死人的需要

讀經:

約翰福音十一章一至四十四節:『有一個患病的人,名叫拉撒路,住在伯大尼,就是馬利亞和她姐姐馬大的村莊。…她姊妹兩個就打發人去見耶穌說,主阿,你所愛的人病了。耶穌聽見就說,這病不至於死,乃是為神的榮耀,叫神的兒子因此得榮耀。耶穌素來愛馬大,和她妹子,並拉撒路。聽見拉撒路病了,就在所居之地,仍住了兩天。然後對門徒說,我們再往猶太去罷。門徒說,拉比,猶太人近來要拿石頭打你,你還往那裏去麼?…耶穌說了這話,隨後對他們說,我們的朋友拉撒路睡了,我去叫醒他。門徒說,主阿,他若睡了,就必好了。耶穌這話是指著他死說的;他們卻以為是說照常睡了。耶穌就明明的告訴他們說,拉撒路死了。我沒有在那裏就歡喜,這是為你們的緣故,好叫你們相信;如今我們可以往他那裏去罷。多馬,又稱為低土馬,就對那同作門徒的說,我們也去和祂同死罷。耶穌到了,就知道拉撒路在墳墓裏,已經四天了。…馬大聽見耶穌來了,就出去迎接祂;馬利亞卻仍然坐在家裏。馬大對耶穌說,主阿,你若早在這裏,我兄弟必不死。就是現在,我也知道,你無論向神求甚麼,神也必賜給你。耶穌說,你兄弟必然復活。馬大說,我知道在末日復活的時候,他必復活。耶穌對她說,復活在我,生命也在我;(這兩句,原文是我是復活,我也是生命;)信我的人,雖然死了,也必復活;凡活著信我的人,必永遠不死。你信這話麼?馬大說,主阿,是的;我信你是基督,是神的兒子,就是那要臨到世界的。馬大說了這話,就回去暗暗的叫她妹子馬利亞說,夫子來了,叫你。馬利亞聽見了,就急忙起來,到耶穌那裏去。…馬利亞到了耶穌那裏,看見祂,就俯伏在祂腳前,說,主阿,你若早在這裏,我兄弟必不死。耶穌看見她哭,並看見與她同來的猶太人也哭,就心裏悲歎,又甚憂愁;便說,你們把他安放在那裏?他們回答說,請主來看。耶穌哭了。猶太人就說,你看祂愛這人是何等懇切。其中有人說,祂既開了瞎子的眼睛,豈不能叫這人不死麼?耶穌又心裏悲歎,來到墳墓前;那墳墓是個洞,有一塊石頭擋著。耶穌說,你們把石頭挪開。那死人的姐姐馬大對祂說,主阿,他現在必是臭了,因為他死了已經四天了。耶穌說,我不是對你說過,你若信,就必看見神的榮耀麼?他們就把石頭挪開;耶穌舉目望天說,父阿,我感謝你,因為你已經聽我。我也知道你常聽我,但我說這話,是為周圍站著的眾人,叫他們信是你差了我來。說了這話,就大聲呼叫說,拉撒路出來。那死人就出來了,手腳裹著布,臉上包著手巾。耶穌對他們說,解開,叫他走。』

五章二十四至二十五節:『我們實實在在的告訴你們,那聽我話,又信差我來者的,就有永生,不至於定罪,是已經出死入生了。我實實在在的告訴你們,時候將到,現在就是了,死人要聽見神兒子的聲音;聽見的人就要活了。』

以弗所書二章一至五節:『你們死在過犯罪惡之中,祂叫你們活過來;那時,你們在其中行事為人隨從今世的風俗,順服空中掌權者的首領,就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈;我們從前也都在他們中間,放縱肉體的私慾,隨著肉體和心中所喜好的去行,本為可怒之子,和別人一樣;然而神既有豐富的憐憫;因祂愛我們的大愛,當我們死在過犯中的時候,便叫我們與基督一同活過來;你們得救是本乎恩。』

今天我們來看主耶穌在地上所接觸的第八種人,就是末了一種,死了的人。這是約翰第十一章所記載的。按原則說,主所拯救的每一個人,原來都是死了的人。並且按原則說,主的救恩就是叫死人復活。約翰福音在第一種人的例子裏,給我們看見,主是叫人得著重生;在末了這第八種人的例子裏,就給我們看見,主是叫人復活過來。我們屢次說過,約翰福音所說這八種人的光景,也就是一個人的八種光景。雖然這八種人好像都是一個一個單獨的例子,但我們若把這八個例子合起來,就能看到主完全的救恩,顯在一個人身上那完全的光景。主救恩的開頭,乃是重在重生我們。而主救恩的結果,就是叫我們復活。重生是主的生命進到我們裏面,復活是主的生命進到我們裏面所有的結果。我們每一個得救的人,就著主救恩的開始說,都是重生了;就著主救恩的結果說,都是出死入生了,也就是復活了。約翰福音給我們看見,主的救恩在我們身上,就是這樣的一個故事。先是祂的生命進到我們裏面,叫我們得著重生,然後祂的生命就使我們這死了的人,復活過來。

