書信中的第一組是羅馬書到帖撒羅尼迦後書，第二組是提摩太前書到猶大書。這些書信都揭示了內住並分賜生命之靈的不同方面。帖前一章五至六節說，『因為我們的福音傳到你們那裏，不僅在於言語，也在於能力和聖靈，並充足的確信，正如你們知道，我們在你們中間，為你們的緣故是怎樣為人。並且你們在大患難之中，帶著聖靈的喜樂，領受了主的話，就效法我們，也效法了主。』這兩節指明，傳揚福音必須在聖靈裏，而接受福音也必須在聖靈裏。
四章八節說，『所以那棄絕的，不是棄絕人，乃是棄絕那位將祂的聖靈賜給你們的神。』首先，福音在聖靈裏傳到帖撒羅尼迦人那裏，而他們也藉著聖靈領受了這福音；然後神就將聖靈賜給他們。在五章十九節保羅說，『不要銷滅那靈。』那靈使我們的靈火熱，（羅十二11，）將神的恩賜如火挑旺起來也與我們的靈有關。（提後一6～7。）因此，銷滅那靈乃是關乎調和的靈；調和的靈就是聖靈調和著我們人的靈。在帖後二章十三節保羅又說，『主所愛的弟兄們，我們應當常為你們感謝神，因為祂從起初揀選了你們，叫你們藉著那靈的聖別，並你們對真理的信，可以得救。』以上所引出的經節，乃是帖撒羅尼迦前後書裏與那靈有關的經節。
帖前三章十三節幫助我們看見這兩卷書信的主題。這節說，『好使你們的心，當我們主耶穌同祂眾聖徒來臨的時候，在我們的神與父面前，得以堅固，在聖別上無可指摘。』這裏保羅是說『聖徒』，而不僅僅是『信徒』。『聖別的』（holy）、『聖別』（holiness）、『（成為）聖別』（sanctification）、『聖徒』（saints）等辭，在希臘原文裏都是出於同一個字根。聖徒就是那些聖別的人。四章三至四節說，『神的旨意就是要你們聖別，禁戒淫亂；要你們各人曉得，怎樣用聖別和尊貴，持守自己的器皿。』七節繼續說，『神本是在聖別中召了我們，並不是要我們沾染污穢。』五章二十一至二十三節說，『但要凡事察驗，善美的要持守，各種的惡事要遠離禁作。且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。』二十六節繼續說，『你們要用聖別的親嘴問眾弟兄安。』最終，帖後一章九節上半說，『在那日，當主來，在祂聖徒身上得榮耀。』這些經節都給我們看見，帖撒羅尼迦前後書裏的那靈乃是聖別人的靈。
聖經以很有意義的方式，使用聖靈許多不同的名稱。正如我們所看過的，帖前一章說到福音傳到帖撒羅尼迦人那裏，不僅在於言語，也在於聖靈；他們在聖靈裏領受了福音；並且神也將聖靈賜給他們。『聖靈』這名稱並未出現在舊約裏。大衛在詩篇五十一篇十一節說，『不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我取去你聖別的靈。』以賽亞六十三章十至十一節也同樣說，『他們竟悖逆，使主聖別的靈憂愁；祂就轉成他們的仇敵，親自攻擊他們；那時，祂想起古時的日子，想起摩西和祂的百姓，說，那將百姓連同祂羊群的牧人從海裏領上來的在那裏？那將祂聖別的靈置於他們中間的在那裏？』在這兩處經文裏，希伯來經文使用『你聖別的靈』（Spirit of Your holiness）或『主（祂）聖別的靈』（His Spirit of holiness），並非如欽定英文譯本所繙譯的『聖靈』（Holy Spirit）。
『聖靈』這名稱的首次使用，乃是與主耶穌的成為肉體有關。路加一章三十五節說，『天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。』這發生於主耶穌成孕在一個童女腹中的時候。同樣的，馬太一章二十節說，『正思念這事的時候，看哪，有主的使者向他夢中顯現，說，大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因那生在她裏面的，乃是出於聖靈。』照著聖經的原則，一個名字或項目第一次題起，就給那個項目立下定義、意義、和管治的原則。根據這原則，『聖靈』這名稱與成為肉體有關。
成為肉體比神創造之工更偉大。在創造裏，神使萬物得以存在；但在成為肉體裏，創造者將祂自己，聖別的那一位，帶進祂的創造裏。這乃是由聖靈所完成。路加一章三十五節末一句話說，『因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。』這句話也可照著希臘原文直譯為：『所生的必稱為聖者，神的兒子。』生自馬利亞腹中的那一位，被稱為聖者，因為祂乃是由聖靈成孕的。
