在本篇信息，我們要開始來看民數記裏編組的要義。
民數記延續創世記、出埃及記和利未記這三卷書。創世記說到神怎樣創造人，人怎樣墮落，而神來應許救恩。出埃及記啟示，神拯救並帶領祂的百姓從埃及出來，在西乃山下給他們啟示與教導，好使他們建造會幕作神的居所。利未記揭示，神教導並訓練祂的百姓怎樣與神交通、事奉神、作聖別的子民、過聖別的生活。聖經頭三卷書所啟示的這一切，都是為要使神的子民有地位和資格被編組成軍，在地上為神爭戰，以維護並維持帳幕所表徵神在地上的見證。
在民數記裏，帳幕有兩個名稱，一是會幕，（一1，四23，）二是見證的帳幕。（一50，53，十11。）稱作會幕，乃重在帳幕是神與祂百姓相會的地方；稱作見證的帳幕，則重在見證的櫃是帳幕的中心。
利未記大都說到會幕，因其重點不在於神的見證，乃在於人如何到神面前與神交通、事奉神並過聖別的生活。民數記纔著重於神的見證。神的見證是指擺在見證櫃裏的兩塊法版。見證櫃是帳幕的中心，因此，帳幕成了見證的帳幕。見證的帳幕是宇宙的中心，是神在地上的見證；而這見證在地上需要有保障。當日這見證的帳幕立在曠野，若沒有彀強的軍隊圍繞保護，就很容易被毀壞。神見證的帳幕要能立在地上，一直維持在那裏，就需要以色列人所編組的軍隊在帳幕周圍安營、保護，使其得著保障，能穩妥的在地上維持神在宇宙中的見證。
出埃及記、利未記和民數記給我們看見，神如何將以色列人救贖出來，帶到西乃山下，給他們啟示，並訓練他們，叫他們知道怎樣與神交通、事奉神、並過聖別的生活，使他們有地位和資格被編組成軍，以保護並維持神在地上的見證。因此，民數記比出埃及記、利未記更往前。讀經的人多半對出埃及記、利未記認識較透徹，對民數記之內在意義的認識則不太彀。有許多解釋太偏重於以色列人如何失敗，飄流在曠野。但嚴格說來，民數記並不重在那一面，乃重在蒙神救贖、領受啟示、並經過訓練的百姓，如何編組成軍，為著神在地上的見證爭戰，以保護並維持這見證。
神在地上要找一個祂可以立足的地方，好設立祂的見證。然而，神所造的地已被撒但毀壞，因此神需要在地上得著一班人，好藉著這班人再回到地上。然而，作神見證的帳幕要在地上設立起來並不容易；這需要神的軍隊配搭、保護並維持。
民數記主要的是給我們看見，神如何把祂所救贖的人編組成軍，無論他們是在安營時或在行程中，都圍繞並保護著祂的見證。特別是在他們行程結束時，以色列人作為軍隊要為這見證的帳幕爭戰以得著迦南地。以色列人在取得美地之後，在其上建造聖殿，然後將神的見證擺在聖殿裏。這事完成於大衛和所羅門時代，那時神的見證纔得以穩立在地上。
關於以色列人的編組成軍，其中有許多亮光。出埃及記、利未記、民數記都是講以色列人這團體實體的書。出埃及記所講的救贖、帶領和啟示都是團體的，利未記有關敬拜和事奉的訓練也是團體的，到了民數記，要得著一個團體實體的思想更加濃厚。在出埃及記裏有以色列人這團體的實體，但還沒有編組。然而，在民數記裏，特別是在頭四章，以色列人按著神的安排被編組；在帳幕周圍有營、隊、軍，有清楚的等次和前後的關係，他們中間的安營與事奉相當有秩序。
在出埃及記和利未記，以色列人已經是團體的，但還不彀編組成形；乃是到了民數記，以色列人纔完全成形為團體實體，有秩有序，絲毫不亂。民數記開頭說，『耶和華在西乃的曠野，在會幕中對摩西說。』（一1下。）這節說到神在會幕中對摩西說話，而不是在帳幕裏。說到帳幕，是重在人與神的交通；說到會幕，是重在那些與神交通的人成了『會』。無論是會、營、軍都是團體的。民數記裏的教訓，多是為著團體的，即使是神對個人的說話，也都是為著全會眾。
