以色列人行動中的聖器和帳幕，豫表行動中的基督與召會。以色列人起行時，帳幕中的聖器，從見證的櫃到銅祭壇，乃是哥轄家族所扛抬的；這是他們的職分。
民數記四章五節說，『起營的時候，亞倫和他兒子要進去摘下遮掩櫃的幔子，用以蒙蓋見證的櫃。』見證的櫃既是豫表基督，幔子也是豫表基督。見證的櫃豫表基督是神的見證，遮掩櫃的幔子豫表基督成為肉體。希伯來十章二十節說，『藉著祂〔基督〕給我們開創了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的肉體。』這節明言幔子就是基督的肉體。當會幕行動時，要用幔子遮掩約櫃，指明當神行動時，祂的見證—基督—一直沒有脫開祂成了肉體成為人的事實。已過兩千年來，基督在地上的行動從未與祂的成為肉體分開。因此，每當我們傳揚基督，不僅該傳揚基督是神或救主，也必須傳揚這位是神見證的基督乃是話成肉體，就是神成為人。（約一14。）
在使徒約翰時，有人否認基督是在肉體裏來的；因此，使徒說，『凡靈承認耶穌基督是在肉體裏來的，就是出於神的；…凡靈不承認耶穌，就不是出於神的，這是那敵基督者的靈。』（約壹四2～3。）約翰的話指明，那些否認基督是在肉體裏來的，就是敵基督的；這樣的否認就如同只要約櫃卻不要幔子。然而，神說約櫃起行時，要摘下幔子遮掩約櫃。這表徵我們需要基督這見證的櫃，也需要承認祂是被幔子遮掩，祂已經在肉體裏來。
用幔子遮蓋約櫃後，民數記四章六節說，以色列人要『放上海狗皮蓋』。海狗皮很粗糙，卻非常堅實，豫表基督雖無佳形威儀，也無美貌，（賽五三2，）卻經得起一切的試煉。兩千年來，榮耀的主在地上隨著召會行動時，無佳形威儀，也無美貌，卻非常堅強，能經得起一切試煉，受得住一切打擊。同樣的，召會能受得住任何風波打擊，乃因有這樣一位基督作遮蓋。
民數記四章六節說，放上海狗皮後，要『再鋪上全藍色的布』。藍色表徵屬天，鋪上布是為保護。這豫表我們所傳揚的基督雖然成為肉體，沒有佳形威儀，但祂完全是屬天的，不能被擊倒。許多有權位的人曾企圖要打倒祂，但他們碰不著祂，因為祂是屬天的。包裹其他聖器時，是先包上藍布，再包上海狗皮。見證的櫃是先放上海狗皮，再鋪上藍布。所以，扛抬聖器時，獨有約櫃是藍色的。這突出的天藍顏色完全彰顯出神的見證那屬天的性質。這指明主耶穌作神的見證在地上隨著召會行動時屬天的光景。
七節說，『又要用藍色布鋪在陳設餅的桌子上，…桌子上也必有常設的餅。』餅豫表基督作我們的享受，陳設餅豫表我們享受基督，再將所享受的基督帶來獻給神，作神的滿足。陳設餅的桌子鋪上藍布，說出這樣的享受和獻給神，完全是屬天的並在屬天的境界裏。
八節上半說，『又要鋪上朱紅色布。』朱紅色有兩個意義：一是指流血贖罪，二是指得著尊貴和榮耀。血是暗紅色；因此，朱紅色表徵基督為救贖所流的血。主耶穌在被釘十字架之前，兵丁給祂穿上朱紅色的袍子，為戲弄祂是猶太人的王；（太二七28～29，）因此，朱紅色也含示尊貴和榮耀。（參撒下一24。）陳設餅的桌子要鋪上朱紅色布，豫表基督作我們生命的糧，是因祂的流血贖罪，也豫表祂得著尊貴和榮耀。
民數記四章八節下半說，『再蒙上海狗皮蓋。』海狗皮豫表經得起風雨並且沒有顯揚自己。在我們的經歷中，基督有藍色布、朱紅色布、和海狗皮的實際。我們天天享受這位基督，就感覺自己不僅是在屬天的境界裏，並且也感受到祂受死流血，得著尊貴榮耀。然而，世人並不認識這位基督，他們看祂不過像海狗皮一樣沒有價值。