在帖前一章五至六節和四章八節，很強的使用了『聖靈』這名稱；這名稱也可由希臘原文直譯為『那靈，那聖的』。正如我們可以說『那永遠的』或『那神聖的』，用以指那位永遠者或那位神聖者；照樣，『那聖的』就是指那聖者。這樣的結構與約壹一章二節相似，該處『那永遠的生命』也可譯為『那生命，那永遠的』，指明永遠的素質就是神聖的生命。正如我們若沒有神聖的生命，就沒有永遠的事物；因此我們若沒有那靈，就沒有聖別。這就是『聖靈』這名稱的原則。使徒是在這靈裏傳揚福音，帖撒羅尼迦人也是在這靈裏接受這福音；這靈乃是那聖者，就是聖靈。
成為肉體的原則就是神進到人裏面，將祂自己與人調和。藉著成為肉體，聖靈，就是那聖者，進入人裏面，也就是進到凡俗的人裏面，要使人成為聖別。全宇宙中惟有神自己是聖的。（啟十五4。）因此，在神成為肉體之前，人類中間沒有一個人是聖的。亞當族類所有的子孫不僅是有罪的，也是凡俗的。神藉著進入人裏面，將自己與人調和為一而使人成為聖別。因這緣故，神的靈成為聖靈，就是那聖別人並使人成聖的一位。在已過的世紀裏，基督徒以為聖別主要是無罪。然而，在最近三十年中，主已給我們看見，聖別就是神自己那聖者，進入凡俗的人裏面，使人成為聖別。這乃是聖靈的工作。
神聖的靈感動聖經的作者，用字非常謹慎且富有意義，包括神聖稱謂的使用。行傳十六章六至七節說，『聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家和加拉太地區。到了每西亞的邊界，他們試著要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。』一面，六節論到聖靈是為著話語的傳揚；而另一面，七節說到耶穌的靈，在這靈裏不僅有神的神聖元素，也有耶穌的人性元素，為著使徒那伴隨有受苦、艱難、貧困、和逼迫之傳福音的職事。對那些傳揚福音的人，那靈乃是耶穌的靈，為著他們在工作中的受苦；但對那些接受所傳之福音的人，祂乃是聖靈，將福音帶給他們，並將神帶到他們裏面。我們傳揚福音，就是聖靈作工將神帶進人裏面。福音在聖靈裏臨到帖撒羅尼迦人，他們在聖靈裏領受福音，神就將聖靈賜給他們；這靈，就是那聖者，在他們裏面執行聖別的工作，使他們成為聖別。這一切都讓我們對『聖靈』這名稱有正確的領會。這富有意義的名稱指明祂乃是聖別人的靈，將神帶到我們裏面，並將神作到我們裏面，好使我們成為聖別。
神是在永遠裏，有一天祂成為肉體，成了一個人。在成為肉體裏，神的靈乃是聖靈，將神帶到人裏，為要使人成為聖，就是要將人聖別。然後祂上了十字架，受死，埋葬，又復活了。現今祂乃是賜生命的靈，在復活裏將生命分賜到人裏面。在我們的經歷中，藉著成為肉體而被聖別，與藉著生命分賜而被聖別，乃是一件事的兩方面。當一個罪人接受福音，就將基督接受到他裏面。這就是一種的成為肉體。他原本沒有神，所以是凡俗的，在他裏面沒有聖別。因著他接受基督，神就『成為肉體』在他裏面。接受福音不僅是接受神的生命，更是接受神自己。藉著基督的救贖，神自己進到我們裏面，使我們成為聖別，那就是祂聖別我們。此外，福音乃是藉著聖靈帶給我們，我們也是藉著這聖靈領受了福音。因此，當我們接受了福音，神就將聖靈賜給我們，好讓祂能在我們裏面作聖別的工作，使我們成為聖別。
我們已經看見，聖經藉著那靈不同的名稱，傳達不同的意義。在帖撒羅尼迦前後書裏，那靈主要被稱為聖靈，祂在我們裏面的工作也主要與聖別有關，這工作就是將我們作成像神一樣的聖別。成為聖別不應被視為只是成為無罪的；在聖經中，成為聖別、被聖別遠過於此。照著我們對新約聖經仔細的研讀，聖別至少包括了五個項目。第一，聖別乃是從罪裏得釋放。羅馬六章十九節說，『你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法，現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於聖別。』在這節裏，聖別和不法相對。然後二十二節說，『但現今你們既從罪裏得了釋放，作了神的奴僕，就有聖別的果子，結局就是永遠的生命。』這兩處經節讓我們清楚看見，聖別的第一面就是從罪裏得釋放。
第二，被聖別就是從世界中被分別，意思就是從神以外的一切事物中分別出來。神之外的一切事物就是世界，撒但的系統。約翰十七章十五至十七節說，『我不求你使他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。求你用真理聖別他們，你的話就是真理。』照著這段經文，被聖別就是從世界中被分別。這不是說我們與世隔絕。我們仍在這世上，但我們卻不屬於這世界，因為我們已經從這世界裏被分別、聖別出來。
