前一篇信息，我們從馬太福音看見，基督是『新』的一切。祂是新郎，是新布，還是新衣，又是新酒、新皮袋。新郎、新布、新衣、新酒、新皮袋，共有五樣新。在祂沒有陳舊，一切都是新的。現在我們要從十二章，進一步來看基督是怎樣的一位人物，祂如何與宗教相反。
十二章給我們看見，主耶穌到了麥地。（1。）主為甚麼要去麥地？是祂走迷了路，還是無所謂的到那裏走一走？其實，都不是。我們主的所行所為，都具有深意。麥地必定不是作禮拜的地方，在麥地裏連座位都沒有。然而，麥地裏有可喫的東西，但不能文明的喫，只能粗野的喫。我們的主，是在安息日到了麥地。一週之中有七天，但主在頭六天不到麥地，偏偏等到第七天纔去。相信主在第七天安息日作這事，必是要給法利賽人看見，祂就是要翻掉宗教。
主到麥地去，為甚麼法利賽人也在麥地？法利賽人或許是作巡邏的，要看安息日有沒有人出來，若是有人犯安息日，就把他捉住。這一天很不巧，也很巧，主耶穌帶著門徒在麥地裏喫麥穗，就給法利賽人巡邏看見了。聖經記載這事就是要給我們看見，主來了，祂不守宗教規條，也不管文化傳統。祂在安息日出來行動，反了安息日。同時，祂帶著門徒，在麥地喫麥穗。那個喫法也是不按規矩喫，而是生的喫，野的喫。主根本不在乎宗教，也不在乎文化，祂只在乎祂自己。
那麼今天的召會是聖殿呢，是禮拜堂呢，還是麥地？是麥地。我們的聚會是麥地，我們的召會也是麥地。如果我們的聚會是叫人守規矩，肚子卻挨餓，那就真是禮拜堂了。甚麼叫麥地呢？麥地沒有規矩，只有喫飽。主耶穌帶著門徒經過麥地，掐起麥穗喫，既沒有盤，也沒有碗，就這麼『亂糟糟』的喫。然而，外面亂糟糟，裏面卻有享受；外面亂糟糟，裏面真是飽足；外面不守安息日，裏面卻滿了安息。
當猶太人都守宗教規條的時候，我們的主不守，祂進到麥地。這表示，主是反宗教、反文化的；祂這樣作為要叫祂的門徒得飽足。法利賽人看見，就對主說，『看哪，你的門徒在作安息日不可作的事。』（2。）意思是他們犯安息日了。主耶穌卻說，『大衛和跟從他的人飢餓之時所作的，你們沒有念過麼？他怎樣進了神的殿，他們且喫了陳設餅，就是他不可喫，跟從他的人也不可喫，惟獨祭司纔可喫的。』（3～4。）主耶穌這話的含意太大了。在這裏主是對他們說，『我就是今天的大衛，這些跟隨我的門徒，就是跟隨真大衛的人。你們的祖宗大衛不過是影兒，我纔是實體，我是真大衛。』
不僅如此，聖殿裏的陳設餅是給祭司喫的，但是在大衛出來作王時，祭司已經出了問題，墮落、荒涼、失敗了，祭司時代過去了。現在君王來到，時代轉變了。所以，主耶穌的意思是說，『你們要懂得，我來了，時代轉變了。我不僅是更大的大衛，不僅是真大衛，我還是轉移時代的人。大衛一來，祭司時代就轉成君王時代；我來了，舊約時代就轉成新約時代。舊約要守安息日，新約不守了。』感謝主，時代轉變了。主是真大衛，跟從大衛的人還能挨餓麼？我們聚會敬拜主，裏頭就滿足，越敬拜越飽足。主耶穌不管教條，只管喫飽。
主耶穌回答法利賽人之後，又接著說了一段話，意思是即使祭司時代沒有轉成君王時代，祭司在安息日在殿裏作事，犯了安息日，還是沒有罪。在殿以外有安息日的規條，在殿裏面沒有規條，一到殿裏就自由了。主耶穌說，『我告訴你們，在這裏有比殿更大的。』（6。）主耶穌比殿更大，祂的門徒在比殿更大的主裏作事，所以沒有罪。人在基督以外就受捆綁，一在基督裏就釋放了。
今天，我們是在基督裏，還是在基督之外呢？是在基督裏。在殿裏有自由，然而在這裏，有一人比殿更大。基督不僅是更大的大衛，祂還是更大的殿。祂是大衛叫我們得飽足，祂是殿叫我們得自由。
