經過研究和觀察，為著成全家中聚會，還需要豫備一套材料。這套材料，是專供初信者第一年的基督徒生活用的，不僅非常簡要，並且相當實際。盼望我們帶新人受浸後，能立即給他們上生命課程；藉著這套材料的供應，相信會使他們在各方面受到成全，並幫助他們接受聖經中各種的真理。
一個事奉主的人，一面應該有外面的活動、工作；一面也不能忽略，所有的工作都該完全出於裏面的生命。沒有生命，所有的工作就都是空洞、虛空的；惟有生命是我們工作的內容和實際。因此，一面我們必須為神作工、結果子，一面我們必須是主生命的見證人。表面上，見證人不太涉及生命；實際上，見證人就是見證生命。見證人不是一個工作，見證人乃是一個生命的見證。
我們都知道，福音書所講的是一個人，耶穌基督。這個人，經過死與復活，就作到信入祂的人裏面。在福音書末了，說到有一班人，就是跟隨主耶穌三年半之久的人。那些人在主死而復活時，就得著祂進入他們裏面。約翰福音末了，說到這位主耶穌，經過死與復活，來到門徒中間；祂再回來時的情形，是人無法了解的。當時門徒所在的屋子，門窗緊閉，然而祂卻帶著復活的身體進來了。若是沒有入口，祂怎能進來，除非祂是靈；若說祂僅僅是靈，祂卻是帶著復活的身體。祂帶著復活的身體，在一間關閉的屋子裏，來到門徒中間，並且向他們吹一口氣，說，『你們受聖靈。』（二十22。）從那一天起，祂就吹進了門徒的裏面；祂和門徒成為一體了。這是一件奇妙的事。
福音書從起頭，就說這位主耶穌怎樣是神，怎樣是神的話，又怎樣成了肉身，活在地上；爾後，祂到十字架上，釘死又復活了。復活之後，祂就成了一位奇妙者。這位奇妙者，說祂是神，祂又是人；說祂是人，祂卻沒有人舊造的身體，乃有一個新造、復活的身體，能自由出入緊閉的屋子。這是我們無法說清的。祂既能把身體顯給門徒看，又還是一個靈。這實在是奇妙，是我們人的頭腦所無法領會的。宇宙間，我們無法了解，無法言傳，卻又存在的事太多了。其中最奇妙的，就是這位復活的耶穌。說祂不是物質的，卻能給人摸著，身體上還帶著釘十字架的釘痕，肋旁還有槍傷；若說祂是物質的，是人所能摸得著的，竟然能自由出入一間緊閉的屋子，並且還能吹進信入祂的人裏面。這些都是令人難以明白，卻又記載在聖經裏的事實。
約翰福音末了，有這樣一件奇妙的事發生，在這事發生之後，就開始了使徒行傳。使徒行傳乃是記載這位死與復活，進入門徒裏面的基督。祂和門徒出出入入，有四十天之久；有時祂隱藏起來，有時祂顯現出來。用另一種說法，就是祂來了又去了，去了又來了。然而事實上，祂不是來了又去了，去了又來了；祂乃是顯了又隱了，隱了又顯了；祂無所不在。祂時顯時隱，在屋子裏祂顯出來，在屋子外祂也顯出來；然而祂顯出時，人剛看見祂，祂又隱而不見了。其實，這是證明這位死與復活的主，復活之後，就進到祂的門徒裏面了。祂是在祂的門徒裏面，只是就門徒來說，有時看得見，有時卻看不見；有時感覺得到，有時又好像沒有感覺。祂實在是一位奇妙者，是靈，又是實際。
今天祂之於我們也是這樣，是我們難以解釋的；然而，祂在我們裏面，卻是一個事實。有時我們覺得祂來了，有時又覺得祂去了；有時我們感覺祂在這裏，有時又覺得祂不在這裏。這是我們裏面的故事，我們都有這個經歷。
那些親身經歷過主死而復活的門徒，到了行傳一章，立時就成為祂的見證人。八節說，『…直到地極，作我的見證人。』這給我們看見，主耶穌要門徒出去，不是去作一個工作，也不是去作一件事情，乃是去作一種人。作甚麼樣的人？作基督的見證人。這見證人不是到法院去作見證，將曾親眼看見過，親耳聽見過的某一件事，或該事的詳情，見證出來；不是這樣。乃是你所見證的那一位，祂今天變作你了，你也變作祂了。你去了，就是祂去了，你在那裏就是祂在那裏，是你在那裏作祂的見證人。