我們這樣得著重生而活過來,裏面自然就包括幾種結果:第一,主的生命進到我們裏面,就叫我們人生有了意義,而得到滿足。這是約翰四章所記,主的活水叫那個撒瑪利亞的婦人,得著解渴的故事所表明的。第二,主的生命進到我們裏面,就叫我們的軟弱變為剛強。這是約翰五章所記,那個三十八年的病人,得著主的醫治,而剛強起來的故事所表明的。第三,主的生命進到我們裏面,就作了我們生命的糧食,和生命的活水,來養活我們。這是約翰福音第六章和第七章所記,那些飢餓和乾渴的兩種人,他們的光景所給我們看見的。第四,主的生命進到我們裏面,就叫我們脫離罪。這是約翰八章所記,那個犯罪的女人,蒙了主拯救的故事所給我們看見的。第五,主的生命進到我們裏面,也就叫我們裏面的眼睛得開,而能看見。這是約翰九章所記,那個生來瞎眼的人,眼睛得開的故事所表明的。第六,主的生命進到我們裏面,也就叫我們脫離死亡。這是約翰十一章這裏所記,拉撒路得以從死裏復活的故事所表明的。所以這八個例子所有的結果,合起來就是一個救恩的完滿結果。主這一個救恩的結果,最終就是叫我們從死裏復活。所以這完全是一個生命的問題,而不是一個修改行為的問題。

世人都是死人

現在我們來看主耶穌的生命怎樣應付死人的需要。主所拯救的人,每一個原來都是死了的人。所以約翰第十一章就選了一個死了的人,作我們在主面前的代表。我們每一個人要蒙主的救恩,不光要承認自己是罪人,還要承認自己是死人。聖經中有一卷羅馬書給我們看見,我們是罪人,需要主的救恩。聖經中還有一卷以弗所書給我們看見,我們也是死人,需要主的救恩。

我們怎麼知道自己是死了的人呢?我們不是明明活著的麼?怎麼聖經會說我們是死了的人?我們可以說一點實際的光景,來證實這件事。

照約翰第十一章這裏所記載的,死了的人,最少有四個特點:第一個特點,就是:

死 了

約翰福音這裏說,那個死人拉撒路,是已經『死了。』照聖經看,死這件事共有三個意義:第一個意義,是失去了功用。比方我的眼睛若是失明了,那就等於死了。或者我的耳朵聾了,那也就是死了。我可以有眼睛,有耳朵,但都是死的,因為都失去了牠們的功用。一個人全部的功用都停止了,他這個人就是死了。照樣,人今天從肉身方面看,好像還是活著的,但從靈性方面看,人實在是死了,因為人在神面前那個屬靈的功用,已經完全失去了。

以弗所第二章說,我們是死在過犯罪惡中的人。人留在過犯罪惡中,就是證明人是死的。誰也都知道,人不應該留在過犯罪惡中。可是人卻不能從過犯罪惡裏出來。這就是因為人已經死了,已經沒有那個功用了。比方我們不小心,落在污泥坑裏,我們的腿若是活的,是有功用的,馬上就能出來了。但我們的腿若是枯乾的,是失去功用的,我們就是明明知道不該留在那裏,應該快出來,也是力不從心,不能作到。這隻腿失去了功用,就證明牠是一隻死腿。

一個燈泡,應該讓電通過而放光。但牠裏面的絲若是斷了一點,電就無法通過,牠就不能放光了。這就是牠的功用失去了,也可以說就是牠死了。

人也是這樣。人是為神造的,應該認識神,應該和神來往,和神發生關係,更應該通神,並讓神通過而發表神。但今天人卻不能認識神,不能接觸神,不能和神發生關係,更不能通神而發表神,反而能犯罪作惡,該作的不能作,該脫離的不能脫離,對神的整個功用都失去了。這就證明人是死的。

死的第二個意義,就是沒有感覺。我們身體上,那一部分是活的,那一部分就有感覺;那一部分是死的,是枯乾的,那一部分就沒有感覺了。照樣,今天人死在罪惡中,也是沒有感覺了。一個人外表可以很體面、很高尚,但裏面對於罪卻一點沒有感覺。我曾遇見一個很高尚的人,教育程度很高,家庭也是頭等家庭,但是有一天他卻說了一些最污穢的話,那真是骯髒的話,臭的話,叫人沒法聽,但是他說了再說,說了再說,一點都沒有感覺。你說他是一個死人,還是一個活人?那些話真是像糞水一樣臭。一個人若是活的,你把糞水灌在他的口中,他受得了受不了?但一個人若是死了,你隨便灌他都可以。親愛的朋友,你也可以看看自己!你的口乾淨不乾淨?你說不說那些污穢的話?這樣,你就能知道自己是活的,還是死的。