主耶穌末了又說，『人子是安息日的主。』（8。）意思是說，『我是主。我願意設立安息日就設立安息日，我願意把安息日丟掉就丟掉。』祂不僅是真大衛，是更大的殿，祂還是安息日的主。我們把這些擺在一起，就看見祂就是元首基督。哦，耶穌是主，我們在祂裏面就有飽足，有自由，有安息。
聖經的記載很特別。主這次反了安息日，接著又反了一次。主一再的反安息日，就是和安息日作對。這一次不是在麥地，乃是在會堂裏。在會堂敬拜的人當中，有一個人枯乾了一隻手。主耶穌就在那裏和法利賽人衝突起來。到底在安息日該不該治這個人呢？主耶穌說了一個比方。祂說，『你們中間誰有一隻羊，若在安息日掉在坑裏，不把牠抓住拉上來？』（11。）主耶穌這話就叫我們領會，這枯乾了一隻手的人，一面是祂的一個肢體，一面是祂的羊。你若懂得聖經，慢慢就會看見，肢體是為著身體，羊是為著羊群。無論是身體也好，是羊群也好，都是召會。召會就是羊群，就是身體。現在這裏有一隻羊掉在坑裏，也就是有一個肢體枯乾了，到底治不治呢？你是顧你的安息日呢，還是顧你的羊，顧這肢體？你是守你的教條、教規呢，還是顧你的肢體？這是非常清楚的，我們的主不管教條，不管教規，祂只管祂的肢體，只管祂的羊。能把祂的羊救上來，能把枯乾的肢體治活，祂就滿意了。
有一段時間，因著主的帶領，我們中間有所謂埋葬老舊的事。這個埋葬一來，就觸犯了教條，基督教裏就有人喊說，『這是個異端，受浸只該一次。』聖經中有甚麼地方說，受浸只該一次？聖經只說要受浸，聖經沒有說一定受浸一次。受浸一次的規定是從宗教、傳統來的，結果受浸就變作一種入教禮。其實在聖經裏，受浸並不是入教禮，而是一個事實的見證。我信主，與主聯合，與祂同死了，所以祂埋葬了，我也到水裏埋葬；祂復活了，我也和祂一同復活。不僅如此，我還浸到三一神裏面。這不是一個儀式，一個規條，乃是一個屬靈的實際。
許多基督徒把受浸弄成了一個虛空的儀文，死的規條。即使在我們中間，受浸也變作一個規條。許多地方召會，通常都是先傳福音，後記名，再看望，而後受浸談話。比方，有個聽福音的人，來受浸談話，負責接納的人就問：『某某先生，你信有一位神麼？』『信。』『你信神愛世人？』『信。』『神打發祂兒子來為我們死，你信不信？』『信。』『我們人都有罪，你有沒有罪呢？』『有。』『耶穌替你死了罷？』『是的。』『你禱告過沒有？』『有一點。』『認罪了沒有？』『認了。』『你得救了沒有？』『差不多。』『不要說差不多，聖經說信就得救，你是不是一信就得救了？』『是，是。』『聖經也說，信而受浸的必然得救，你應該受浸。你要不要受浸？』『好阿。』『成了，下個週日有受浸聚會，請你來。』
到了下個週日，這個人帶著衣服來了，到更衣室換好衣服，就坐下聽受浸的意義。講道的人說，『為甚麼要受浸？因為你已經和主同死了，現在要一同埋葬。你和主一同埋葬，就一同復活。』這位初信者表面上好像聽懂了，但下意識還是認為這是個入教禮。等到他回家，在會所聽到的那一套，早就忘到九霄雲外。他下意識裏的那個認知，卻一輩子不會忘：『我已經領洗了，我入教了。』
可憐的基督教，把屬靈的事實弄成了教條，弄成了規條、儀文。所以，歷代主就興起反應來。祂先興起發抖的人，就是貴格會。（『貴格』英文是Quakers，意思就是發抖的人。）他們說，『聖靈來了，澆灌在我身上，我就發抖；這一抖就可以了，不必到水裏，也不必用水灑。』所以，貴格會的人根本不要水浸，也不要水洗，他們只要發抖。不過，現在貴格會的人也不大發抖了。這是主當時對基督教儀文所興起的反應。
