,不是出於裏面的靈。應該是聽了勸之後,心思就調回到靈裏,然後把你從交通裏所摸著的,就如溫柔、謙卑等,一一的活出來,這纔是裏面的,纔是生命的。所以學習交通,當一直不管好壞,只管裏外。即使是最好的,若不是從裏面出來的,也不要。即使是最好的事,還得把心思調回到靈裏,摸靈裏的感覺。一切事都不能光憑外面的人事物來定規,必須憑靈裏交通的感覺作決斷。

要常把心思調回到靈裏

所有主之外的事物,每一件都會引動我們,把我們帶到外面,連禱告讀經這樣的事也不例外。所以,必須學習一遇事就把心思調回到靈裏。如果你能隨時把你的心思,從靈之外的一切調回來,你對於交通就相當練達了。真實基督徒的經歷就在這裏;聖徒的生命、能力、亮光、權柄都在這裏。連讀屬靈書報,也該只求從書報中得著靈裏的供應。若是書報把我們的心思引到外面了,那都是不該的。禱告也是如此。當我們禱告的時候,必須把心思調回到靈裏。好的禱告是所有的心思都集中在靈裏,全人從整個宇宙中調回到靈裏,這樣的禱告最強最透。能在靈裏停留越久的人,他的靈必定越強。一個聚會中這樣的人越多,聚會的靈就越剛強。許多弟兄姊妹在聚會中不能開口,就是因為他們的心思跑到外面的時候太多。一直把心思調到裏面的人,無論在甚麼場合都能禱告,並且一開口,靈就出來。同時,只有常把心思調到靈裏的人,靈裏纔會有感覺,讀經纔會有亮光,工作纔會有果效。

學習交通所該注意的是裏外,而不是好壞;因為事情無論好壞,人若不在裏面,都摸不著神。只有回到裏面纔能摸著神,因為神是在聖靈裏作生命,住在我們的裏面。所以,在外面的就是在神以外,在裏面的纔是在神裏面。故此,我們必須在裏面,在靈裏摸著交通,纔能摸著神。

神的心意是要我們全人充滿祂自己

人在墮落以前,所注意的乃是活在神面前;但自從人類墮落以後,人就一直注意善惡的問題。現在我們得救了,不僅是回到神面前,並且神還進到我們裏面。所以,真實基督徒的生活,絕不是以善惡為目標,乃是以住在我們裏面的神為中心。基督徒的生活,該是出於裏面的靈,不該是出於我們外面的人。只有墮落的世人,他們不僅裏面沒有神,他們也不活在神前;因此,他們所面對的不過是善惡、是非、好壞等問題。

幾千年來,人類中有不少的聖賢和宗教家,他們所注重的都不外乎去惡從善,所以一直教導人拒惡行善。他們所注意的,都不過是善惡問題。基督教裏也有不少人,把主的救恩看為僅僅是解決善惡的一種宗教而已。實在說,主的救恩並不是解決善惡問題,乃是把我們從外面救到裏面,也就是把我們從善惡救到神裏面。主的救恩並不是救我們脫離惡而進入善,乃是救我們脫離在神之外的一切,而進入神裏面。神永遠的計畫不是定規我們作善人,乃是要我們作神人。神絕不是要我們充滿所謂的善,祂乃是要我們充滿神。

神的計畫是要我們與祂調和,讓祂活在我們裏面,以祂為我們的生命,使我們全人充滿了祂神性的成分。祂不僅要我們靈裏有祂的生命,祂還要我們全人各部分,就如魂裏面的心思、情感和意志,以及心裏的各部分,都有祂的生命和性情;最後,連我們這塵土所造的身體,也要充滿了祂的成分,而同形於祂榮耀的身體。(腓三21。)為了讓神達到祂的計畫,我們必須學習交通,學習脫離外面的善和惡,好和壞,而回到裏面的靈裏摸著神。

