神喜悅將祂自己的生命分給人，這是神的救法中最主要的一點。只有得著了神的生命，纔能彀有像神那樣的生活。如果要以人的生命來過神的生活，是不可能的。人生命的表現是罪，因此神要先解決我們所犯的罪，赦免我們的過犯，而神卻不損害自己的公義。這一點，我們已經看見神刑罰了祂的兒子，而我們因著在祂兒子裏面，我們的罪就都得赦免了。
但是神的救法，不光是停在赦免我們的罪，神更要徹底的解決我們那個犯罪的根源。因為我們曾看過，人犯罪不是起源於環境不好，乃是起源於我們這個人壞。甚麼樣的生命，就有甚麼樣的生命表現。人的生命壞了，自然就有犯罪的生命表現。
譬如我用手指來叩這個桌子，你們聽了這篤篤篤的聲音，就知道這是木頭所發的聲音。我若再來叩這塊鐵皮，你們聽了嗆嗆嗆的聲音，就知道這是鐵皮所發的。聲音不同，不是因為我叩法不同，乃是因為所叩的物質不同。我無論怎樣改變我的叩法，也不能叫木頭發出鐵的聲音，也不能叫鐵發出木頭的聲音。
人生命的表現也是這樣，環境不能把人裏面所沒有的叩出來。性情慢的人，在任何環境之下，他總是不急，總是慢慢的。但是性情急的人，環境把他一叩，就把他的急叩出來了。一切外面生活的表現，都是由於裏面生命是怎樣的。所以環境的試探，不過就是把人裏面的東西發表出來而已，試探永不會把人裏面所沒有的試出來。
有一次，有一位朋友來對我說，人都是受環境支配的，這裏的環境好，這裏每個人就都好；如果這裏的環境壞，那麼這裏每個人就都壞。環境如果變好了，人也就變好了；環境如果變壞了，人也就跟著壞起來了。
我說，照你這樣說法，好像海裏的魚都是鹹魚，因為海水是鹹的；河裏的魚都是淡魚，因為河水是淡的。不是，環境絕不能支配我們裏面所沒有的，環境不過顯明我們的生命，到底有些甚麼！
我們人的生命，到底有些甚麼呢？實在有許多很壞很壞的東西，只要環境輕輕一叩，它就要發出來。許多有道德的人說，你若壓制自己，你就好了；因此有很多的人，就壓制自己，不敢放手，惟恐它發出來，稍微一放鬆，它就發出來了。這樣，人就要作一個非常受拘束的人，天天壓制著自己的行為，但事實上是作不成功的。
我們能改變我們的生命麼？不能！不只我們不能改變我們的生命，連神也不想改變它。人的生命好像是一個製造罪的工廠，天天有罪的產品生產出來。所以神在赦免罪之外，還要解決我們這個犯罪的根源。神既然不來改變我們人的生命，祂如何從根本上來拯救我們呢？這就是現在要來看的拯救的第二件事。
羅馬六章七節：『因為已死的人，是脫離了罪。』人如果要得著拯救，脫離他罪的生活，這個人除非死了，就別無他法。人死了就脫離了罪，就不再犯罪了。
我認識一個朋友，打牌有大癮，非但整日整夜的打，而且當湊不起一局的時候，他那個難過，真是形容不出來。他要不就把牌拿在手中摸了又摸，或者找著別人在打牌，他在旁邊看一看，也好稍微過點癮。他就是這麼被牌支配了一生，但是他已經死了。他一過世，你看他就不會打牌了，你就是把牌塞在他手中，他也不要了；死叫他脫離打牌了。
再譬如說，有一個最驕傲的人，最喜歡誇說自己那些榮耀的事，沒有一個辦法能消除他裏面的驕傲。一天他死了，即使全世界的人都來，圍著他讚美他，來背誦他那些光榮歷史，但是他怎樣呢？他還能驕傲得起來麼？
所以神對我們人的救法是死！已死的人，是脫離了罪。
我們還要看前面一節，就是羅馬六章六節：『因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。』我們要比較仔細一點來看這處聖經，這裏有兩處的譯法，要有點改正。
罪身，就是犯罪的身體。滅絕，這個辭譯得和原文的意思不大符合。這個辭有兩個意思：一個意思是失業了，沒有事情作了；另一個意思是癱瘓了，不能行動了。用在這裏，失業的意思更重，所以這一句可以譯作：『叫你犯罪的身體失業了。』
這處聖經裏有三個重要的東西：一個是罪，一個是舊人，一個是身體。罪這個東西是有位格的，還能作主人。這裏的罪不是指零零星星所犯的罪，乃是指一個有權勢的主人，能轄制住人，能抓住人，叫人犯出一切零零星星的罪。人呢？人就成了罪的奴僕，被罪這個主人指使，聽罪的命令，去犯出各樣的罪。