基督徒不容易了解聖經，對屬靈的事更不容易了解。在見證主這件事上，我們常喜歡說，『我們要為主作見證。』這說法並不正確。我們以為作主的見證人，就表示我們要為祂作美好的見證，見證祂是怎樣一位可愛的救主，又真實、又可靠、又有大能。然而，這樣的領會並不正確。我們今天是主的見證人，不是見證別的，乃是見證主的死與復活。
實際上，主的見證人就是一個死與復活的人。主耶穌在地上的時候，天天都是過著死與復活的生活。祂說，『我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裏面的父作祂自己的事。』（約十四10下。）換句話說，主不是憑自己說話，乃是主從父那裏說出來的。也就是說，是父在主裏面說出祂自己的話。這就是死與復活。真實的死與復活，就是這裏有一個人，祂活著，卻不是憑祂自己活著，而是把祂自己擺在一邊。換句話說，祂乃是把祂自己擺在死地。主這樣把自己擺在死地，祂裏頭的那一位就活出來了。這在我們身上也是一樣；惟有我們置於死地，主耶穌纔能從我們身上活出來。
主與父，二者乃是一。主常說，祂在父裏面，父在祂裏面，（10上，）祂說話，是父在祂裏面行事；祂不是說自己的話，祂乃是說父說的話；當祂說話時，是父在祂裏面說話。所以祂和父，二者不僅是活一個生活，並且是憑一個生命活著，二者就是一個生命。這是很難解釋的。今天在我們身上也是如此，主和我們，我們和祂，二者同活一個生活，同憑一個生命活著。所以我們能說，『不再是我，乃是基督…』（加二20，）這就是死與復活。不再是我們，我們的舊人已經死了，乃是基督在我們裏面活著。我們和祂，二者乃是一個。
主耶穌在福音書裏的行動，從來不單獨；祂親自說，父從來沒有離開祂，父是一直與祂同在。（約八29。）祂也從來沒有憑自己說話，沒有憑自己行事，沒有憑自己行動；祂一切的行動，都是與父一致，祂行動就是父行動，祂說話就是父說話，祂作甚麼，都是父在那裏一切的表現，祂們二者就是一個。主自己是常常站在死地，祂一站在死地，父就從祂裏面活出來了。
主耶穌開始出來盡職時，祂所作的頭一件事，乃是受浸。這受浸是表明死而埋葬。主耶穌藉著受浸，對人宣告說，祂也需要死，也需要埋葬。祂出來作工，不是憑祂自己，乃是憑著父；所以，祂需要死，需要埋葬，讓父在祂裏面活著。從那一天起，祂們二者，父與子，乃是一命，同過一個生活；這就是死而復活的生活。耶穌基督這個人死了，父神在祂裏頭活出來，這就是死而復活。不是等到祂上十字架去釘死，並從死裏復活時，祂纔死而復活。實在說來，祂在地上三十三年半的生活裏，天天都在死而復活。祂常說，『父阿，不要照我的意思，只要照你的意思。』（參太二六39。）『不要照我的意思，』是說主死了，『只要照你的意思，』是說父活出來了。不要照主的意思，只要照父的意思，就是主死了，父活了。這就是死與復活。
今天，我們這些事奉主的人，無論出去叩門，或成全家聚會，都要看見：『我已經死了，乃是基督在我裏面活著。』保羅說，我們這些事奉主的人，乃是天天死，叫我們這些人不再向自己活，乃向那替我們死而復活者活；（林後五15；）就是我們死，祂來活。這就叫作死與復活。這並不是指兩個人交換，所以不是交換的生命；這乃是二命聯成一命的生命，就如同接枝一樣。樹枝接在樹上，是將兩個生命接在一起；這一個在裏頭消除了，那一個從裏面活出來，結果就是二命聯成一命。
在召會生活中，若是太注重數字和外面的活動，恐怕我們個個都成了運動員，只會在場上賽跑，結果只有身體的活動，沒有靈的盡功用。如此演變下去，我們就要變成一部部的機器人了；機器轉動，我們就轉起來，機器一不動，我們也不會動了。雖說我們在出外叩訪前，都有二十分鐘的禱告，禱告也很透徹，裏面也真是被充滿，覺得我們出去，是聖靈與我們同在；然而令人擔心的是，我們禱告時，靈是與我們同在，但一出去叩門，就成了運動。