關於心思、情感、意志配合的認識
古聖默念神,活在神前的經歷

即使在舊約時代,那一班虔誠的人也知道,如果要活在神面前,就必須把心思調回來,專注在神身上,或在屬神的事物上。詩篇裏大部分的話,都是描寫那些虔誠的人,如何活在神面前;他們常把心思轉到神和屬神的事物上。詩篇裏的默念耶和華,就相當於羅馬八章六節的『心思置於靈』。大衛在詩篇一百零四篇三十四節的話,非常寶貴。他說,『願祂以我的默念為甘甜。』達祕新譯本的註解說,這話也可繙作:『我默念祂乃為甘甜。』因此,這句話有兩面的含意:一面說出,神以人的默念為甘甜,神喜歡人默念祂;另一面說出,默念神在人也是甘甜的事。的確如此,無論何時,只要我們默念神,我們裏頭就覺甘甜。這一種默念神,就是把我們的心思,從神之外的事物,掉轉到神身上。當我們思想一件事的時候,我們的人就隨著心思跑到那件事上。所謂『心不在焉』,是指心思跑掉了。當我們默念神的時候,我們這個人,自然就隨著心思跑到神身上。

詩篇一篇二節說,『惟喜愛耶和華的律法,晝夜默想,這人便為有福。』這也是給我們看見,舊約時候的古聖,如何默念神,活在神面前。

必須情感推動交通

如今,神已經藉著聖靈進到我們靈裏。神既然已經在我們靈裏,我們要接觸祂,自然也必須回到靈裏。然而,我們必須記得,墮落過的人是活在心思裏的。心思代表全人,心思在那裏,人就在那裏。不過,心思雖然代表我們這個人,卻不能主導我們這個人。從表面看,主導我們這個人的,好像是意志;但事實上,主導我們這個人的乃是情感。

詩篇告訴我們,惟喜愛耶和華的律法,晝夜默想,這人便為有福。(一2。)這說出思想神的律法,是由於喜愛耶和華的律法,所以晝夜默想。喜愛就是情感裏的事;一個人若是情感不喜歡神,不以神為甜美,對神沒有愛情,要他思念神,是不可能的事。就如一個不喜愛讀書的小孩,雖然父母逼他讀,也讀不進多少。因為情感若不喜愛,心思就無能為力。人若不愛神,只愛世界,你要他思念靈,他一思念就睡著了。然而,有人愛神愛迷了,你對這樣的人講別的,他聽不進去;你若對他講神的事,他馬上聽進去,而且永遠不忘。

當我們操練交通的時候,固然應該把心思調到靈裏去默想,但這件事還得求神憐憫,先來打動我們的心情,叫我們傾向祂,渴慕祂,愛祂。正如詩篇四十二篇一節說,『神阿,我的魂切慕你,如鹿切慕溪水。』要知道,只有愛神的人纔能想神,只有愛神的人,纔能思念神。人若不愛神,你即使勸他,逼他,要他思念神,他也思念不來;即便他試著去作,也感覺是最苦的事。因為人的心情必須給神摸著,受神愛的激勵,被神的可愛和甜美打動,他的心思纔能自然而不斷的想念神。

聖經裏有一卷雅歌,專一講到信徒對主的愛。沒有一卷書講我們和主的交通,比雅歌講得更透徹;其中就講到必須有愛纔有交通。即使是人與人的交往,也是如此。你若不愛我,必不喜歡和我交通。你所常交通的人,必是你所喜愛的。同樣的,我們若愛主,就必喜歡和祂交通,於是我們的心思自然回到靈裏默想祂。單是愛主,還不是交通,必須回到靈裏纔是交通。愛主不過是交通的動機,推動我們與主交通的主力,而不是交通的本身;交通的本身乃是心思摸著靈。

使徒在羅馬十二章,是先以神的憐恤勸我們,然後說到我們心思的更新和變化。(1~2。)他以神的憐恤來勸,就是用神的愛打動我們的心情。使徒知道,只有當我們的情感動了,我們的心思向神纔能變化。人的情感如果傾向神、愛神、要神,心思就不能不思念神。

交通必須用意志執行

除了情感和心思之外,還有意志。在聖經裏有好些地方,說到與主交通必須運用意志。詩篇裏有這一類的話:『應當仰望神,』(四二5,11,四三5,)『你當默默無聲,專等候神;』(六二5;)這些『應當』和『你當』都是意志的行為。不錯,與神交通需要我們的情感先被神的愛打動,然後心思調回到靈裏接觸靈,但我們還必須運用意志來執行。所以,與神交通的執行,乃是意志的責任。