為要編組成軍，全以色列人需要被數點。數點之後纔能編組，而數點相當有講究。一章二節說，『你們要按以色列人全會眾的家族、宗族，照人名的數目，逐一計算所有男丁的總數。』按著家族、宗族，說出數點的第一根據是家譜。每一個被數點的以色列人，都要說得出他的家譜，纔知道他是不是正統的以色列人。
數點的第二根據是年齡。三節說，『凡以色列中，從二十歲以上能出去打仗的，你和亞倫要按他們的軍隊數點。』家譜與生命有關；年齡與長大成熟有關。一個人即使是亞伯拉罕、以撒、雅各的後裔，但生命若沒有成熟也不可被數點。凡滿了一個月的，就算為以色列人，那是關乎生命；但要被編組成軍，就要二十歲以上纔可以，這是關乎長大成熟。當時以色列人也許有二百萬，但二十歲以上能出去打仗的，只有六十萬零三千五百五十人。（45～46。）今天在召會中也是這樣，信徒有許多，但生命成熟到一個地步，能為神的見證爭戰的，只是一部分。換句話說，不是所有受浸得救的聖徒都成熟到能為神的見證爭戰。
按照利未記二十七章三節，論到向神許願之人的估價，最有價值的是從二十歲到六十歲，六十歲以上之人的價值就衰減了。（7。）民數記四章更給我們看見，作祭司的利未人，是三十歲到五十歲，（3，）過了五十歲便從事奉退下。然而在爭戰的事上，民數記題到服役年齡，就是二十歲以上，卻沒有題到退役年齡。迦勒八十歲還在爭戰，（書十四6，10～11，）摩西在曠野帶領以色列人，直到一百二十歲。這說明生命成熟能為神的見證爭戰的人，是沒有年齡限制的，也不該有年齡限制。
神的軍隊一直是強壯的。就像迦勒雖已八十多歲，卻仍像四十多歲時一樣，（7，10～11，）在神面前剛強，能爭戰。這意思是，我們要兼有生命與成熟，纔能被神數點。按照民數記，這個數點裏沒有小孩，也沒有婦女；因為小孩代表幼稚，婦女代表軟弱。在召會中原則也是這樣，有的人得救的年日不少，但是在主裏不彀剛強，仍然軟弱。在爭戰裏只有二十歲以上的男丁，這表徵在信徒中，只有生命成熟並剛強的纔能從事屬靈爭戰。
第三，被數點的人必須經過承認，也就是需要摩西、亞倫及十二位宗族首領的認可。民數記一章四節說，『每支派中要有一個在自己宗族中作首領的，與你們〔摩西、亞倫〕在一起。』十六至十八節說，『這些都是從會眾中選召的，都是宗族支派的首領；他們是以色列軍中的統領。於是，摩西和亞倫帶著這些按名指定的人，在二月初一日招聚全會眾；會眾就按他們的家族、宗族，照人名的數目，從二十歲以上的，都逐一登錄。』所以，以色列人不能說自己是猶大支派，二十歲以上就可以被數點，他還需要摩西、亞倫和十二個宗族首領的承認、鑑定。在此摩西表徵基督是身體的頭，運用祂的權柄。亞倫表徵基督是大祭司，執行祂的祭司職分。主一面是元首有權柄，一面是祭司，來看顧、察驗並鑑定神的子民。此外，還有十二個宗族首領，表徵召會中的長老、領頭的人。這給我們看見，數點是根據生命和生命的成熟，還要加上屬靈權柄的鑑定。
今天在召會中有基督元首的權柄，也有基督祭司的職分。當召會情形正常時，作長老的在召會中領頭，學習活在神面前，鑑定並判斷人有沒有生命，彀不彀成熟，彀不彀剛強。他們安排聖徒在事奉上負責，就需要查問他們的『家譜』。有時我們看一個人雖然信主年日很長，但在靈性上的情形仍相當軟弱，好像婦女，不彀剛強。神軍隊的編組是根據家譜，就是看生命的來源；也根據屬靈的年齡，就是看生命的成熟；還要加上基督的權柄和祂祭司的職分，以及召會中長老、領頭的，在神面前的鑑定和承認。