我們必須記得，我們無法叫人得著生命；我們能給人施浸，但我們不能給人生命。我們必須學習：『不再是我，乃是基督。』叩門不是我，和人談話不是我，給人施浸不是我，乃是基督，全數是基督。我們必須運用我們的靈，並操練我們裏面的生命和信心，在宇宙中，向著神並一切的仇敵宣告說，『不是我叩門，乃是基督叩門；不是我和人談話，乃是基督和人談話；不是我帶人相信，乃是基督帶人相信；不是我給人施浸，乃是基督給人施浸。』我們若有這樣的態度，有這樣的靈，有這樣的生命，也有這樣的信心，這會叫我們過一種生活，時時的倚靠祂。
這個時時的倚靠，就是住在主裏面。主耶穌在地上時，也是天天住在父裏面，祂一點也沒有脫開父；祂的行動就是父的行動，祂的說話就是父的說話。今天你我事奉主，也必須操練到這樣一個境地—我們出去就是主出去，我們行動就是主行動。到這時，我們就了解，我們實在不是單獨一個人，乃是主與我們，二靈聯成一靈，二命聯成一命。雖然是我們的身體活動，訪問人、叩門、給人施浸，但我們的靈裏乃是與主聯為一靈。
我們都要操練二靈成為一靈，時常禱告說，『主阿，我沒有辦法把生命放到人裏頭，這是你能作的，是你該作的，主，我倚靠你作。主阿，我和你成為一靈，我在這裏給人施浸，就是你的靈在這裏給人施浸；是你這靈把人浸到三一神裏面。我沒有辦法把他浸到三一神裏面，我作不到這件事；主，我只能把人放在浴缸裏，我只能把他浸在水裏，我卻不能把他浸到三一神裏，是你這靈纔能作這件事。感謝你，我和你成為一靈，我在這裏行動的時候，就是你行動。』這樣的信心是我們該有的，我們都要操練這個信心。
然後，我們要照著靈而行。雖然我們受過一些訓練，但我們出去時，還得在裏面隨從靈。有的時候，我們以為該那樣作，但這個靈在我們裏頭引導我們，不是那樣作，我們就要立刻隨從靈，照著靈而行。這樣，我們所作的，纔是以靈為基礎，以生命為內容。
據我們的觀察，現在出去叩門訪問，帶人受浸得救，有一個危機，就是變成機械化的動作。這很可能是因我們的靈不彀強，並且也沒有多少意願要運用靈。另一面，因著已過我們都受過訓練，在叩門訪問、給人施浸上，非常練達，以致我們的練達，成了機械化的作法，使我們的所作，沒有多少生命和那靈。
以受浸來說，相信我們很多人都有同感，就是我們出去叩門訪問、給人施浸時，我們會覺得我們的作法有時太草率，並沒有鄭重其事，把受浸深刻的印到人裏面。我們都當知道，受浸乃是一件非常鄭重的事，是關乎人出死入生的事，是人要從世界進到神的國度，要從自己裏面進到三一神裏面的事；所以，這是一件很鄭重的事。
我們要看見，出去給人施浸，乃是一件天大的事。若不是迫不得已，我們也不願意在浴缸裏給人施浸，我們實在願意找一個水池，或找一道河流。儘管如此，我們還是應當鄭重其事。我們應當讓受浸的人感覺：這是一件鄭重的事，是人從滅亡進入得救，出死入生的一件大事；這是我的人生整個轉換的一件事，我要從自己裏面出來，進入三一神裏面。我們應當給人有這樣的感覺。若是我們作得輕率，給人的感覺是反面的，下次我們再去訪問時，人就會避不見面。
在叩訪中若有任何景況，都應當隨時有交通，好能立即加以研究。比方，有些年輕孩子，當父母不在家時，他們接受福音受了浸，父母回來後逼他們放棄，結果我們再去時，他們父母不准他們開門；這是可以接受的。另一種情形，是我們去的時候，丈夫不在家，妻子信主受了浸，等丈夫回家後，否決了她的相信，所以當我們再去時，她閉門不見，這也是可以接受的。再有第三種情形，就是我們給人施浸以後，在我們第二次去以前，有基督教的人士和他們接觸，把他們帶去了，這也是可以接受的，但並不是絕對可以，因為這證明我們不彀保護、照顧他們。一個小嬰兒，剛剛從母腹中出來，是要立時加以保護的。我們保護，他就存在；我們不保護，他就會夭折。這一半可以接受，一半不可以。還有一種情形，是人家不喜歡我們，因為我們作的不得體，所以人對我們失去了信心，對我們沒有景仰，因此拒絕我們；這一點需要我們大大改正。