九至十節說，要拿藍色的布遮蓋燈臺及其器具，又要將這些包在海狗皮裏。這豫表基督作生命的光，是屬天的，且在屬天的境界裏。包上海狗皮豫表基督作生命的光雖是屬天的，但在人前祂卻不顯揚自己；祂無佳形威儀，也無美貌。
金香壇豫表基督是我們能禱告親近神，蒙神悅納的根據。金香壇要鋪藍色的布，再蒙上海狗皮蓋，（11，）意義與前相同。
聖所裏除了前面所說四件大的器具之外，還有一些其他的器具，也是先包上藍布，再蒙上海狗皮蓋。（12。）這說出基督不僅是約櫃作神的見證，不僅是陳設餅、金燈臺、金香壇，也是一切。基督作為一切乃是在屬天的境界裏，但祂不顯揚自己。
銅祭壇豫表基督的十字架。祭壇行動前要收去壇上的灰，豫表基督十字架的功效要在復活裏一直保持。十三節上半說，『要收去壇上的灰。』灰是經過焚燒之後還存留的，並且永不改變；因此，灰意指基督死和復活的功效是永遠的。十九章一至九節說到除污穢的水，其中的灰是由作贖罪祭的紅母牛所燒成的；這灰有常存的功效，能除去污穢。所以灰豫表主耶穌的救贖和復活的功效永遠常存。祭壇行動時，要把灰收起來，意思是不可糟蹋灰。這表徵十字架永遠的性質：十字架死的功效在復活裏永遠存留，一直會被妥善保存。
四章十三節下半說，收去壇上的灰之後，要『把紫色布鋪在壇上』。紫色是指尊貴和榮耀。祭壇鋪上紫色的布，豫表在十字架上受死的基督，已經得著了尊貴和榮耀。
十四節說，『又要把壇上供職用的一切器具，就是火盆、肉叉、鏟子、盤子，一切屬壇的器具都擺在壇上，又鋪上海狗皮蓋，並把槓穿上。』這裏所鋪的海狗皮蓋豫表基督不顯揚，無佳形威儀，也無美貌。這節經文沒有題到洗濯盆。有時聖經裏沒有題的，比聖經裏說到的更富有意義。從見證的櫃一直到祭壇，一切的器物都與神在基督裏向人顯現有關，然而，洗濯盆與人在神面前所受的對付有關。所以，聖器和帳幕在地上行動時，不題洗濯盆。我們若仔細研讀帳幕，就會看見洗濯盆的確是附屬的物件。祭司不是先到祭壇而後到洗濯盆，再進到帳幕裏；乃是在到祭壇服事前，先到洗濯盆那裏洗滌。所以洗濯盆是附屬的，不像約櫃、香壇、陳設餅的桌子、燈臺和祭壇，都豫表基督在地上行動時，神在基督裏向人彰顯出來。洗濯盆沒有這意義，所以十四節不題洗濯盆。
革順家族扛抬幕幔、會幕的蓋、海狗皮蓋、會幕的門簾、院子的帷子和門簾、繩子，和他們事奉用的一切器具。（24～26。）他們所抬的都是軟物件，是帳幕的外層；這些項目豫表召會的彰顯。當召會在地上行動時，顯出基督人性各方面的完全與完美。
米拉利家族扛抬帳幕的板、閂、柱子和卯座、院子四圍的柱子和卯座、橛子、繩子和一切器具。（31～32。）他們所抬的這些項目乃是帳幕的骨架，豫表召會的骨架。
當帳幕行動時，每個利未人各盡其職，各有各的地位和責任，他們配搭得非常好。哥轄子孫雖負責扛抬聖所和聖所一切的物件，聖器卻是由亞倫和他兒子來包裹並遮蓋。哥轄子孫若越分摸了聖物，就會遭遇死亡。（15。）這警告指明每當我們踰越職分，就會遭遇屬靈的死亡。當別人在包聖器和遮蓋時，我們要心存敬畏，尊重別人的職責，耐心的等待別人包好、蓋好再抬。同樣的，包的人也要重看扛抬者的那一分。在召會的事奉上，各有各的恩賜和功用，好叫人在神面前沒有驕傲，也不輕視別人。
五章對付以色列人的痲瘋。（2。）痲瘋豫表人裏面顯出來的敗壞，特別重在人的任意妄為，就是人自己作主行事，從不問主，自作主張。（參十二1～16，代下二六16～21。）
