帖前書一章五節：『因為我們的福音傳到你們那裏，不獨在乎言語，也在乎權能，和聖靈。』
六節：『並且你們在大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道。』
前面所引的兩處聖經，所題到的『聖靈』，『聖』字是個很重的字。這裏說，傳福音是在聖靈裏，領受真道，接受福音也是在聖靈裏。他們是靠著聖靈的喜樂接受福音。基督徒歷史的開端就是在聖靈裏領受福音。
四章八節：『所以那棄絕的，不是棄絕人，乃是棄絕那賜聖靈給你們的神。』
這節聖經所題到的『聖靈』，原文是個更重的字，最好繙作『那靈那聖』。
五章十九節：『不要銷滅靈。』（原文。）
這靈是指著在我們裏頭，主的靈與我們的靈合成一靈的靈。
帖後二章十三節：『主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神；因為祂從起初揀選了你們，叫你們因信真道，藉著靈的聖別，能以得救。』（原文。）
帖撒羅尼迦前後書題到靈只有這麼多，卻是很有意思。牠說，福音是在聖靈裏傳給你們的，你們接受福音是在聖靈的喜樂裏接受的，你們這樣一接受，神就把那靈那聖，就是祂的聖靈賜給你們了。聖靈進到你們裏面來，和你們的靈調為一靈，就是二靈成為一靈的靈，你們不要銷滅祂。這靈在你們裏頭是作甚麼工作呢？是作聖別的工作，要把你們一再的聖別出來。
帖前五章二十三至二十四節：『願賜平安的神，親自使你們全然成聖；又願你們的靈，與魂，與身子，得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。那召你們的本是信實的，祂必成就這事。』
三章十三節：『好使你們當我們主耶穌同祂眾聖徒來的時候，在我們父神面前，心裏堅固，成為聖潔，無可責備。』
為著有的弟兄姊妹對於神的靈，聖靈，這些稱呼還不太清楚，所以我們再來溫習溫習。在舊約裏頭，特別在以賽亞書，耶利米書裏面，都是稱呼神的靈作耶和的靈。耶和華就是神，耶和華的靈就是神的靈。在中文譯本中，舊約也有兩三處有聖靈這一個稱呼，但那是繙譯上的不準確，如果認真的來繙譯，在舊約裏沒有聖靈這個稱呼。聖靈這個稱呼是一直等到馬利亞懷孕，要生主耶穌的時候纔有的。這就是從路加一章和馬太一章，說到主耶穌要來成為肉身，在童女的裏頭成孕的時候，纔正正式式的用聖靈這個稱呼。
聖靈這個稱呼的意思乃是指著，神的靈就是那聖，祂是神的那靈那聖。在宇宙間只有神自己是聖，只有神自己是聖的本身，其他一切受造之物都不是聖。現在神要藉著這個靈來成為肉身，好把祂所造的人，就是原先不聖的人，也分別為聖，帶到聖裏頭去。千萬不要有一個觀念，以為不聖就是壞，就是惡。不聖並不是惡，不聖乃是說裏頭沒有神的性質。好像一個東西不是金的，這不說牠就是污穢了，壞了。在人宗教的頭腦裏頭，有個不準確的觀念，一聽見不聖就以為是指著污穢說的，這需要改正。聖就是神自己，聖就是神的性情。我們說過，愛是神的心，義是神作事的法則，神的手續，聖是神的性質，神的本質。所以不聖就是說，沒有神的性情，沒有神的性質。你記得在舊約帳幕裏頭的豎板，是皂萊木包上精金，木等於人性，金等於神性。我們原先只有人性，沒有神性，好像木頭沒有金子。這並不是木頭壞了，也不是木頭污穢了。當我們說到不聖的時候，也是這個意思。
在人類被造的時候，在宇宙萬物間，每一件東西都沒有神的性情，只有神自己有神的性情；千千萬萬受造之物都不聖，只有神自己是聖。可是到了有一天，這一位是靈又是聖的神，祂來成為肉身，與人相調，把人穿上；祂這樣就是要把人作成聖，作得聖別。道成肉身基本的原則，就是神的那靈那聖進到不聖的人裏頭，把不聖的人作成聖。換句話說，就是把沒有神性情的人作成有神的性情。所以從這個時候起，聖靈這個稱呼纔出現在聖經中。因此嚴格的說，聖靈乃是為著把不聖的人作成聖，把沒有神性情的人作得有神的性情。