因此一個缺少意志,事事都無所謂的人,無法學好交通。那些交通的功課學得好的人,都是意志堅強的人。當他們心情不好時,他們還能藉著意志逼心思回到靈裏。當他們的心思如無羈之馬,到處亂奔時,他們的意志還能管理、約束心思,使心思回到靈裏。所以意志強的人,交通的執行就強。我們可以從詩篇裏讀出來,寫詩的人也有不少時候心情下沉,所以纔說『我的魂哪,…應當仰望神』,(四二5,11,四三5,)『我的魂哪,你當默默無聲』。(六二5。)這些都說出他們是用強的意志,執行他們的心向主活動。

我們也能從新約看見意志與交通的關係。書信中常有這樣的話:『要…不住的禱告,』(帖前五16~17,)『時時在靈裏禱告,』(弗六18,)『要…常常禱告,』(路十八1,)『要在主裏喜樂,』(腓三1,)『要將一切的憂慮卸給神,』(彼前五7,)『應當一無罣慮。』(腓四6。)這些話都是命令式的,都是吩咐我們,要我們用意志執行與主之間的交通。許多時候,我們饒恕自己,原諒自己,寬容自己,說,因為心情起不來,心思散漫,所以不能禱告。常有人說,最近心情不行,不能禱告。也有人說,因為心思不安靜,不能禱告。這樣的人,就好像船沒有舵,於是隨風浪飄泊,沒有一定的目標。如果是有舵的船,雖然有大風猛浪催逼,船舵仍能強制它,駛向一定的目標。意志與交通的關係就是如此。

我們常常以為,要學習活在交通裏,心思是必需的,情感也是不可少的,豈知最重要的,還是我們的意志。要知道,我們的心思和情感,都是不可靠的,高興時一個樣,不高興時又是一個樣。我們最可靠的一部分,乃是意志;意志是全人的舵。一個正常、高尚、循規蹈矩的人,他的一切乃是受他意志的控制。他雖然也有喜怒哀樂,但他不單憑這些來發表,因為他是受意志控制的。雖然有的遭遇叫他傷痛,非大哭一場不可,但是意志控制他,叫他絲毫不露出他的哀痛。常常一個意志強的人會善用心思,能明辨、慎思,但最終他的舉動,仍是由他的意志支配。他不是沒有思想,沒有情感,往往他的思想很豐富,情感很旺盛,但這些都受他意志支配。

有的人缺少這種堅強的意志,就會因思想過多以致散漫;或者情感過於激動,因而癲狂。當他們動怒時,他們的怒氣是瘋狂的;當他們愛的時候,他們的愛熾烈得叫人喫不消。這樣的人註定是失敗的,因為缺少意志的舵。

雖然在我們裏面有主作我們的生命和能力,但主要從我們活出,還需要我們的配合,與主合作。當主在我們裏面感動我們時,我們的意志若不執行,仍是沒有果效。因此我們要學交通,就必須把心思、情感和意志都加以整理。關於心思,我們要常常把心思,從外面的事物調到靈裏,這是整理心思的路。情感方面,我們要操練愛神,以神為我們愛的惟一對象。至於意志,我們要操練運用,使意志剛強。要學習按理智,用意志執行屬靈的活動。當我們心情十分低落時,仍當用意志來執行禱告,或者強制自己思念主。最沒有靈感的時候,還得用意志逼自己,從靈裏釋放出禱告來。我們常常說要運用靈;運用靈就得意志強。意志不強的人,靈不會強。意志不強的人,靈很難出來。因為意志不強的人,若不是在情感裏飄蕩,就是在心思裏飛翔,很難回到靈裏,再從靈裏出來。所以,要脫離情感和心思的羈絆,必須有堅強的意志,把自己執行到靈裏。