以色列人患漏症的要送出營外。（民五2。）漏症是由於人在生理上失去約束所造成。所以，漏症表徵我們的天然生命不受約束和管制，隨意發表，任意行動。例如，以色列人常在曠野隨意發怨言，不受約束。在召會中的難處是因人任意妄為或太放鬆所造成，以致行為沒有約束。這樣的行為使神子民中間的配搭不能和諧，造成召會建造的難處。這些難處必須從召會中除去。
在神子民中，因接觸死人而不潔淨的，要送出營外。（2下。）按聖經記載，神子民中的死亡有兩類。第一類是軟弱無力，毫無朝氣。這就是主對在撒狄的召會所說的那種死亡：『我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。』（啟三1。）軟弱和死亡是連在一起的；軟弱是死亡的先聲。那裏有軟弱，那裏即將有死亡。我們所有的事奉都該是朝氣蓬勃、活潑、剛強、新鮮的。神軍隊的光景不該是軟弱、死沉的，乃該是朝氣蓬勃的。
第二類是死亡的散佈，叫人中毒而死。在神的子民中間，有的人你不能碰，一碰就會遇見屬靈的死亡。有的事你不能談，一談就叫你陷入屬靈的死亡。痲瘋、漏症、以及因接觸死亡而有的不潔，都必須從神的軍營裏除去。
民數記五章記載的次序非常好，極富豫表的意義。在對付了痲瘋、漏症、以及因接觸死亡而有的不潔之後，就對付弟兄彼此虧負之事。在新約，使徒們一再說到弟兄們不該彼此虧負。（羅十三8上，林前六7～8，弗四32，西三13。）在神子民中間，何時有彼此虧負之事，立刻就失去和諧。
民數記五章五至七節說，『耶和華對摩西說，你要對以色列人說，無論男女，若犯了人所常犯的罪，以致對耶和華行事不忠實，那人就有了罪過；他要承認所犯的罪，將所虧負人的，全數賠還，另外加上五分之一，給與所虧負的人。』這表徵我們若在財物、或在其他事上虧負弟兄，就是沒有忠信的活在神面前。人若忠信的活在神面前，維持他和神的交通並對付他的良心，就不會在任何事上虧負人。我們不僅在財物上，甚至在態度和話語上都不該虧負弟兄。這樣，我們和別人的關係就會正常。
八節繼續說，『那人若沒有親屬可以接受所賠還的，所賠還的就要歸與耶和華，就是歸與祭司；另外加上遮罪的公綿羊，為他遮罪。』一個以色列人若找不到他所虧負的人或其親戚可以接受所賠還的，就要把所虧負的歸與祭司。祭司既代表神，所賠還的歸與祭司就是把所賠還的歸與神。這條款指明所有虧負人的人，都是虧負神。人虧負別人，是因為他向神不忠信並干犯了神。所以，一個以色列人若是找不到虧負的對象或他的親戚賠還，就要將所賠還的歸與神。當人把賠還的歸與祭司，祭司的手就會滿了豐富。祭司既是為著神子民中間的事奉，當虧負之事被對付時，神子民中間的事奉就被加強並得豐富。
九至十節說，『以色列人一切聖物中所奉給祭司的舉祭，都要歸與祭司。各人給祭司的聖物，無論是甚麼，都要歸與祭司。』將所賠還的歸與祭司雖是為著對付虧負之事，結果卻要成為歸給祭司的舉祭。出埃及記二十九章二十六至二十八節說，搖祭（表徵復活）和舉祭（表徵高舉和升天）是歸給祭司的分。
因著神的百姓對付彼此的虧負，祭司的豐富就增加了。神的子民越起來對付彼此虧負的事，祭司手裏的舉祭和聖物就越多。如果神子民沒有人起來對付對人的虧負，沒有人在意得罪了別人，祭司手裏的舉祭和聖物就會減少。就這面意義說，聖徒們中間越有對付，召會中的事奉就越強、越豐富，召會就會在復活和升天裏。