我想這樣講，弟兄姊妹應該清楚。原來神在永世裏，你說祂是耶和華也可以，你說祂是神也可以。在那一個時候，神的靈叫神的靈，也叫耶和華的靈，後來神成為肉身，聖靈是從這時候纔開始稱呼的。等到這個肉身的神進到死亡裏，又進到復活裏，祂的靈又有了一個新的稱呼，就是賜生命的靈。到這時候祂纔是賜生命的靈，因為祂經過了死而復活。祂的死解決了人與神之間所有的難處，祂的復活把祂裏面的生命釋放出來。所以到這時候，祂不只是靈，祂乃是能彀把生命賜給人的靈。
你看，原來祂是神的靈，因為祂就是神。神就是靈，祂就是神的靈。後來道成肉身的時候，祂就成為聖靈，也就是那靈那聖。祂就是來把不聖的人作成聖，把沒有神性情的人作成有神的性情，所以祂是聖靈。而後祂進到死亡裏再復活了，這一死而復活，祂就成了賜生命的靈。這個賜生命的靈是誰的靈呢？是『耶穌基督的靈』。這靈有的時候也可以說是『耶穌的靈』，有的時候也可以說是『基督的靈』。在甚麼場合稱作耶穌的靈呢？你去讀行傳十六章能看出來，耶穌的靈乃是在一種為難，受逼迫，走貧苦的道路，為主受辱，為主受苦的稱呼。這一個就是當初帶著拿撒勒人的耶穌在地上過貧苦生活，受逼迫，受羞辱的靈。所以在行傳十六章說，耶穌的靈。而基督的靈呢？基督的靈是在羅馬八章。羅馬八章講到，那叫耶穌基督從死裏復活者的靈，若在你們的裏頭，也必定叫你們必死的身體活過來。所以羅馬八章不重在喫苦，受羞辱，走十字架的道路，卑微的跟隨拿撒勒人那一面；羅馬八章是重在活出主的生命。所以基督的靈乃是重在復活。羅馬八章就是一個復活的故事，不光是靈活過來，甚至必死的身體也活過來了。你看見『耶穌的靈』是一個故事，『基督的靈』又是一個故事。
此外，還有腓立比一章說到耶穌基督之靈，把耶穌基督連在一起。這是因為在腓立比書裏頭有受苦的故事。使徒說，耶穌基督之靈的供應必定叫我得救。我雖然在這裏坐監，受捆綁，帶鎖鏈，但是這一個靈不光是耶穌的靈，這個靈也是基督的靈；這個靈不光是受苦的靈，這個靈也是復活的靈，祂要帶我勝過苦難，祂必定叫我勝過捆綁。所以在腓立比書裏頭有受苦，也有釋放，祂是耶穌基督的靈。
這耶穌基督的靈就是賜生命的靈。賜生命的靈是說祂的功用，耶穌基督的靈是說祂的稱呼。這靈今天是屬於耶穌的，是屬於基督的，是屬於耶穌基督的，這靈就是基督自己；而這靈今天乃是賜給我們生命。所以並不是幾個靈，乃是一個靈分成幾個時期。在沒有道成肉身以先，祂是簡簡單單的神的靈；等到道成肉身的時候，神的靈就成了聖靈，成了那靈那聖；而後再經過死而復活，這靈就成了賜生命的靈；屬於耶穌基督，所以就稱作耶穌的靈，基督的靈，耶穌基督的靈。這就像這個手帕是白的，現在放在藍色染缸裏，等拿出來就成了藍的；再放到紅色的染缸裏，就變成紫色的了。白帕子、藍帕子、紫帕子，不是三個帕子，乃是一個帕子的三個時期。
現在我們來看帖撒羅尼迦前後書。帖撒羅尼迦前後書的靈乃是聖別的靈。我盼望弟兄姊妹們看見，新約書信的總題目是賜生命的靈，這一個賜生命的靈，在羅馬書裏頭是作兒子名分的靈，把我們作成神兒子的形像。在哥林多前書裏頭是作建造的靈，把我們這些人建造成為一個身體。在哥林多後書裏頭祂是變化的靈，把我們這些原是土塊的人，變成金、銀、寶石，好用來建造。在加拉太書裏頭祂是生活的靈，叫我們憑基督活著，而活出基督來。在腓立比書裏頭祂是叫我們在實際的生活中經歷基督，在任何境遇，任何事上經歷基督，叫我們對事物，對罪人，對聖徒，對神來經歷基督。而在帖撒羅尼迦前後書裏頭，祂是一個聖別的靈。祂把福音傳給我們，祂帶我們接受福音，祂就在我們裏頭作聖別的靈，一直來聖別我們，豫備我們迎接那位再來的基督。我們是在聖別的過程中，等候祂來聖別我們。
神恢復聖別的過程