按照四十八至五十三節，利未人不在數點之內。這幾節說，『耶和華曾對摩西說，惟獨利未支派你不可數點，也不可在以色列人中計算他們的總數。只要派利未人照管見證的帳幕和其中的一切物件，並一切屬於帳幕的；他們要抬帳幕和其中的一切物件，並要伺候帳幕，在帳幕四圍安營。帳幕將起行的時候，利未人要把它拆卸；帳幕將支搭的時候，利未人要把它豎起。…以色列人安營，要按著他們的軍隊，各歸本營，各歸本纛。但利未人要在見證的帳幕四圍安營，免得忿怒臨到以色列人的會眾；利未人要看守見證的帳幕。』被數點的以色列人是為著爭戰，而利未人是為著事奉。不能光有爭戰的人，而沒有事奉的人；爭戰是對外的，事奉是對內的。爭戰是軍隊的工作，乃是臨時的；事奉是祭司和利未人的工作，乃是平時的。往外去打仗，抵擋外敵是軍隊的工作；留在內部事奉，是祭司和利未人的工作。利未人幫助祭司，負責看守、扛抬，帶著會幕行動。祭司和利未人負責在會幕裏事奉神，而這個事奉的責任所以能維持，是靠外面軍隊的保護。同樣的，在召會中，一面要有人爭戰，一面還得有人服事。在某些人身上不一定只有一面，可能兩面都有；對著神的仇敵他們是戰士，向著神他們是祭司。
神的子民有作戰士的一面，也有作祭司的一面；有爭戰對付仇敵的一面，也有事奉神，侍立在神面前的一面。一、二章說到數點、編組成軍的事，到了三、四章就有事奉。在事奉神一面，要求生命的成熟，這比為神爭戰一面的要求高。以色列人要能出去爭戰，二十歲以上就可以；但他們要在神面前事奉、服事，卻必須滿三十歲。（四3。）在此我們看見神訓練祂的子民，好叫他們生命能彀成熟，經過鑑定，能編組成為神爭戰的軍隊；這是向外的一面。另一面，因著有軍隊在外保護，帳幕內就能有一個事奉的體系事奉神。
民數記在編組這一段，首先說到數點。在民數記，被數點有特別的意義。前面已經題過，數點根據三件基本的事：第一，根據家譜，是關乎生命；第二，根據年齡，是關乎成熟；第三，根據摩西、亞倫和十二個族長的鑑定，這是關乎印證。神子民的編組，以今天的話說，就是配搭；乃是根據三件事：生命、成熟和承認（印證）。這三者必須齊備，神子民纔能有正確的編組，也就是有正確的配搭。
這段聖經乃是豫表，我們對此需要有屬靈經歷上的領會。在十八世紀之前，有關這卷書的基督教文獻，少有關乎編組的亮光。直到英國弟兄們興起後，纔開始說到一點有關編組的事，但亮光仍相當弱。後來他們中間有些著作雖然有較多的亮光，但還是不彀透徹。乃是到了最近，神帶領我們看見身體的見證和配搭的事奉，這亮光纔日漸清楚。這卷書乃是講述以色列人的編組；換句話說，這卷書是啟示信徒的配搭。
因著召會的墮落，屬世的組織被帶進了召會，所以在神兒女當中，有屬靈認識的人得著亮光之後，都定罪且不願意有屬世人意的組織。然而，神子民中若沒有等次，也是個極大的錯誤。在這件事上，一些有屬靈認識的人似乎矯枉過正。神子民中間不該有人意的組織，但也絕不該像一盤散沙。以色列民不光是會眾，也是軍隊。出埃及記和利未記只說到以色列人是會眾，那還不彀完成神的目的；以色列會眾還需要編組成軍。會眾是許多人聚在一起，軍隊是會眾經過編組。神的百姓，或者說召會，如果成為屬地、出乎人意的組織，乃是極大的墮落。然而我們必須看見，召會不僅是會眾，更須在神手中編組成軍。按照民數記，當日以色列人二十歲以上能打仗的男丁有六十萬多，若是每人有一妻一子，就有一百八十萬人；所以，以色列全會眾應有兩百萬之多。然而，軍隊只有六十萬多；顯然，會眾是一件事，軍隊是一件事。照樣，召會的全體是一件事，能在神面前配搭又是一件事。我們中間若有屬世、出乎人意的組織，確實該定罪；但我們中間若只有會眾，沒有軍隊，那就無法抗敵並為神作見證。
我們若僅只是快樂歌唱的會眾，在神手中就沒有多少用處；我們必須被編組成軍纔真有用處。然而，這個編組乃是根據三件事：生命、成熟、並屬靈權柄的印證。經過這三件基本的事所產生出來的編組，纔是神所要的。若非如此，我們的配搭就會像屬世、出於人意的組織。盼望主憐憫我們，在召會中能有一種配搭，是有生命的根據，在生命上成熟，並且有屬靈權柄的印證。