民數記五章十一至三十一節說到丈夫所疑忌之妻子的對付。這段話很多地方只能意會不能言傳。這段經文裏所說的妻子是指神所有的百姓，包括舊約的以色列人和新約的召會。而且，不僅是指團體的以色列人和團體的召會，也指個別的以色列人和個別的信徒。神救贖的子民，無論是在團體一面或個人一面，在神面前都是妻子的地位；神是我們的丈夫。（何二16，耶三14，林後十一2，弗五22。）一個丈夫若疑忌他的妻子，就指明這個妻子對她丈夫的愛和忠誠有了問題。因此，這記載豫表神的子民對神的愛和忠誠有了問題。
我們要從幾方面來看對付疑忌的事。第一，要將丈夫所疑忌的妻子帶到祭司那裏。民數記五章十二、十四和十五節說，『人的妻子若背離丈夫，對他行事不忠實，…她丈夫有了疑忌的靈，疑忌她，她是玷污了自己；…這人就要將妻子送到祭司那裏。』這裏的祭司可表徵基督，也可表徵神子民中間事奉的人。將丈夫所疑忌的妻子帶到祭司那裏，表徵把可疑的人或事帶到神面前，與神接觸。只有藉著到神面前，纔能解決一切可疑的事。我們無法從表面看出一個人是否愛神並向祂忠誠；惟有藉著將他帶到神面前，我們纔能清楚。
第二，十五節也說，人將可疑的妻子送到祭司那裏時，『又為她帶著大麥麵一伊法的十分之一作供物；…這是疑忌的素祭，是思念的素祭，使人想起罪孽。』這素祭是指基督說的。舊約裏只有民數記五章十五節說到大麥麵的素祭，別處都是說到細麵的素祭。（利二1，4～5。）大麥麵的素祭作供物是疑忌的素祭，因為這個妻子有不忠誠的行為，引起丈夫對她的妒忌。
丈夫對妻子的疑忌乃是他要他的妻子專一愛他，不許她愛別人。這妒忌代表神在我們身上的妒忌。神是忌邪的神；（出二十5，三四14；）祂要我們只敬拜祂，不在祂以外有別的敬拜。民數記五章裏疑忌的素祭也是思念的素祭，使人想起罪孽，所想起的罪孽就是對丈夫不忠不愛的罪。妻子在丈夫之外另有所愛，表徵人在神之外別有愛慕。
第三，十六節說，『祭司要使那婦人近前來，站在耶和華面前。』這意思是，可疑的人、可疑的問題，只有帶到神面前纔能解決。
第四，十七節說，『祭司要把聖水盛在瓦器裏，又從帳幕的地上取點塵土，放在水中。』這節裏題到三件重要的東西，就是聖水、瓦器和塵土。塵土放在水裏，水是在瓦器裏；這是一幅很好的圖畫。林後四章七節說，『我們有這寶貝在瓦器裏。』瓦器表徵人，聖水表徵聖靈；聖水在瓦器裏，表徵聖靈進到人裏面。關於塵土，創世記二章七節說，人是用塵土造的；三章十九節說，人本是塵土，仍要歸於塵土。據此可知，塵土是指人的結局，也就是死亡。詩篇二十二篇十五節說，『你將我安置在死地的塵土中。』在此，塵土也與死亡有關。
民數記五章十七節的塵土，不是一般地上的塵土，乃是從帳幕的地上所取的塵土。帳幕沒有地板；因此，帳幕地上的塵土，是指分別為聖之處的塵土。這塵土是指基督的死。塵土在聖水裏是指聖靈帶著基督死的成分。這意思是，聖靈調和著基督死的成分，進到我們這瓦器裏。
第五，十八節上半說，『祭司要使那婦人站在耶和華面前，叫她蓬頭散髮，又要把思念的素祭，就是疑忌的素祭，放在她手中。』蓬頭散髮，意思是不蒙頭；不蒙頭有兩層意思：第一，直接赤露敞開的站在神面前，沒有遮蓋；第二，沒有代表的權柄。此刻在那婦人和神之間沒有代表的權柄；她等於一個沒有丈夫的人。換句話說，她是赤露敞開，沒有遮蓋，沒有代表權柄，直接的站在神面前。