一個社會上很聞名的高等人,會帶著太太、女兒、兒子、和媳婦,一家老幼都去看戲劇。當他們看到戲劇中最壞的一幕,就是最打動人情慾的時候,父親鼓掌,母親鼓掌,連媳婦、兒子、女兒,也都鼓掌了。你看人死了沒有?人有感覺麼?沒有感覺。人犯罪沒有感覺。這就證明人是死了。

死的第三個意義,就是軟弱無能。我們在看主耶穌所接觸的第三種人時,曾說過,那個三十八年的弱者,在主看就是一個死了的人。因為人軟弱達到極點,軟弱到不能呼吸了,那就是死了。所以軟弱乃是死的先聲,並且死也是軟弱的根源。今天人犯罪,像流水一樣的自然,但人要行善作好,討神的喜悅,就比登天還難。這種軟弱無能的光景,也證明人是死了。

認真說,人今天所行所為的一切,幾乎都是證明人是軟弱無能的。今天有甚麼人,他的為人是和他的心願相符的?有誰為嗜好所纏,為罪惡所累,是他甘心的?有誰走下坡的路,作下流的事,是他願意的?人豈不都是違反自己的心願,而作敗壞的事麼?人豈不都是背著自己的理智,而作不當的事麼?有的人深願孝敬雙親,結果卻悖逆父母。有的人立志不沾嗜好,結果卻滿染罪污。有的人定意為善,結果卻作出惡來。有的人明知不該犯法,結果卻落到獄中。這種種光景,都證明人是軟弱無能,力不從心的。有誰願意作好,就能作好得來呢?有誰定意戒除嗜好,就能戒除成功呢?有誰知道該怎樣為人,就能怎樣為人呢?有誰知道不該,就能不作呢?人是軟弱無能的!人所以軟弱無能,因為人裏面有了死亡,有了死亡的因素。所以人的軟弱無能,也證明人是在死亡裏頭的,人是死了的。

我們剛纔所讀以弗所二章的話,給我們看見,人死在罪惡中,有三種光景:一種是隨從今世的風俗;另一種是順服空中掌權者的首領,就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈,也就是魔鬼;再一種是放縱肉體的私慾,隨著肉體和心中所喜好的去行。簡單的說,一種是隨從風俗,一種是順服魔鬼,一種是隨著肉體。這三種光景,都是說出人死在罪惡中,是如何的軟弱無能,不能抵住風俗,不能勝過魔鬼,也不能克制肉體。人所以這樣軟弱無能,就是因為人裏面是死了的。

風俗在今天的人身上,真像秋風掃落葉。換一句話說,今天的人在風俗跟前,正如落葉碰到秋風,是無法抵住的,不能不被牠吹走。許多有為的青年,矢志不為惡風所化,不為惡俗所染,定意要作中流砥柱,然而一旦入了社會,就不能不隨風從俗,同流合污。落葉所以不能抵住秋風,因為牠是死葉。照樣,人所以不能抵住世風世俗,也因為人是死人。落葉在秋風跟前,如何是絕對無能的,死人在世風世俗跟前,也如何是軟弱至極的。

魔鬼在今天的人心中,更是無往不勝,無為不成。今天的人,有誰能勝過這個在人心中運行的邪靈?有誰不是順服這個作祟的惡者,而使自己在神面前成為一個悖逆之子?今天的人,在魔鬼手下,都像俘虜囚奴,惟命是從;也像被殺羊羔,任他宰割。人在魔鬼的擺佈捉弄之下,所顯出的軟弱無能,十足證明人的裏面是死了,毫無抵抗的能力。

肉體也是今天的人裏面一個作怪無敵的能力。當這肉體的情慾,在人裏面發動的時候,人就沒法不放縱肉體的情慾,沒法不隨著肉體所喜好的而行。許多有身價、有地位的人,因著不能克制肉體情慾的聳動,竟作出種種羞辱自己,貽害親人的事。人對肉體的邪情私慾,所表現的這種軟弱並隨從,也證明人的裏面是死的。

從這二點意義說,世人實在像拉撒路一樣,是已經死了。

死了的人,第二個特點就是:

臭 了

約翰十一章這裏,不只說那個死人拉撒路是『死了,』也說他是『臭了。』人既死了,就必臭了。臭就是死的味道。這個死的臭味,到底是甚麼?這雖然很難講,卻實在是有的。這個死的臭味,就是臭。比方你碰到一個臭了的死人,你就聞到那個死的臭味。同樣的,許多時候你碰到一個親友,他的行事為人,他的言語表情,有一種味道,叫你感覺臭。那個臭味,就是證明他死得已經很厲害了,死得已經變臭了。所以他不只有死的事實,還有死的味道;不只有死那個東西,還有死的臭味給你聞到了。

有時我聽見一個人說到他犯罪的故事,我就不僅感覺他是死了,並且也聞到他臭了的味道。他越說越興奮,越感覺有興趣;我越聽越難過,越聞到死臭味。這也就是證明,他在罪惡中死得很深了,死得臭味發出來了。所以他一開口說他犯罪的故事,就給你聞到他死臭的味道。

親愛的朋友,也許你說,我為甚麼聞不出這個死臭的味道來?這就是因為你也是一個死了的人,你的身上也有這一種死的臭味,所以你就聞不出別人死臭的味道來。比方北方人多愛喫大蒜,所以口中常帶著一種大蒜的臭味。有的人和他們接觸,就覺得受不了。但是,有一個方法可以叫你不感覺這個臭味,就是你自己也喫大蒜。等你喫了,再和他們接觸,就聞不出他們大蒜的臭味了。因為你自己也有了這個臭味,就聞不出別人這個臭味來了。今天報紙上許多淫污的記載,許多不堪入目的廣告,人卻不以為污穢,聞不出那個死的臭味。這就證明大家都是死人,都早已被死的臭味薰透了。

死了的人,第三個特點就是:

埋 了

約翰福音這裏說,那個死人拉撒路,已經埋在墳墓裏了。人死了,總是要埋的,甚麼叫作埋呢?埋就是陷在一種事物裏面,而無法自拔。埋就是不由得自己,落到一種境地,而不能出來。今天的世人,有的是埋在他們的情慾裏面,有的是埋在他們的嗜好裏面,有的是埋在喫喝裏面,有的是埋在嫖賭裏面,有的是埋在電影院,有的是埋在跳舞場。電影院、跳舞場,就是他們的墳墓。你看今天那一個人不是埋在一種墳墓裏面?可說今天每一個人都有他的墳墓,都深深的陷在、埋在他自己的墳墓裏面。朋友,你的墳墓是甚麼?你是不是陷在一種事物裏面,欲脫無能?

當日那個死人拉撒路,埋在墳墓裏不過四天。但是,今天有的人埋在他的嗜好裏,竟有幾十年之久。有的人埋在賭場,半生年日,一直欲脫無能。有的人埋在舞場,直到老了,也不能擺脫。這種情形,就是證明人裏面是死的。

死了的人,還有第四個特點,就是:

捆 綁

不論在中國,或在外國,對於死人,都是不光要埋,還要捆一捆。約翰福音這裏說,那個死人拉撒路,在墳墓裏手腳都是捆著的。這是甚麼意思呢?埋是說你不能脫離,而捆綁乃是說你不能行動,你沒有自由。你若要看今天世人的光景,是不是死了,你就可以看他們是不是自由的,是不是能行動的。哦,今天的世人是不自由的,滿身都是捆綁。有的人是受私慾的捆綁,有的人是受愛好的捆綁。無論那一種捆綁,在人身上都是叫人不自由的,也都是人所不能脫去的,所以也都證明人是死的。

死人所需要的

人身上這許多死的特點和光景,都證明說,人實在是死了的。親愛的朋友,現在請你想想看,這樣死了的人需要甚麼?需要醫治麼?醫治沒有用。需要修改麼?修改更沒有用。這樣死了的人,所需要的乃是一個生命的復活,因為他的難處是死亡。醫治不能解決死亡,修改也不能解決死亡。惟有生命,惟有復活,纔能解決死亡。所以死了的人所需要的,乃是一個生命進到他裏面,叫他能彀活過來。這個纔是死了的人所基本需要的。

那一天拉撒路病了,他的姐姐們就送信給主耶穌,盼望主來醫治他,也就是求主來醫治他。可是主耶穌聽見他病了,在所居之地仍住了兩天,然後纔去他們那裏。經過這一個耽擱,當主到的時候,拉撒路已經死了四天了。為甚麼主耶穌故意有這一個耽擱呢?因為祂要給我們看見,祂的救恩是叫人復活,不是醫治人的毛病,所以必須等到拉撒路死了,祂纔去救他。如果祂這一次去,不過是醫治拉撒路,那就把祂的救恩表明錯了。那就好像祂的救恩,不過是修改人。因為醫治就是修改的原則。但復活卻是重生的原則。醫治乃是改人的光景,是行為的問題。復活乃是叫人得著生命,是生命的問題。我盼望朋友們知道,約翰福音選這八個例子,都是來描寫主救恩的原則。主救恩裏有一個最大的原則,就是死而復活。所以主是等到拉撒路死了,纔來叫他復活,不是當他病的時候,就來醫治他。這就是給我們看見,復活纔是救恩的原則,復活纔是我們死在罪中的人所需要的。