慢慢的，主又興起像賓路易師母（Jessie Penn-Lewis）這樣的人，她相當認識屬靈的事，但是絕對主張不要水浸，不要水洗。她說，『那沒有用，那是形式，是規條。你所需要的是靈浸，你要在聖靈裏。』同樣的，這兩年主在我們中間興起埋葬，相信這也是一個反應。就我們而論，我們連作夢也沒想到這個埋葬，乃是主自己興起這件事。因為到了一個時候，從洛杉磯開始，一班弟兄姊妹在聖靈的運行下，覺得自己真是老舊，實在願意把自己埋葬了。就這樣，埋葬開始了。初始的時候，大家是蜂湧而上的，一個一個浸到水裏去埋。還有人等不及，就自己跳到水裏。眾人都覺得，我埋了罷，把我這個敗壞的自己埋了，把這個愛世界的自己埋了，把這個老舊的自己埋了。
的確，有好些弟兄姊妹埋了就活了，他們活得不得了。豈知這一作，卻引起人的反對，說，『你們作甚麼？受浸只該一次，你們犯規了。』這些埋葬的人，從前不是去跳舞，就是去看電影，也沒有人說他們犯規。現在他們這一埋葬，活了，反而有人批評、定罪他們犯規。
請想想看，主耶穌是為著這些規條麼？如果你我個個都是半死的，都是枯了一隻肢體的，你枯左手，我枯右手；你枯左腿，我枯右腿；你枯著手守安息日，我枯著腿守安息日，雖然都守安息日，但這有甚麼價值？難道主是要這種的守安息日麼？絕對不是。主乃是要打破這個安息日，祂偏偏在安息日作工，叫枯乾一隻手的人恢復過來。同樣的，主耶穌在乎那一次受浸，守那個教條，守那個教規麼？還是祂願意你埋一下就活了？
我們的主並不重在叫人守規條，祂只重在祂的羊從坑裏出來沒有，祂的肢體活了沒有。你若是沒有活，你浸也不對，不浸也不對，一次浸也不對，多次浸也不對，甚麼都不對。你若是活了，阿利路亞，這就好了。主不在乎一次浸，或兩次浸，祂只在乎你活了。
馬太十二章不僅記載主耶穌兩次反安息日，也給我們看見，祂自己是與宗教相反的神蹟。當時有幾個宗教代表人物，經學家和法利賽人，來對主耶穌說，『夫子，我們願意你顯個神蹟給我們看。』（38。）主耶穌說，『除了申言者約拿的神蹟以外，再沒有神蹟。』（39。）祂接著說，『約拿怎樣三日三夜在大魚腹中，人子也必照樣三日三夜在地心裏。』（40。）主的意思是，祂就是約拿，祂要被埋葬，從死裏復活，這就是神蹟。死而復活的基督叫人得生命，叫死了的人活過來，這是最大的神蹟。
不僅如此，主又說，祂還是更大的所羅門。你接受祂作約拿，死而復活得了生命，祂就作所羅門，在你裏面作王，叫你有智慧，這就是神蹟。神蹟不是別的，神蹟就是復活的基督，作王的耶穌，賜人智慧的基督。
從主耶穌這些話看來，甚麼都是祂自己。大衛是祂，殿是祂，安息日是祂，約拿是祂，所羅門也是祂，結果祂是一切。祂是更大的大衛、更大的殿、安息日的主、更大的約拿、更大的所羅門。祂叫我們飽足，叫我們自由，叫我們得安息，也叫我們得恢復。祂更叫我們變作活的羊，活的肢體，成功作祂的身體。祂給我們死而復活的生命，也給我們智慧。頭一次祂反安息日，顯明祂是元首。第二次祂反安息日，恢復了祂的身體。這是極大的奧祕，就是基督與召會。（弗五32。）元首基督和祂的身體，乃是反宗教、反安息日產生出來的。有宗教就沒有基督，有宗教就沒有召會；反宗教纔有基督，纔有召會。
一九七○年十二月三日講於臺北特別聚會
原刊於一九七一年二月『話語職事』第二百三十六期