平常人對於這個主人，不太覺得有多少力量。但是人一旦想壓制它，就不知道要花多少氣力，還是敵不過罪的勢力。你若想壓制自己的脾氣，想要忍耐下去，用了多少捺壓的力量，還是不知從那裏就爆發了出來。罪是主人，逼著人去作罪惡的事情。
這裏聖經所說的舊人，就是我們這個人。人實際上是喜歡罪的，罪來試探人，人一聽到罪試探的聲音，就喜歡得很，就接受它的支配。罪固然是有勢力的東西，更加上我們這舊人的響應，立刻就勾結起來。
在這個情形之下，它們就找到了身體，身體就有事可作了。或者是叫眼睛去看，或者是叫耳朵去聽，或者叫手去作，或者叫腳去跑。身體就把罪的主張，以及舊人的贊同，一一的去實行出來了。罪是下命令的，舊人是順服這個命令的，身體就去實行，把罪犯了出來。這三個是合一的，也是合作的。經過這三個，就犯出種種的罪來。
神的救法，是要救我們脫離罪。但是神的救法和我們的想法不一樣。我們一般人的想法是，若能把罪從我們身上拔出來，那就好了，那我們就不犯罪了。但是神的救法並不是把罪從我們身上拔出去，不是像拔樹一樣的把我們的罪連根拔掉，神不這樣作。
我們東方人的觀念，就是以為只要把罪壓制住了，連動都不讓它動，我們就不犯罪了。但是我們這個人實在是喜歡犯罪的，根本就不想壓制罪；就是勉強去壓制，也是沒有果效的。神的救法也不在此。神的救法並不是去拔掉罪，也不是去對付身體；祂是在我們裏面換上一個人，把那個喜歡犯罪的舊人除掉了，換上一個不喜歡犯罪的生命。當犯罪的試探來的時候，我的新生命並不喜悅，更不響應，身體也就在犯罪的事上沒有用處了。
所以神的救法，和一般宗教的觀念是大不相同的。神不去對付罪，乃是讓它存在著不去動它，身體也照舊。神所對付的，乃是裏面的舊人。舊人等於我們的生命，把舊人治死了，等於治死了人的舊生命，換了一個新生命。如同把這邊的罪與那邊的身體留著不動，只把中間的媒介更換了，叫罪沒有法子通過去。
這個新生命所成功的人，聖經叫他作新人。所以當罪再來試探的時候，這個新人和舊人就大不相同了；這個新人是不受試探的，他不贊同罪的試探。他不像從前的舊人，常常響應罪的題議，以致叫身體犯罪。新人對於罪，是兩立的，是不聽罪的題議的。
那麼身體呢？到了這個時候，身體雖然還肯作罪的奴僕，罪仍舊有它的勢力，可是罪的權勢，因著新人的阻梗，通不到身體那裏了。這個新人，不再聽罪的指揮，不贊同罪的題議，因此身體就無事可作了，就等於失業了。本來我的口是常罵人的，現在這一個口不罵人了，失業了。本來我的手是常與人打架的，現在的新人不贊同打架，手就不打架了，失業了。現在我的眼睛在不可看的事上失業了，耳朵在不可聽的事上失業了。犯罪的身體，在犯罪的事上就失業了。
這就是這裏聖經所說，『因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架，』明白告訴我們神所對付的，乃是我們的舊人。結果怎樣呢？『使罪身失業！』（直譯。）『叫我們不再作罪的奴僕。』叫我們不必再聽罪的擺佈，叫我們和罪無關，而不再過犯罪的生活。
我們可以看出來，神救法的基本點，乃是先對付了我們的生命。我們的生命，就是舊人，照神看來，是非死不可的。這個生命若是不死，就不知道要生出多少罪的東西出來。它要生出嫉妒、驕傲、兇殺、姦淫…這一切罪惡的東西來。它生下來就是喜歡犯罪的，就是你壓制它，約束它，它還是喜歡犯罪的。叫它犯罪，絲毫不必用氣力，也不要花工夫；叫它不犯罪，叫它忍耐，叫它有愛心，是難上加難，所以神非把它除掉不可。生命需要斷氣，舊人需要死。只有舊人死了，罪就沒有幫手了。
有一次，我到我一個朋友家裏去，他家裏有一個用人，叫他喫了很多的苦。這個用人不但不肯好好作事，而且還會偷。一個作用人的所有的壞處，她都有。我的朋友就問我怎麼辦，他的意思是要我勸勸她，把她改變。我對他說，我的辦法很簡單，不是把她改變，乃是改換！請她走，換一個就是了！神對於我們這個人也是這樣。人的生命是勸不好，改不了的；神說我不要你了，就把它治死，這是神的救法。