主的救恩,是叫人復活,不是改正人的毛病。所以在拉撒路光是病的時候,主不來醫治他,主不來作甚麼。這就是說,人如果光承認自己是有毛病的,而不承認自己是死了的,光覺得自己需要行為的改正,不覺得自己需要生命的復活,主還不來在人身上施行拯救。我們必須看見,主的救恩不是醫治人、修改人,乃是叫人復活,叫人得著祂的生命。人的難處,不是在行為有毛病,乃是在生命有問題。人不光是病了,人更是死了。死人的需要,就是得到生命,再復活過來。死惟一的醫治方法,就是生命的復活。只有生命的復活,能消除死亡。這不是修行修改所能為力的。

我們都知道殯儀館在死人身上所作的事。那就是修理死人。他們無論怎樣修理,死人還是死人。他們就是把死人修理得非常好看,死人還是死人。他們不能叫死人活過來,不能叫死人復活。所以像他們那種工作,並不能解決死人的難處,不是死人所需要的。死人所需要的,乃是生命,乃是復活,並不是修理修改。任何的修理修改,都不能解決死人的難處。死人的難處,乃是死。惟有生命,惟有復活,能解決死,能消除死。所以死人所需要的,就是生命和復活。

主耶穌是復活,也是生命

死人所需要的,既是生命和復活,就我們這些死了的人,到那裏去得到我們所需要的這個生命和復活呢?誰能給我們這個生命和復活呢?誰有這個生命和復活呢?誰是這個生命和復活呢?這就是主耶穌在約翰第十一章,所要答覆我們的。這也就是約翰福音這一章的記載,所要給我們看見的。

約翰福音在這裏描寫給我們看見,等到主耶穌到了那個死人拉撒路的姐姐們所住的地方,那裏一切的情景,都是在死蔭的籠罩之下。在那種情景中,人是失望的,也是絕望的。拉撒路已經死了!若僅是病了,還有希望。現在已經死了,還有甚麼希望!就在這種死蔭籠罩,失望絕望的情景之下,主耶穌出乎人意料之外,告訴那死人的姐姐馬大,說,『我是復活,我也是生命。』在這裏,主耶穌就清楚啟示我們,祂就是死了的人所需要的生命和復活。我們這些死了的世人,所需要的生命和復活,就是祂自己。祂自己就是生命,也就是復活。所以祂能叫我們得到生命和復活,祂能解決我們死的難處。祂不僅要給我們生命和復活,祂更要進到我們裏面,作我們的生命和復活。祂所要給我們的生命和復活,就是祂自己。祂自己就是我們所需要的生命,祂自己就是我們所需要的復活。惟有祂能應付我們這些死人的需要。祂要進到我們裏面,作我們復活的生命。祂一進到我們裏面,作了我們復活的生命,就在我們裏面顯出祂復活的大能,祂生命的大能,叫我們出死入生,而復活了。

人的意見抵擋主復活的生命

但是主耶穌要進到我們裏面,作我們的生命,叫我們復活,卻常在我們身上碰到攔阻。這個攔阻,第一就是人的意見。所以約翰第十一章,也描寫主耶穌這個復活的生命,如何在人身上碰到了阻礙。你在這一章裏能看見,最叫主受攔阻的,就是拉撒路的姐姐馬大的意見。馬大的妹妹馬利亞的意見,雖然沒有馬大那麼多,但是馬利亞也有她的意見。有的事主沒有法子作,就是因為馬大和馬利亞的意見。在這裏,人的意見抵擋了、攔阻了主復活的生命。你要看見這裏的這一幅圖畫。在這裏有一個人,是死了的。在這裏還有一位救主,是復活。這一個死了的人,剛剛好可以給這一位復活的救主來拯救。而這一位復活的救主,也剛剛好就是這一個死了的人所需要的。復活的救主,需要一個死了的人,來彰顯祂的榮耀,和祂復活的大能。而這個死了的人,也剛剛好需要這個復活的大能。本該他們兩下是一點沒有問題了,但當中卻插進了人的意見來作梗。