關乎聖別這一件事，在神恢復的過程中是這樣。從路德改教以後，很長的一段時期，教會沒有注意到聖別這件事。乃是從十八世紀衛斯理約翰開始，他和他的同人纔著重講到聖潔（Holiness）。不過那時他們只能算是恢復了聖潔這個名稱，並沒有恢復到聖潔的實際。並且事實上他們恢復了一個錯東西。衛斯理約翰和他的同工，他們所講的聖潔乃是要人過一個無罪無過的生活。因著受了這個教導的影響，在基督教中就以為說，聖潔就是沒有罪，聖潔就是勝過罪；你能勝過罪，你能沒有過錯，你就聖潔了。
從這一個影響，而後就出來了幾派的人。譬如說在西方有好幾種衛斯理會，像循道會，循理會，都是從衛斯理約翰的教訓產生出來的。他們都是講衛斯理約翰所講聖潔的道，就是作人要規矩，沒有錯。你知道，循理會這個詞，在英文裏頭就是從Method這個字來的，牠的意思就是有規矩，有規律，守紀律，循規蹈矩，按禮而行。這就是他們所講的聖潔。從這裏還出來了拿撒勒會，這個拿撒勒會可以說是嚴格的遵守衛斯理約翰的教訓。你們也許以為美國的基督徒女子多是燙髮，抹口紅，時髦的；我告訴你們，在美國的拿撒勒會裏，每一個女子都不塗口紅，都不穿時髦衣服，都是非常規矩的。那就是他們的聖潔。寫荒漠甘泉的考門夫人，她和她的先生成立了遠東宣教會，他們的工作多半在日本，就是作帶人聖潔的工作。所以遠東宣教會在日本設立的教會叫作聖潔會。這個聖潔會經過日本到了臺灣，在臺灣就叫聖教會。臺灣的聖教會和日本的聖潔會，都是宣教會傳過來的，他們主要的就是講衛斯理約翰的聖潔。
過了一個世紀，到一八二八年，英國的弟兄們起來了。英國的弟兄們在道理上，讀經上，有相當的恢復。他們從聖經讀出來，Holiness這個詞的意義不是重在潔，乃是重在別。他們指出來，聖經中好多地方所說的成聖，並不是重在無罪無惡，乃是重在分別。譬如馬太二十三章主耶穌說，聖殿能叫金子成聖；這些金子原來擺在店鋪裏，擺在家裏，是俗的，是不聖的，可是一把金子拿到聖殿裏來，聖殿就使金子成聖。若是聖潔是指無罪，那麼金子在店鋪裏還有罪麼？可見這裏沒有罪的思想。所以成聖是分別出來，凡分別給神的就是成聖的。主耶穌又說，祭壇是叫牛羊祭物成聖。原來一隻牛，一隻羊，在羊群牛群裏是俗的，是不聖的，現在分別出來，獻在祭壇上，祭壇就把牠分別了，成聖了。難道牛羊有罪麼？牛羊根本沒有罪。牠們是俗的，不一定是有罪的。不僅如此，提前四章保羅說，你們喫的飯，經過你們的祈求就成聖了。難道麵包牛奶還有罪麼？可是麵包牛奶擺在飯桌上，若不經過基督徒的禱告，這些都是俗的，經過基督徒一禱告，麵包牛奶就都分別出來，成聖了。
聖別—加進神的成分
我願意告訴弟兄姊妹，三十多年前我們講成聖，也是講弟兄們的這個道。但是慢慢的我們再讀經，就讀出來，成聖這一個詞的意義不光是分別，分別是消極的，還有積極的意思。所以到最後，我們贊成用聖別這個詞。這個詞在辭典裏頭是沒有的，是我們中間創造的。到了最近這些年，我們就看見，這一個成聖不能說一點都沒有衛斯理約翰所講的意思。弟兄們所講的是對，不過講得太強了。不錯，金是沒有罪，牛、羊、麵包、牛奶是沒有罪，不過今天我們不能說沒有罪。金子分別出來，牛羊、麵包、牛奶分別出來，是沒有罪的思想，但你我原來有罪，現在分別出來成聖了，裏頭不能說沒有包括脫離罪的成分。成聖這件事，對於金子，對於牛羊，對於牛奶麵包，沒有脫離罪的意思；但是在你我罪人身上，神把我們分別出來，裏面就包括從罪裏分別出來，包括脫離罪。如果你還沒有脫離罪，那你怎麼分別出來呢？所以這一個分別包括脫離罪，脫離世界，脫離肉體，脫離血氣，脫離一切與神相反相敵的事物。
親愛的弟兄姊妹，在衛斯理約翰的時候神恢復聖潔的道只恢復頭一步，就是潔；而後到弟兄們的時候，纔恢復第二步，就是別；那麼現在，我們又看見牠不光是分別。弟兄們講那麼多，就是講一個『別，』他們把『聖』忘了。聖別不光是叫人脫離罪，不光是把人分別出來，並且要把人作得成聖。怎麼能成聖？就是神自己加到我們裏面來。神自己加到我們裏面來的成分多，你我從罪裏，從世界裏，從肉體裏，從血氣裏分別出來的成分也就多，你我身上神性質和形像也就多。所以聖別乃是把神，把基督加到我們裏面來，並且把我們從罪裏，世界裏，肉體血氣裏釋放出來。祂不光把我們分別了，也把我們聖別了。