在這條新路上，我們乃是研究著往前走。所謂研究著往前走，是因為這條路我們都沒有走過，就如同開車一樣，頭幾部車在前頭開導，若是發現路上有甚麼難處，都該停下來報告，好叫後面跟上的車能知道路況，並根據這路況，再研究該如何往前。所以，我們去成全家聚會，或叩門給人施浸，都該有原則；一旦發現有甚麼難處，就應當隨時交通，一起研討，以應付那個難處，好使我們在這條路上能走得正確。若是我們發現難處而不交通，卻在私下談論，那就是閒談，是不當的，也是不該的。
盼望我們特別注意，從今以後，出去給人施浸時，絕不能草率，也絕不能隨便，一定要鄭重。絕不要為爭取時間，而行事鹵莽。寧願多花一點時間，給人大大方方、鄭鄭重重的施浸。人雖是在浴缸裏受浸，我們的態度若是鄭重，好好的放水，好好的陪他豫備、更衣，清清楚楚的與他有交通，讓他知道自己得救了，他也會得著一個深刻的印象，鄭重並尊重自己的受浸。
我們還要告訴受浸者，受浸乃是一件天大的事，是出死入生，出黑暗入光明，也是脫離撒但的手，進到神愛子的國裏的一個實際；從今以後，他乃是在神的恩典中，享受神完整的救恩。這樣的話必能使他得造就，而有一個鄭重的感覺。同時，要將受浸的水所代表的意義，向他說明，讓他明白受浸的意義。我們應當相信，當我們這樣鄭重時，我們的話必定出乎靈，而且帶著實際，帶著能力，印在人的裏面。當人這樣受過浸後，必定會有一個印象：『我這個人是不同了，我是出死入生了，我已經脫離了撒但，進入神愛子的國裏了。』這樣，若是有人再要來破壞，就不容易了。父母可以攔阻，丈夫可以管轄，但在他們裏面，他們會清楚我們已經給他們施浸了，有一個實際已經進到他們裏面，那是他們一生都不能忘記的。
我們必須特別注意一點，就是人家裏若沒有浴缸，絕不要用水澆一澆了事，這樣的作法太輕率，太隨便。寧可先不為他受浸，與他約好另一個時間和地點，鄭鄭重重的再行受浸，絕不能作一件馬虎的事，給人一個懷疑的印象。這些都是我們必須小心、謹慎的地方。
我們無論是叩門給人施浸，或是成全家聚會，我們的舉止行動，都要在死與復活的原則裏，活在靈中，跟隨那靈。我們要給人一個印象，這是一件天大的事，是非常鄭重的一件事。
問：對人多講一點關乎受浸的事，會不會打動他頭腦裏的思想？
答：你用甚麼器官和人說話，就打動人的甚麼器官。你用靈說話，就打動人的靈；你用頭腦說話，就打動人的頭腦；你帶著懷疑、研討、辯論的空氣說話，就必定引起人的辯論。這一切都在乎你自己。我們必須操練靈，學習在靈裏說話，並且告訴人：『朋友，這是天大的一件事，今天就是你從地獄裏走出去的日子。』我們這樣說，靈會在他裏頭作工。若是我們問他：『你知不知道，今天你是從地獄裏走出來的日子？』他會回答：『我不知道。』所以，該怎麼說實在是有講究的。我們必須從靈裏說，給人感覺是靈的態度、靈的語氣，而不是用頭腦說說罷了。要知道頭腦的態度，頭腦的語氣，只會引起辯論。
在關於受浸的事上，絕不能草率的給人施浸，那是不當的。我們不該在乎一天要給多少人施浸，這不在於我們所想的，乃在乎聖靈所作的。聖靈作一個得救，我們就浸一個；祂作十個得救，我們就浸十個。至於能浸到多少個，不由得我們，乃是由得聖靈和環境的成全。
在關於拜偶像的事上，我們必須對得救的新人有清楚的交通，他們既信了主，就得把偶像棄絕；不棄絕偶像，主是不能接受他的。對不能棄絕偶像的人，我們不能給他施浸。他若說要棄絕偶像，我們就要幫助他砸毀偶像，棄掉偶像；偶像是必須去掉的。吸煙、喝酒的問題，不一定需要立時解決，因為吸煙、喝酒都是一種嗜好；這需要他受浸之後，靠著主的生命好好勝過。然而，偶像的問題卻是需要立即分別的。
李常受弟兄於主後一九八七年三月十七日講於臺北