我們若操練運用我們的意志,無論是我們的心思或心情,都會因著意志的執行而加強。一個本來不大想念神的人,往往因著運用意志,就很自然的思念神,並且不思念還不行。同樣的,一個向來情感懶惰,向著神淡漠的人,因著意志的執行,心情會燃燒起來,感覺再不愛神就不行了。連我們的靈也是如此。一個靈下沉的人,他的靈是不動的,他若要等靈自己動,恐怕永遠不會有那一天。然而他用意志執行,起頭也許很勉強,但執行到一個地步,靈裏燃燒起來了,到那時就是要停都不能。無論是我們的靈,或是我們的心思、情感都會懶惰,就如手腳會懶惰一樣,所以都得運用意志來執行。

這就像汽車的行駛,雖然是藉著汽油,但汽油要燃燒,必須先啟動電門。如果你不啟動電門,卻一味的等汽油自燒,你即使等了一天,車子還是不會發動。汽車雖然不是靠電行駛的,但是需要電來發動,纔能使汽油燃燒。同樣,我們的禱告、交通或為主說話,不是靠意志,乃是靠靈;但若要等靈自己起來,往往越等越空,等到一個地步,不僅靈起不來,甚至連靈都消磨光了。所以正當的途徑,乃是用意志推動靈,正如啟動電門發動汽車一樣。認真說,運用靈就是運用意志推動靈。運用意志,是運用靈的惟一方法。凡要學習交通禱告的,必須學習運用意志;如果不學會運用意志,就永遠學不會交通。

所以,當你不願意禱告時,仍該逼自己禱告;當你的心思不思念神的時候,仍當逼自己的心思去思念神。起頭這樣作自然是人工的,但這是沒法避免的。聖經沒有說,『要等靈感動,』卻說,『要禱告,』(太二四20,)『要傳道,』(提後四2,)『要作見證,』(約十五27,)『要讚美,』(詩二二22,)『要…凡事謝恩。』(帖前五16~18。)『要』不是等候,等候是被動的,『要』是主動的。所以不是靈感的問題,乃是要不要的問題。若要等靈感動,感動反而不會來。許多時候我們沒有胃口,不想喫飯,還是得用意志勉強自己喫。然而,在運用靈的事上,我們往往不肯這樣。

許多人一直等候靈感,沒有靈感就不動;甚至說運用靈是奮興作用,是出於人的。比方,我們來到主的桌子前,記念主、敬拜主時,要知道我們是來辦事,不是來等靈感。如同你教書,上課鈴一響就得開講,不能等靈感。我們既是來辦事,就當用意志執行。敬拜主是靈裏的事,所以要用意志執行靈,用意志使靈起來讚美,起來禱告,起來選詩歌。可惜在我們記念主的聚會中,常常只有少數人因著責任而作事。他們雖然用了意志,但所執行的卻常不是靈而是頭腦。其他大多數的人,都是放鬆自己的靈,也不運用意志叫靈起來事奉。結果,整個聚會幾乎沒有靈的運行。所以請記得,意志若不受對付,靈就不會強。如果你要活在交通裏,非學習運用意志不可。

關於心的認識
靈和魂的各三部分

現在我們要再來看一個和交通有關的機關,那就是心。我們對於靈和魂,都有了一些領會,知道魂裏面有三部分,就是心思、情感和意志。其中意志所佔的比例最小,心思最大。靈裏面也有三部分,就是交通、直覺和良心。在沒有得救的人,他們的靈是死的。這不是說他們沒有靈了,乃是說他們的靈對神的功能死了。這也不是說他們的靈絕對沒有功用了,乃是說他們的靈與神是絕緣的,但他們的良心起碼還有一點作用。等到一個人得救了,他的靈就活過來了,並且得以更新,而成為一個新靈。在新靈裏最明顯的功用還是良心。我們得救之後,靈裏常有不安、定罪、責備的感覺,這就是良心的感覺。所以良心的感覺,乃是靈裏最常有的感覺。至於直覺的作用,比較起來就很少。所以靈裏最強的一部分是良心,最弱的一部分是直覺。此外,靈裏居中的一部分乃是交通。我們若常顧到良心的感覺,就有交通,在交通時就有直覺。所以無論就感覺的強弱,或按經歷的過程說,次序都是先良心,後交通,再直覺。