雖然我們的屬靈光景不彀剛強，人數也少，但我們敬拜主，各地的召會都略有這三件事的實際。好些配搭的弟兄姊妹，能說出他們生命的家譜，在生命上也有一點成熟，也都有一點屬靈權柄的承認。曾有人問我說，『你們中間的組織到底是怎麼一回事？』我簡單的回答他說，『我們像個大家庭，這個大家庭裏的大哥、大姊都是大家所承認的。因此，家裏的事情也就自然的歸給大哥、大姊主持。』我們越屬靈，在神面前的光景越正常，我們中間人為、屬地組織的成分就越少。永遠不要忘記，生命加上成熟，再加上屬靈權柄的印證，就能產生出一個非出於人手的剛強配搭。
有時，人批評並反對我們，說，『你們說召會不應該有屬地人意的組織，但你們中間的組織比誰都強，都嚴密。這豈不是更厲害的組織？』對此我不僅點頭承認，也低頭敬拜，但願這批評是實在的；因為在神的召會裏，在信徒中間確實需要有很強的配搭。然而，這強的配搭不是屬地的，不是出於人意的，也不是招來、買來的；乃完全是從生命產生的，也是照著生命成熟的程度，並且是經過神的代表權柄所印證，毫不混亂。
神這樣編組以色列會眾，完全是為著維護祂的見證。我們在召會中配搭，也當是為著維護神的見證。民數記一章末了，以色列人都被數點，編組成軍，卻有一個支派沒有被數點。這意思是，不是所有的人都要出去打仗，打仗不是惟一的目的。神子民的爭戰只是一個手續，為著一個目的，就是維持神的見證。利未記說到約櫃時，兩次用『見證』這辭。（十六13，二四3。）民數記一章說到，利未人要照管、看守『見證』的帳幕。（50，53。）事實上，出埃及記、利未記、民數記都給我們看見，神需要在地上得著一個見證。
帳幕內那寫著神律法的兩塊法版，乃是神的見證；這兩塊法版放在櫃內，這櫃就稱作約櫃，或見證櫃。神要以色列人造一個有至聖所、聖所和外院子的帳幕，目的是要在地上維持神的見證，就是見證櫃所表徵的。在民數記，我們清楚看見神得以在地上維持祂的見證，並行動以達到祂的目的，乃是因為在神的會眾中，有一部分人能為神爭戰。這些人在見證的帳幕周圍部署安營，保衛神的見證。神子民在地上所作的，不僅是為著爭戰擊敗神的仇敵，更是為著維持神的見證。因此，民數記一章一再說到利未人的責任，乃是照管、看守見證的帳幕。外面的軍隊保衛裏面的中心，這中心就是神在地上的見證。
就事奉一面說，這帳幕稱為見證的帳幕。就編組成軍一面說，這帳幕稱為會幕。在二章一至二節說到部署安營，這些軍、營乃是圍繞著會幕。按照民數記，會幕主要是說神的會眾在周圍部署安營，為著爭戰；見證的帳幕主要是說在神子民部署安營的保衛下，有一個中心的事奉，就是維持神的見證。
今天召會也是如此，一面是會幕，另一面是見證的帳幕。一面有屬靈的軍隊，以帳幕作中心為神爭戰，為著維持神的見證；另一面有為著見證的事奉，這見證乃是一切事奉的中心。今天召會在地上有這兩面的職責，一面是爭戰，一面是維持神的見證，而爭戰是為著維持見證。各地召會都該有屬靈爭戰的光景，也該有為神作見證的光景。屬靈的爭戰乃是指召會受撒但攻擊時，召會中那些生命成熟的人，能認識撒但的攻擊，並在神面前擔負禱告的工作；他們就像以弗所六章十至二十節所說的，與那邪惡的屬靈勢力爭戰。
任何一個地方召會興起，沒有不受撒但攻擊的；在召會歷史裏，幾乎無一例外。不論在何時在何地，召會剛興起時，也許還沒有甚麼難處，但逐漸的，仇敵的攻擊就來了；並且許多時候，是裏外夾攻。當『二十歲以上的人』在前線攻打仇敵時，召會中也許有些人卻在私下鬧事。然而，歷代在神的召會中總有剛強的人；這樣的人越多，配搭就越強，神的見證就越得著保障。
編組的第二點，就是部署安營。數點是為著部署安營，部署安營就成為軍隊。