當那婦人到神面前，求神直接為她表白時，祭司要把思念的素祭放在她手中，表徵把基督供應給她。這供應給她的基督叫她有神的妒忌，想起從前和現在如何對神不忠不愛。
民數記五章這幅圖畫描繪一個人和神之間有了問題的光景；別人雖無法從外表定他的罪，但他可能對神不忠誠，對神的愛發生了問題。這時只能把這有了問題的人帶到神面前，並把基督供應給他；這就叫他想起神的妒忌，以及他對神缺乏忠誠和愛。供應給在這光景中受察驗之人的基督，乃是忠誠愛神並一直滿足神的心。基督在神之外別無所愛、別無所求；因此，神在基督身上完全得著滿足。
第六，十八節下半至十九節上半說，『祭司要手裏拿著招致咒詛的苦水，叫婦人起誓。』二十一至二十二節說，『（這時祭司要叫婦人發咒起誓，對她說，）願耶和華叫你大腿消瘦，肚子發脹，使你在你民中成了咒詛，成了誓語；並且這招致咒詛的水入你的腹中，要叫你的肚子發脹，大腿消瘦。婦人要說，阿們，阿們。』這是要這婦人在神面前鄭重的對付，向神清楚承認。
第七，二十三節說，『祭司要將這咒詛的話寫在書卷上，將所寫的字在苦水裏抹掉。』這些咒詛的話是指神審判的話。
第八，二十五至二十六節上半說，『祭司要從婦人的手中取那疑忌的素祭，在耶和華面前搖一搖，拿到壇前；又要從素祭中取出一把，作為記念的部分，燒在壇上。』疑忌的素祭在神面前搖一搖，表徵復活。搖了之後，祭司要拿到祭壇前，再從素祭裏取出一把，燒在壇上。這就是說，這位滿足神的心、專一愛神、忠誠對神的基督，在復活裏代替這受察驗的人把自己獻給神。
第九，二十六節末了說，祭司要『叫婦人喝這水』。那婦人喝這苦水，豫表聖靈帶著基督死的元素進到人裏面。進到她裏面的水變苦，就是說受察驗的人有被暴露的痛苦感覺。她若是犯了罪，這苦水就成了她的咒詛，叫她的肚子發脹，大腿消瘦。（27。）
肚子發脹，大腿消瘦，是不正常的光景。肚腹是身體享受外面世界事物的部分。腓立比三章十九節指明，有的人『他們的神就是自己的肚腹，他們…是思念地上之事的人。』羅馬十六章十八節說，有的人『只服事自己的肚腹』。因此，肚腹表徵人在神之外對屬地事物的享受。在民數記五章二十七節裏，肚腹發脹意思是受察驗的人滿了對屬地事物的享受。在屬靈的事和事奉上，大腿消瘦就是失去了站住和行動的力量，肚腹發脹就是在神之外滿了對屬地事物的享受。這兩種情形一出現，就指明這受察驗的人對神的忠誠和愛有了問題；這是聖靈的表白。若是那婦人沒有犯罪，就不僅免受這災，並且這苦水進到她裏面，就叫她能懷孕。（28。）這表徵生命豐盛到一個地步，能結果子。
每當我們親近神到一個境地，沒有遮蔽也沒有代表的權柄作中間人時，我們乃是赤露敞開的站在祂面前。這時基督就成為我們的素祭，使我們滿足神的妒忌，而使我們忠誠的愛神並專一的為神活著。然後基督就會成為我們的供應，在復活裏帶著死的成分，並執行祂搜尋和審判的工作，使我們有憂傷痛苦的感覺。如果我們的心向著神是忠誠、愛慕的，這種搜尋和痛悔的結果，會叫我們裏面的生命豐盛、強壯，以致產生屬靈的果子。然而，我們向神的心若不是忠誠、愛慕的，這搜尋和痛悔就會叫我們屬靈和事奉的力量消減。
本章我們說到神子民中間的配搭、編組、建造產生問題的五個因素：第一，人任意妄為；第二，人缺少約束；第三，死亡；第四，沒有對付彼此虧負的事；第五，我們對神的愛和忠誠發生了問題。神的子民若在這五種因素上受了對付，神的軍隊必定剛強，召會的建造和配搭必定和諧。