所以就著末了的這一步來說，聖別就是變化。在基督教裏頭，你很難聽到一篇變化的道。你可以找遍了基督教的書店，你很難找到一本書講變化。有好多書講聖潔，也有好多書講分別，但是很難找到一本書講變化，因為教會的光以前對這事不清楚。現在這光越過越清楚，聖別不光是一個潔的問題，也不光是一個別的問題，還是一個聖的問題。
這個聖是甚麼？這個聖就是神的成分，基督的成分，在生命之靈的裏面加到我們裏頭來。這樣我們就分別了，一分別也就潔了。不僅如此，神的成分一加進來，我們裏面就有變化。
弟兄們所講的成聖光是分別，並且光是地位上的分別，不是性質上的分別。但是我們今天在這裏講聖別，不光是地位上的改變，也是性質上的改變。用英文字來說，這不光是一種Positionally change，也是一種Dispositionally change。你把金子從店鋪，從家裏拿到聖殿裏來，這僅僅是地位的變動。你把牛羊從牛群羊群裏牽來，擺在祭壇上；把麵包從麵包房拿到基督徒喫飯的盤子上，都是地位變了，性質沒有變。但是帖撒羅尼迦前後書所講聖別的靈，這個聖別不光是地位上的變動，也是性質上的變動。今天生命之靈在我們裏面把基督一直灌注，組織到我們裏面來，結果我們不只在地位上改變了，就是在性質上也都改變了。所以我們不光是有別，不光是有潔，還有聖。成聖的道，就包括這三點，別、潔和聖。
這一個聖別，最終的結果就是榮耀。神進來了，在靈裏頭，祂就往外開展到魂裏，作變化的工作，也就是作聖別的工作。最後祂把我們身體都變化了，聖別到極點了，那就是榮耀。這個榮耀就是神的彰顯，就是神顯出來。到那時，我們從裏到外的光景，都是神顯出來。
現在我們再來到帖撒羅尼迦前後書。這兩卷書是講到聖徒在地上生活為人的目標是等候主來。當我們等候主來的時候，我們的靈與魂與身子都該是聖別的。這聖別的工作是誰作的呢？就是在我們裏面二靈調成一靈的靈作的。所以這兩卷書給我們看見，使徒在聖靈裏把福音傳給我們，我們在聖靈裏接受這福音，神就把那靈那聖，就是祂的聖靈，放在我們裏面，成為二靈調為一靈的靈。這樣我們就不要銷滅這個靈，要讓這靈在我們裏面天天作聖別的工作。因著這靈的聖別，末了我們就完全得救，當祂來的時候，靈、魂、體都完全聖潔，無可指責。我們等候主來該是這樣的等候。我們是在聖別的過程中等候主來。
這個聖別是聖靈作的。但是，在這裏稍微有點講究。你看見在羅馬書有聖別的靈，在這裏是靈的聖別。這兩個聖別在希臘文同是一個字根，但字尾不相同。中文沒有辦法分，在英文裏稍微可分：在羅馬書裏的聖別是Holiness，在帖前帖後的聖別是Sanctificatioin。羅馬書所說聖別的靈The spirit of holiness，這個聖別是指著靈的性質說的，帖後所說靈的聖別Sanctification of the spirit，這個聖別是指著靈的功效說的。聖別的靈就是有聖別性質的那個靈，靈的聖別就是靈在我們裏面作出一個聖別的果效來。
感謝讚美神，在頭一卷書信裏頭是『聖別的靈』，到了帖後就出來一個結果，就是『靈的聖別。』原初是神的靈，現在作了耶穌的靈，基督的靈，作了生命的靈，兒子名分的靈；帶著神聖別的性質，在我們裏面作聖別的工作。所以祂就是聖別性質的靈，在我們裏面作聖別的工作，經過聖別的手續，就作出聖別的結果，就是靈的聖別。感謝神！末了我們不只有聖別的靈，並且有靈的聖別！開頭我們所有的是聖別的靈進來了，結果我們所有的是這個靈把我們聖別了。我們有聖別的經過，也有聖別的結局。這就是靈在我們裏頭所作的工。