在民數記二章開頭，神對摩西、亞倫說，『以色列人要各歸自己的纛下，在自己宗族的旗號那裏。』（1～2上。）這句話含意很深。首先我們要看見，部署安營這事沒有人意的選擇。比方，一個以色列人生來屬便雅憫支派，就必須歸到便雅憫的纛下。另一個以色列人是猶大支派所生，就不能因他不喜歡猶大，而要歸到拿弗他利支派的纛下。每個支派有一個大纛（一面大旗），人生在那個支派，就該歸到那個支派的旗下，不能有自己的選擇。就這豫表的屬靈意義說，在召會中的配搭，也不能有自己的選擇，完全是出於神的命定、神的安排。
二節下半接著說，『對著會幕，在四邊安營。』以色列人雖然各歸各纛，但中心只有一個；纛旗有十二面，中心目標只有一個。所有的纛都是為著維持神的見證，沒有一面旗是為著自己的支派。他們不是各自獨樹一幟，乃是對著會幕、圍著會幕安營；他們是以會幕，就是神的見證為中心。
以色列人對著會幕，在東、南、西、北四個方向安營。這意思是，神的見證是向著四方。東、南、西、北四邊各有三營，這樣的安營有其數字上的講究。三乘四等於十二，三是指三一神，四是指受造的人。三乘四，表徵神在三一的身位裏，與受造的人調和成為一，結果就是十二。十二有永遠、完全的意思，還有行政、管理的意思。在以色列人列營的陣勢裏，從數字看，這個編組表徵神在三一的身位裏，與受造的人調和為一，形成一個永遠完全的行政單位。
啟示錄二十一章裏的新耶路撒冷，也有四邊，每邊有三個門，四邊共有十二個門，十二個門上有以色列十二個支派的名字。（12～13。）在二至三節說到，新耶路撒冷是神的帳幕與人同在。民數記二章裏以色列人的安營，是圍繞著神的帳幕，這幅圖畫和啟示錄二十一章所描繪的新耶路撒冷相符。新耶路撒冷如何有四邊，民數記裏的安營也有四面。新耶路撒冷每邊有三個門，上面有三個支派的名字；民數記二章以色列人的安營也是每一邊有三個支派。這不是巧合，乃是永遠裏之圖畫的豫表。神在宇宙中的目的，就是要使祂自己在三一的身位裏，與人調和為一，成為一個行政單位。這行政單位能為祂的見證爭戰。當十二個支派安了營，就如同一座城一樣。新耶路撒冷四面的城牆就是城的保障。民數記裏十二營的軍隊安營列陣，就等於新耶路撒冷的城牆，乃是保障。同樣，召會的配搭是為著保障神的見證。各地召會裏面的成分都該是『三乘四』產生『十二』，作為那地的行政；這行政就是軍隊，為神爭戰，維持神的見證。
安營的次序不是照十二支派出生的次序，乃是照他們生命光景的次序。以色列的隊伍共有四隊。第一隊是猶大支派，（民二9，）安營在東邊；在第一隊裏有三營，第一營是猶大營。（3。）猶大在弟兄中排行第四，安營時卻列為第一，是領頭的，並且他們的數目有七萬多，（4，）是人數最多的支派。第一隊三個營的人數，加起來也是最多的，有十八萬多。（9。）在安營時，猶大是領頭的，一面是因為在生命的程度上，猶大在弟兄中是領頭的；一面更是因為猶大支派，將來要產生在凡事上居首位的基督。猶大居首位，表徵基督居首位。
猶大、以薩迦和西布倫三個支派在東邊，（3～9，）這三個支派不僅是領先的，更是把守會幕大門的。凡在軍隊裏守門的，都是最強壯的。不僅如此，他們是在向著日出之地的東面，表徵在榮耀之下。這些都是表徵基督。南邊這一隊有流便、西緬和迦得。（10～16。）西邊這一隊有以法蓮、瑪拿西和便雅憫。（18～24。）以法蓮、瑪拿西是約瑟的雙生子。約瑟一個支派成了兩個支派；多出的一個支派頂替了利未支派。利未支派是例外的，不算在安營的十二支派當中，因此只有十一個支派；但約瑟支派成了兩個支派，所以結果仍是十二個支派圍著帳幕安營。以法蓮、瑪拿西是約瑟的兒子，連著約瑟的兄弟便雅憫。因此可以說，約瑟、便雅憫這兩個兄弟連在一起，在西面安營。詩篇八十篇二節，將以法蓮、便雅憫、瑪拿西三個支派連在一起，那是根據他們安營的陣勢說的。北面有但、亞設和拿弗他利三個支派。（民二25～30。）在這十二營之外，圍繞著帳幕還有一個中心營，就是利未營。（17。）十二營在外圍是為著爭戰，利未營在中心是為著事奉。