民數記十八章一至十四節。
在我們來看民數記十八章一至十四節之前，我願意進一步說到十六至十七章裏的兩個記號。
這兩個記號，一個是消極的，另一個是積極的，二者都是因著可拉和他同黨的背叛而產生的。消極的記號是包在祭壇上的銅片，是由二百五十位受了審判之人的香爐作成的。（十六36～40。）祭物獻在其上的這祭壇，是基督十字架的豫表。神對這二百五十人的審判，表徵人對神一切的事奉，若是照著人的意見、憑人的肉體、並與別人爭競，都要受十字架的審判。那二百五十人是按自己的作法燒香事奉神，他們的事奉受到神的審判，結果成了消極的記號，包在祭壇上。積極的記號是亞倫發芽的杖，表徵在復活裏的基督，發芽的基督。
這兩個記號，表徵在復活裏的基督並祂審判的十字架，今天與我們同在，在事奉神的事上作了我們的題醒和警告。消極的記號警告我們，事奉神不要照著我們的意見、憑著我們的肉體、或與別人爭競；我們該記得，那類的事奉在三千五百年前就受了審判。在積極一面，發芽的杖就是在復活裏發芽的基督，祂不僅發芽，更開了花、結出熟果來；這杖與任何真實站在神一邊，並與神是一的人同在。
由亞倫發芽的杖所產生的杏，是指對基督的享受。享受基督、喫基督與喝基督這類語辭，乃是隨著主的恢復來到美國之新辭彙的一部分。基督是可享受的，祂是給我們享受的分。不過我們會看到，在十八章八至十節的豫表中，祭司所享受的基督，實際上乃是在神的分中為祭司保留，給祭司分享的一分。祭司不僅喫神的食物，甚至與神同喫、同享筵席。他們為神所邀，分享神的分。
關於享受基督、喫喝基督的神聖思想，包含在聖言裏，但將近二千年來，一直是隱藏的。直到一九五八年，我們纔看見喫喝基督的事，那時我釋放了一連串信息，說到藉喫喝主享受祂。
當我們來看十八章三十一節時，就會看見對祭司職任的表白，不僅是藉著發芽的杖，也是藉著賜給祭司的賞賜。這賞賜就是基督。祭司越事奉，就越得著基督為賞賜，也就越享受基督。這樣的賞賜就是忠信的祭司所享受的神聖食物。這比發芽的杖大多了。
十八章向我們揭示，利未人事奉與亞倫祭司職任的職責，以及他們的賞賜。這賞賜乃是利未人和祭司因他們的事奉而得著的報酬。在十六章攻擊亞倫和亞倫家祭司職任的背叛後，十八章有明確的話說到利未人的事奉，與亞倫並他兒子們的祭司職任，以及他們所得的賞賜作為他們服事的報酬。我相信這裏的話成了律例或典章，是以色列的子孫世世代代所遵守的。
利未人的事奉乃是照管會幕，就是豫表基督與召會之見證的帳幕。（十八1上，2上，3～4，6。）利未人在照管帳幕及其內的物件時，並不是直接事奉神；他們乃是服事祭司職任和祭司，而祭司是直接事奉神的人。
利未人是給亞倫和他兒子們的禮物。（6下。）神原先要所有以色列人的長子來事奉。後來，神用利未人來頂替他們。以色列人將他們的長子當作禮物歸與神，而這些長子由利未人所頂替。然後神將歸與祂的利未人，當作禮物賜給祭司。
利未人要與亞倫和他的兒子聯合，並服事他們。
在英文裏，祭司職任（priesthood）一辭有時用以指祭司體系，就是一群集合的祭司。這辭也用以指祭司的事奉，這乃是民數記十八章這裏主要的意思。
亞倫和他的兒子要擔當干犯祭司職任的罪孽。（1下。）罪孽一辭，在此用以囑咐祭司在執行祭司事奉的時候，不要犯錯。祭司的職任乃是將各種供物與祭牲獻給神的事奉，這一切的供物與祭牲都是豐富之基督各面的豫表。因此，祭司職任是非常重要且嚴肅的事。任何的錯誤、疏忽或缺失，都是一種罪孽。祭司必須履行他們的職守，不可犯錯，好叫他們的祭司事奉沒有任何罪孽。
祭司要看守聖所（帳幕）和壇。（5。）整個帳幕乃是聖所。在聖經裏，聖所（sanctuary）一辭有一種以上的含義；可是指聖所，指至聖所，或兼指二者。聖所豫表基督，也豫表召會。在聖所外面的壇，表徵基督的十字架。所以，聖所和壇豫表基督同召會，以及祂的十字架。
利未人在祭司以下事奉，照管聖所和壇。例如，當以色列人奉命移動的時候，利未人就收拾並扛抬帳幕及其器具。當百姓抵達某處，利未人就立起帳幕以及與帳幕有關的一切。
十八章七節上半說，『你和你的兒子們要為一切屬壇和幔內的事，一同守祭司的職任。』在幔內的約櫃裏包括三項：神的見證（律法）、隱藏的嗎哪、和發芽的杖。有兩個基路伯在約櫃的蓋上。在遮罪日，贖罪祭牲的血要灑在約櫃的蓋上。這一切的事都在祭司的職責之下。
『我將祭司的職任當作禮物給你們，使你們事奉我。』（7中。）祭司的職任是神百姓對神最高的事奉，乃是神給亞倫和他兒子們的大禮物。這也許是可拉起野心要尋求祭司職任的主要原因。（十六10。）