我們傳福音時,聖靈在人靈裏的工作,也是先打動人的良心,使他們覺得有罪而定罪。良心一被打動,他們就來親近主。這時他們的禱告,就是從靈裏出來的交通。在這交通裏,就可能得著直覺。所以,就著人得救的經過而言,正常的次序也是先良心,後交通,再直覺。

心的所是

聖經明明給我們看見,人裏面除了靈和魂之外,還有心。這心是人裏面的甚麼部分呢?是否除了靈和魂之外,人裏面還有獨立的一部分叫作心呢?請記得,心不是獨立的一部分,心乃是魂裏的全部分,和靈裏的一部分組合而成的。聖經裏說到『心中的思念』,(來四12,)思念是心思的作用,但這裏說是心中的思念,證明心包括心思。在馬太九章四節主說,『你們為甚麼心裏思念惡事?』惡念乃是心思的作用,主卻說這作用是在心裏,所以也證明心包括心思。聖經裏還有『心快樂』(徒二26)和『厭煩』(十六18)這類的話。快樂和厭煩都是情感的作用,所以這證明心包括情感。聖經裏還說到『心中的主意』(來四12)。主意是人意志的作用,這證明心也包括意志。心包括了魂裏所有的部分,心思、情感和意志,好像心就是魂。然而並非如此,因為心裏還有良心,而魂裏沒有。希伯來十章二十二節說到『在心一面…脫開了邪惡的良心』,這說出心也包括良心。因此,靈裏的良心部分,也在心裏。聖經中找不出心有交通和直覺的說法。如果有,那麼心可說就是靈和魂的綜合;但聖經只說到心裏有良心。在這一點上,中文字很有意思。交通、直覺,都沒有心字在裏面,而心思、情感、意志、良心都含著心字,因為心裏正包括著這四部分。所以,心是魂的全部分,加上靈裏的良心部分。

我們的心對於我們和神之間的交通,有絕對的關係。我們和神之間的關係如何,全看我們的心如何。馬太五章八節說,『清心的人有福了,因為他們必看見神。』詩篇七十三篇一節說,『神實在善待以色列那些清心的人。』林後三章十六節說到:『他們〔以色列人〕的心幾時轉向主,帕子就幾時除去了。』 約壹三章二十一節說,『我們的心若不責備我們,我們就可以向神坦然無懼了。』這都說出我們的心,乃是我們和神之間交通的關鍵。所以,凡要學交通的人,非好好對付心不可。

對付心的四個要點

對付心,有四個要點。第一是清,第二是愛,第三是軟,第四是安。我們對付心,就是要使心達到這四種地步。

心清,是重在心中的心思和情感。消極一面,要操練心思不紊亂,情感不任性。積極一面,要操練心思只想神,情感只愛神。這就是心清。所以清心也就是純心,或者說一心;一心一意的想神,愛神。

心愛,就是心愛神。主說,『你要全心、全魂、全心思並全力,愛主你的神。』(可十二30。)這節說得很清楚,心愛,是心中情感部分的事。要使你的心愛神,就是要你心中的情感部分喜愛神。

心軟,是說到心中的意志。軟的對面是硬。原來我的意志是強硬、 剛愎的,經過對付以後,就柔軟了。因此,以西結三十六章二十六節,神說,『從你們的肉體中除掉石心,賜給你們肉心。』我們原有的心硬如堅石,是石心;但神所賜給我們,為我們所更新的,乃是肉心,是柔軟的。意志受過對付的人,心就柔軟。

心安,是關係心中的良心部分。良心一有虧,心中就不平安。天良的虧欠一除去,心中就平安了。

對付心就是對付這四方面。心思、情感對付得單一純一,心就清了。情感對付得愛神,心就愛了。意志對付到被折服,心就軟了。良心對付到沒有問題,心就安了。只有清、愛、軟、安的心,纔是正確的心。只有當我們的心思單純想神,情感專一愛神,意志完全降服神,而良心與神又是相安的,這樣一顆心,纔能和神有正常的關係,纔能和神有好的交通。

這些是學交通的路,如果我們這樣操練,我們就摸著神了。我們若把這四種心的光景對付好,我們就進入交通了。願神恩待我們!

原刊於一九六二年四月至五月『話語職事』第一百三十期與第一百三十一期合刊