在這裏我們必須點出一點來。女人在聖經裏,總是代表人的。所以馬大在這裏,自然也是代表人。主耶穌是復活,拉撒路是死亡。死亡需要復活。老實說,復活也需要死亡。沒有人的死亡,就不能彰顯出主的復活。死了的罪人需要這位復活的救主,復活的救主也需要這個死了的罪人。但是當中卻插進了人的意見。馬大在這一章聖經裏,最少有三四次的意見。她頭一次的意見,就是當她的兄弟拉撒路病了,她就快快通知主耶穌,要主快快來。這就是馬大的意見,也就是人的意見。但主耶穌知道她兄弟病了,反而特特在那裏多住了兩天。祂這樣一住,就和馬大的意見相反了。馬大要祂快來,祂反而不來,好像不管她們了。所以經過了這個耽擱,她的兄弟就病死了。這就叫馬大太失望了。她的求告主沒有聽。主好像不理她,也不給她回音,任憑她受這個痛苦。主不是沒有本能,不是不能醫治她兄弟的病。她跟隨主幾年了。主也很愛她們,她們那個家,主也很看顧。她看見主醫好了多少的病人。為甚麼她的兄弟病了,請主來醫治,主卻不來,任憑他病死?所以她就灰心了,失望了,也就把她兄弟埋葬了。

約翰十一章裏的意見太多了,不只有馬大的意見,還有門徒們的意見。當主耶穌聽見拉撒路病了,住了兩天之後,要去拉撒路那裏的時候,他們就勸祂不要去,怕猶太人要把祂打死。但祂總是要去,他們也沒有辦法,就說,去就去罷,我們也跟著祂去送死罷!你看,這些都是人的意見。

在這章聖經裏,你不容易找到一個人是沒有意見的。可以說只有一個人是沒有意見的,就是那個死了的拉撒路。活的沒有一個沒有意見。不光是馬大和那些門徒們,就是馬利亞和其他的猶太人也都是這樣,都是有他們各人的意見,並且他們的意見都是和主耶穌的意思相左的。主耶穌到了,馬大一看見祂,就有意見。她頭一句話就是埋怨主:『主阿,你若早在這裏,我兄弟必不死。』(21。)她這話的意思就是說,你來得太晚了,你為甚麼不早來?你若早來,我兄弟必不死。這就是她的意見。主就對她說,你的兄弟必然復活。她的意見馬上又來了。她說,我知道在末日復活的時候,他必復活。主沒有辦法,只好再對她說,我就是復活,我就是生命。主這話的意思是說,不是時候早晚的問題,也不是末日的問題,乃是我的問題。我在這裏就可以了,我在這裏就是復活。並不是早就是復活,晚就是死亡,乃是我就是復活,無論早晚我都是復活。也不是必須到末日,纔有復活,乃是我現在在這裏就是復活。主說過這話,就問馬大說,你信這話麼?馬大怎麼回答?她回答說,主阿,是的,我信你是基督,是神的兒子。這真是答非所問!這就是她的意見!哦,有意見的人,永遠聽不進,也聽不懂別人的話。

就是馬大的這些意見,攔阻了、打岔了主復活的生命。如果沒有馬大的意見,你應該信,主耶穌到了那裏,就能簡簡單單的顯出祂復活的大能。但那一天卻麻煩了。那一天的麻煩,就是麻煩在馬大身上。馬大實在是一個打岔。

主生命復活的大能,在我們身上所遇到的難處,就是這個人的意見。你看馬大講完了,就跑掉了。她也不聽主耶穌還要講甚麼,她就去找她的妹妹馬利亞,說,夫子來了,叫你。你在這裏無論怎樣都讀不出來,主耶穌叫馬利亞。實在不是主叫她,乃是馬大叫她。這不是主的意思,完全是馬大的意思。馬大實在是個意見多的人!多到一個地步,竟把自己的意見當作主的意思。

結果把馬利亞喊來了。馬利亞也是人。她一看見主,頭一句話也是說,『主阿,你若早在這裏,我兄弟必不死。』你看見,在她身上還是人的意見。

這時,主耶穌不講甚麼了。祂講也沒有用。只問她們,墳墓在那裏?她們就帶主去看。就在這時,四圍的猶太人也都是滿了意見。因此主耶穌實在為他們難過。老實說,為拉撒路主倒不難過。我信就是這一種的光景,逼得主耶穌哭了。他們的光景太可憐了。這裏有復活,這裏有生命。這一位主就是復活,也就是生命。但是太可惜了,他們竟然不認識祂。不是祂沒有告訴他們。祂已經告訴了。祂說我是復活,我也是生命。祂也說得很清楚,拉撒路必定復活。但是,因著他們那麼多的意見、看法、和話語,把他們整個人都攪擾了,都遮蔽了,所以他們聽也聽不懂,看也看不見。他們何等可憐。本應該快樂,卻不能快樂;本應當有平安,卻失去了平安。這都是因為他們的意見太多,以致他們不能認識主,不能讓主的話說進去。哦,親愛的讀者,沒有一個東西抵擋主的生命,抵擋主的復活,比人的意見再厲害。許多的時候,在人身上都是人的意見攔阻了主,都是人的看法阻礙了主。