有賞賜或報酬賜給作祭司的亞倫和他的子孫，（十八8～20，）以及服事的利未人。（21～32。）這賞賜（31）完全是基督。祭司和利未人的分沒有別的，只有基督。基督是他們的家、他們的產業、他們的地土、他們的衣物、他們的食物、和他們的一切。
如今在新約裏，利未人的事奉與祭司的職任合而為一。祭司與祭司的僕人沒有分別。這就是說，在基督裏的信徒既是祭司，又是事奉的利未人。我們祭司和利未人事奉的惟一賞賜、惟一報酬，乃是基督。
給亞倫和他子孫的，是以色列人一切分別為聖、不經過火之物。（8～10。）這些分別為聖之物，每一項都表徵基督之豐富的某一面。
在新約裏，『基督的豐富』這辭只用了一次，是使徒保羅所用的。（弗三8。）神給保羅恩典，傳揚基督那追測不盡的豐富為福音。在新約裏，我們可以看到基督是光、生命、神聖的屬性、和人性的美德。然而新約沒有詳細的告訴我們，基督的豐富是甚麼。我們若要詳細的認識基督的豐富，就需要來到舊約，研讀一切有關基督的豫表。
給祭司聖別的分，是不經過火之物。（民十八9。）以色列人所得一切的分都歸給神作祂的享受。這些供物要經過火獻給神，為聖別的火所焚燒，成為怡爽的香氣討神喜悅，使神快樂。然而，神讓供物的某些部分不經過火，將其保留為祭司的分。這就是說，祭司與神享受同樣的東西。
神享受基督。當主耶穌受浸的時候，父從諸天之上說，『這是我的愛子，我所喜悅的。』（太三17。）這指明神的兒子耶穌基督是神的喜悅、享受和滿足。基督是神的分，滿足神並使神快樂。神從祂的分中保留一部分給我們這些祂的祭司，使我們與祂一同享受。所以，神與我們這些神的祭司都享受同樣的分，就是包羅萬有的基督。
以色列人分別為聖、不經過火之物，包括素祭、贖罪祭和贖愆祭。（民十八8～10。）這一切供物都是基督的豫表。
為祭司存留的供物部分，乃是歸給他們的至聖之物，因為這些供物都是給神的食物。（9。）祭司喫的，不是人的食物，乃是神的食物，是至聖的食物。
在祭司家中凡男丁（較剛強的人），可以在至聖之處喫聖物。（10。）這裏的至聖之處表徵召會，就是基督的身體。按照十八章的豫表，我們離了這至聖之處，就無法深入的享受基督。當然，我們可以在祭壇那裏享受基督，但這享受是膚淺的。我們要享受神所享受的那分基督，就必須在至聖之處。我們承認，基督是無所不在的，我們隨處都可以享受祂。然而，只有當我們的立場和地位都正確時，我們纔能享受到基督的某些部分。我們的立場必須在正確的召會生活裏，就是在基督生機的身體裏。
『以色列人禮物中的舉祭，並一切的搖祭，也都是你的，我已賜給你和你的兒子並女兒；這要作永遠的定例。』（11上。）這節說到兩個特別的部分—舉祭（升天的基督）和搖祭（復活的基督）。在豫表中，舉祭指基督被舉起，就是基督的升天。
新約裏基督的啟示，是從已過的永遠到將來的永遠。在已過的永遠裏，基督乃是話。（約一1。）然後在時間裏，祂成了肉體。因此，就有了成為肉體的基督。祂在人性裏活在地上，並且被釘十字架。然後祂復活並升天，成了在復活和升天裏的基督。祂還要再來，在千年國裏掌權。至終在將來的永遠裏，祂要在新天新地的新耶路撒冷裏。因此，基督有九大方面：是話、在祂的成為肉體裏、在祂的為人生活裏、在祂的釘十字架裏、在祂的復活裏、在祂的升天裏、在祂的再來裏、在千年國裏、在新天新地的新耶路撒冷裏。這是新約清楚啟示的，而在舊約有豫表裏的基督，那裏所啟示基督的細節，是無窮盡的。
關於更剛強的享受基督，是循環的。我們若要更剛強的享受基督，就必須更剛強。我們越剛強，就越剛強的享受基督。然後，我們越剛強的享受基督，我們就越剛強。
舉祭和搖祭不僅給祭司，也給祭司的兒子（較剛強者）和女兒（較軟弱者）。這指明只要我們屬於祭司的家庭，無論我們剛強或軟弱，都能享受這樣一位基督。我們若軟弱，對基督的享受會使我們剛強起來。
『凡在你家中潔淨的人都可以喫。』（民十八11下。）凡在祭司家中潔淨的人都可以喫舉祭和搖祭。
『凡油中至好的，凡新酒和五穀中至好的，就是以色列人所獻給耶和華的初熟之物，我都賜給你。凡從他們地上所帶來給耶和華的初熟之物，也都要歸與你；凡在你家中潔淨的人都可以喫。』（12～13。）『至好』一辭，直譯，脂油。油中的脂油，表徵基督至好的部分，乃是給神的；至好的新酒和五穀表徵向神傾倒出來的基督。初熟之物表徵復活的基督。這些部分都要給祭司，和凡在祭司家中潔淨的人喫。
『以色列中一切永獻的都必歸與你。』（14。）這些永獻的也是指基督。
我們需要為著認識基督獻上自己。使徒保羅渴慕『認識基督、並祂復活的大能』。（腓三10。）這位基督太大了，祂是那在萬有中充滿萬有的一位。（弗一23。）因為我們有聖經，我們就有可能來認識這樣的一位。我盼望許多聖徒，特別是年輕人，奉獻自己來認識基督，不僅照著新約的啟示，更照著舊約的豫表來認識祂。