許多時候，我們的辦法和神的救法不同就在這裏。我們常是盼望能壓制罪，要制伏罪的試探，但是能有甚麼功效呢？我承認有些人沒有信主，但是和以前不同了，外表是改了樣子了，從前所犯的一些罪，現在不犯了；從前是很粗魯的，現在溫馴得多了。但是這不是神的救法。神的救法不重在從前犯罪多少，現在減少了多少。從前如何粗魯，現在文雅了多少。神看我們的生命就是犯罪的生命，因此祂也就從根本上來解決，把這個生命剷除了。這個生命活著一天，就要犯罪一天，只有讓它死，死了就不犯罪了。
這個死，也並不是通常所說的，已往種種譬如昨日死的那個死。譬如有的人說，我這個人最喜歡罵人，非常不好，從今天起，已往的我譬如死了，算他過去了，從今我再不罵人了。希奇的是，這樣譬如它死，卻總是不死。你只能在心理上譬如它死，在事實上它譬如不死。結果你總是碰到它，你一轉身總會碰到它，它總是跟著你。罵人這件事，在這個人身上，總是譬如不死的！怎樣能死，乃是所有的問題。
我們怎麼能彀死呢？這仍是因為神把我們擺在基督裏面。神叫基督死了，我們因著在祂裏面，也就死了。像前面所說，我們的罪得赦免，是因著我們在基督裏面，神刑罰了基督，就是刑罰了我們，我們的罪就得赦免了。我們沒有法子弄死我們自己，是神把我們包括在基督的死裏，因此我們就得以在基督裏死了。
我們再把羅馬六章六節看一次：『因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架。』我們的舊人是非死不可的，不死是沒有辦法的，而且死也不是容易的事，所以神就使我們和基督同釘了十字架。當基督釘死在十字架的時候，就把我們這些人都包括在祂裏面了。從那時候起，我們所有的人就不再是自己了，因此我們也不存在了。不是我們去釘死的，乃是在祂裏面同釘死的。只要你是在基督裏，你的舊人就能得以解決，就能從基本上脫離罪。
我們在基督裏，與基督同死，不但羅馬書是這樣說，聖經別的地方，也是這樣說。加拉太二章二十節，也是這樣說，『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』現在活著的不再是我，是因為我已經與基督同釘在十字架上了。
再看五章二十四節：『凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。』不是我們去釘，是已經同釘在十字架上了。
前面我們說到，當基督釘在十字架上的時候，是擔當了我們的罪。現在我們看見，祂在十字架上，也擔當了我們這個人。祂既替代了我們的罪，又替代了我們這個人。那一天在十字架上，不只有你我的罪，更有你我這個人。神不光把我們的罪包括在基督裏，也把你我這個人包括在祂裏面。所以神釘了耶穌基督，也就是釘了我們。能彀看見這個就好了。
有一首詩歌（詩歌三六五首）說得很好：
我與基督已同釘死，十架已將我解釋；
我與基督已同復活，祂生我裏，供應我。
與基督同死，何等的安適！
脫世界、自己、罪惡！
與基督同活，何等的超脫！
祂生我裏，供應我。
從聖經中我們可以看見，基督不是一個『個人』，祂是一個團體的人（corporate man）。在中國話中，沒有『團體的人』這個辭，它有點像法律上所用的『法人』，就是包括了一切在那個團體裏面的人。法人所作的，就是其中一切人所作的。如同前面曾用過的比方，如果黃帝是我們中華民族的祖先，那麼黃帝就包括了他所有的子子孫孫。如果那個時候，蚩尤把黃帝殺了，那麼整個中華民族也就都死了。
照樣，我們都是包括在基督裏面的，如果基督是死在十字架上，我們一切在祂裏面的人，也就都死在十字架上了。祂受了刑罰，我們的罪就得著了赦免。因為祂死了，我們就能彀脫離自己。在消極方面，我們在外面罪的表現，在裏面罪的生命都解決了；在積極方面，就叫我們在基督裏有一個新的起頭，可以得著從神來的新生命。