在這種情形之下,主就不講甚麼了,只是到墳墓那裏,吩咐他們把石頭挪開。你看,馬大的意見又來了。她說,『主阿,他現在必是臭了。』(39。)她的意思是說,她兄弟在墳墓裏已經臭了,現在打開墳墓有甚麼用?這個眼光對不對呢?實在是對。但這是天然的眼光,這是人的眼光,所以還是人的意見。這些都是打岔,都是攔阻。你在這裏看見,一路之上,從頭至尾,馬大對主一直是一個攔阻,她所有的意見對主都是一個打岔。

這時,主再對馬大說,我不是對你說過,你若信,就必看見神的榮耀麼?主說過這話,他們就把石頭挪開,然後就禱告、感謝神。

在這裏,我們要看見一個基本的原則。主要拯救我們,在主自己一點沒有問題,所有的問題,都是在我們人的意見。你要知道,我們的裏頭就是拉撒路,我們的外面就是馬大。我們裏面像拉撒路一樣,是死了、臭了,滿了死亡的味道。我們這個人是在死亡裏頭的。我們需要主的拯救,主也能給我們拯救。但我們的外面又像馬大一樣,有我們的意見,有我們的看法,這樣想,那樣想,這樣以為,那樣以為。就是這些意見、看法、思想、和以為,成了主復活的生命最厲害的攔阻,使我們不能蒙主拯救。有的人如果頭腦能簡單一點,意見能多放下一點,他們就要很容易的得到主復活生命的拯救。主復活的生命,在聖靈裏已經擺在我們每一個人的跟前,但最大的難處就是我們的頭腦在這裏作梗。我們常用我們的思想來打岔主。親愛的朋友,恐怕你就是這樣。你若能把你的意見放在一邊,主復活生命的大能就必顯在你身上;主復活生命的大能所以不能顯在你身上,就是因為你的頭腦在那裏作梗。你身上那個馬大太厲害了。所以,我們的意見必須放下。無論甚麼人,只要肯把自己的意見、主張、看法、眼光,放下了,棄絕了,主復活生命的大能,就必在他身上顯出來。那麼,

主復活的生命怎樣進到人裏面,使人得著復活

就是聽見主的話。約翰十一章這裏告訴我們,主當日叫拉撒路復活,乃是藉著對他說話,向他發聲。這是表明主復活的生命進到人裏面,使人得著復活,乃是藉著祂的話。祂的話,也就是祂的聲音。祂復活的生命,是藏在祂的話,祂的聲音裏面。祂的話,祂的聲音裏頭,有祂復活的生命。祂這個話,祂這個聲音,也就是福音,也就是聖經裏的話,也就是祂自己所說的話。祂這個話一碰到人裏頭的死亡,就有一個生命的能力,一個復活的大能,能把人這個死亡吞滅了,而叫人活過來。甚麼時候主眷顧你,主就有話臨到你。主復活的生命,就在祂的話裏頭。祂的話臨到你,祂復活的生命就叫你活過來。

不要說非基督徒,連我們基督徒,有好多時候都是主的話叫我們裏頭活了。原來我們裏頭是死的,因為給主的話碰著了,就活了。或者是早晨禱告,有主的話來了;或者是讀聖經,有主的話來了;或者是看屬靈的書報,有主的話來了;或者是在聽道,有主的話來了。在主的話沒有來之先,我們裏頭是沉悶的,是死的。主的話一來,我們裏面就活了。好像主的話能把我們點活了。原來我們裏面是死的,給主的話這樣一點,就變作活的了。主的話,就是主的靈,就是主的生命,一碰著我們,我們就活了。

約翰五章二十五節說,死人聽見神兒子的聲音,就要活了。那一天,拉撒路就是聽見主說『拉撒路出來』那句話,那個聲音,而活了。聖經中有好多主的話,這篇福音的話也都是主的聲音;親愛的朋友,你若肯聽,一聽你就活了。就如我們在開頭讀過主耶穌在約翰五章二十四節所說,『那聽我話,又信差我來者的,就有永生,不至於定罪,是已經出死入生了;』和聖經其他地方所說,『信子的人有永生,』『信祂的,不至滅亡,反得永生,』這樣的話,任何一句,你若肯聽,你就必得著主復活的生命,而活過來。

每一個聽見主話的人,自己都得負一點責任。你看拉撒路,主說,拉撒路出來,他要負一個責任,就是出來。他聽見了主的話,他就要出來。照樣,我們聽見主的話,也就要相信。

不只如此,也需要別人幫忙。那天拉撒路從墳墓裏出來了,手腳還裹著布,主就叫人為他解開。這是別人的幫忙。

所以這裏共有三個步驟:一個步驟是主說話,主發聲,那是主作的。還有一個步驟,是我們要走出來,要相信主的話,這是我們自己要負責的。第三個步驟,是別人來幫忙,要為我們解開捆綁,這是別人該作的。

我們帶領人,也是這三個步驟。我們總得先讓主對人說了話,發了聲。也總得人要走出來,要相信。這個時候,我們纔加上一點幫助人的工夫,就是為人解開捆綁。我們總得要人先聽見主的話。主的話就是靈,就是生命。人聽見了,還要負一個相信的責任。等到人相信了,在人身上還有捆綁,手腳捆著,臉也包著,我們就要幫人一點忙,為人解開。若是人裏頭還沒有主的話,還沒有主的生命,你就是幫人的忙,解人的捆綁,也是沒有用。你解完了之後,他還留在墳墓裏,那是等於零。乃是人有了主的話進到他裏頭,人自己也起來了,也出來了,不過身上還有捆綁,然後你再幫他的忙,給他解開,纔有用處。

人得著主復活生命的結果

一個人經過以上所說的三個步驟,他就不僅裏面復活過來了,並且外面還得著釋放了。當日的拉撒路,一經過這三個步驟,一面從墳墓裏出來了,一面也解脫了身上所有的捆綁。照樣,今天人一這樣得到主復活生命的拯救,也就一面從所在的墳墓─就如賭場、舞場、各種罪窖等等─出來了,一面也脫去了身上所有的捆綁─就如喫喝嫖賭、各種嗜好等等。簡單的說,人一得著主生命的拯救,人就得著了復活和釋放。

請大家記得,一個人得救,最終的結果,就是復活。並不是主改我們,乃是主給我們一個生命,叫我們裏頭活過來。不僅在我們得救的那一天是這樣,就是一直到今天,主在我們身上作的工作,也都是這個復活的原則。按原則說,我們該天天復活。不是天天改好,乃是天天復活。我們要天天讓復活的生命在我們裏面發生作用,使我們脫離墳墓和捆綁,脫離埋沒我們的,也脫離叫我們不得自由的。那些埋沒我們的東西,和那些捆綁我們的東西,因著復活的生命在我們裏面作工,我們就都能脫離了。

不僅如此,我們在前面所說的那幾種結果,也都是復活的人所有的。我說過了再說,約翰福音所記載的這八種人,就是指著一個人。開頭是重生了,最終是復活了,其中就包括乾渴的人生滿足了,軟弱變作剛強了,也有生命的糧和生命的水可以靠著而活了,罪惡也能脫離了,瞎眼也得看見了,死亡也全脫離了。這樣,就完全在復活的境地。這就是一個完整的救恩。

若是我們把約翰福音所記的這八個例子,各方面都默想過,我們就會看見,這正是一幅完整的圖畫,從各方面來描寫主的生命如何給人拯救。人原來的光景,實在是在死亡裏頭。人生不滿足,要作好又沒有力量,並且活在世上,裏頭沒有生存的供應和滋養,又勝不過罪惡,也是瞎眼,在黑暗裏頭的。更是一個死了的人。這就是我們一個人原來真實的光景。現在主耶穌來了。祂就是神,生命在祂裏頭。祂來了,是要叫人得生命。祂要進到人裏頭,用祂這個生命來拯救人,祂就先進到人裏頭把人重生了,也就是叫人出死入生而復活了。人這樣被祂重生而復活過來,人生就滿足了,就有意義了;軟弱就變作剛強,能作從前所不能作的了;也就有生命的糧食並活水,可以靠著活在神面前了;也就能脫離罪惡了;同時眼睛得開,也就能看見了;並且也就能完全脫離死亡了。這樣,人就完全得救了。這就是主耶穌來作人的生命,所叫人得到的一個完滿救恩。這也就是我們應當相信、接受、並享用的一個完全救恩。親愛的朋友,但願你也有分於主這個救恩,並為著主這個救恩,而感謝讚美祂!

末了,請我們再唱一首詩歌:

一 救主為我死,何等的奇妙!

我本該定罪,祂使我逍遙;

祂再三的說:人若是信靠,

已經出死入生!

(副)真福音,真福音,你們快來聽!

真福音,真福音,基督已講明:

人若肯相信神兒子的名,

已經出死入生!

二 一切的虧欠,祂替我還清;

一切的污穢,祂替我洗淨;

祂特意的說:人若信祂名,

已經出死入生!

三 我雖滿罪惡,我能信祂名;

我雖極軟弱,我能受祂靈;

朋友,這真是何等的榮幸!

已經出死入生!