從主恢復之工作的歷史來看，聖別的真理在路德馬丁的時候還沒有被恢復。那時被恢復的，主要是稱義的真理。聖別的真理是在十八世紀，衛斯理約翰的時候開始恢復的；然而，僅有『從罪裏得釋放』這一方面被恢復。大約一個世紀之後，英國的弟兄們恢復了聖別的第二面—從世界中分別出來。弟兄們指出，在馬太二十三章十七和十九節裏，殿使金子成聖，壇使禮物成聖；此外，在提前四章五節說到我們的禱告聖別我們的食物。弟兄們指出，金子、禮物、和食物裏並沒有罪，所以聖別的意思必定不僅是從罪中得釋放。聖別也是分別。當金子在家裏或在市場上，就是凡俗的，但當金子被擺在殿裏，殿就使其成聖。殿藉著將金子從一切凡俗的金子當中分別出來歸給神，而使金子成聖；禮物亦然。當禮物在我們手裏，就是凡俗的；但禮物一被擺在祭壇上，祭壇就將其聖別了。同樣的，食物在市場上是凡俗的，但當我們信徒將其擺在桌上並為其禱告時，我們的禱告就聖別了食物，使其分別出來為著神所用。因此，被聖別就是從一切凡俗之物中分別出來歸給神，好成就神的定旨。
主開啟了我們的眼睛，使我們看見聖別有第三面，就是被神的神聖元素和本質所浸透。我們可以用一杯水作例子來說明這事。首先，水被淨化，除去雜質，然後被分別為著特別的用途。然而，不管這杯水是多麼潔淨，多麼被分別出來，仍然只是一杯外表天然潔淨的白開水。這樣一杯水，還不是聖別的完整圖畫。現在我們可以將金黃色的果汁加在水裏，表徵神的神聖元素加到我們裏面。至終，這杯水不僅是潔淨、分別的，也被金黃色的果汁所充滿；這表徵我們被神一切的所是、神的神聖『成分』所浸透。被聖別不僅是從罪得潔淨，並從凡俗的人中分別出來；這兩個方面只是消極的。被聖別也有積極的一面，就是被神的神聖元素浸透。如此，我們就被那惟一的聖者作成聖別的。
被聖別並不僅是地位上的改變，主要的乃是在性情上的改變。這兩方面合在一起，就等於完滿的聖別。我們的成為聖別，不僅是外在、地位上的，更是內在、性質上的。金子因著殿成聖，只是因為地位改變，但金子的性質並沒有這樣改變。同樣的，食物藉著聖徒的禱告而成為聖別，也是因為地位改變，不是性質改變。我們完滿的聖別並不是這樣的原則。聖靈在我們裏面，不僅改變我們的地位，也改變我們的性情，改變我們裏面的性質。
詩歌三百八十四首第三節說，『水河乃指無限之靈，來作人的靈性供應，使人飽嘗神的豐盛，人就成為神聖。』享受神的豐盛使我們成聖。我們喫了食物之後，就要吸收，而且我們所吸收的要充滿我們，改變我們。照樣，當我們以神為食物而把祂接受進來時，我們就吸收祂作為我們的滋養，而祂的本質和元素就成了我們的『成分』。我們乃是藉著這樣的方式成為聖別，就是被神以祂自己作為聖所聖別。被聖別的路就是取用主為我們的滋養。當我們喫主並喝主，我們就吸收祂而被聖別了。
被聖別也是被變化成為神的形像。（羅十二2，林後三18。）我們可以再來看水與金黃色果汁的例子。水被果汁充滿以前，外表是透明的。然而，當水被果汁充滿，水就變化成為與果汁同樣的顏色和表顯。至終，我們無法分辨水和果汁。同樣的，藉著聖別，我們就被變化成為神自己的樣式、樣子，被模成祂的形像。（羅八29。）約翰十七章說到我們從世界分別出來，這是無可置疑的；但羅馬十二章二節和林後三章十八節進一步說到在我們性質上的改變，這改變乃是藉著神的元素浸透並滲透我們，而在我們裏面成就的。如此，我們的魂最終要被變化，甚至我們的身體也要藉著得榮耀而改變。於是我們就會在靈、與魂、與身子上全然聖別。（帖前五23。）這乃是聖別的完滿意義。
被聖別也是被神聖的榮耀所榮化。有一天，我們物質的身體要被帶進神的榮耀裏。（羅八23，30，腓三21。）那時，我們就會完滿、徹底、完全、並全然被聖別了。（帖前五23。）我們現今是在聖別的過程中，到那時，聖別就會全然成就。帖後一章九節說，當主耶穌回來時，祂要在祂的聖徒身上得榮耀。當我們聖徒被徹底、完滿、完全的聖別時，主耶穌就要在我們身上得榮耀。我們都會被帶進這神聖的榮耀裏，主耶穌將會在那榮耀裏，在我們身上得著榮耀。這是一件大事。一九三五年我們開始看見聖別的第三面，而在此後十年內，我們又看見了聖別的第四面。然而，最近這幾年內我們纔開始看見了聖別的最後一面。這五面乃是聖別完滿的意義。
羅馬一章四節題到『聖別的靈』（the Spirit of holiness），而帖後二章十三節說到『那靈的聖別』（sanctification of the Spirit）。聖別（holiness）和成為聖別（sanctifi-cation）是不同的。達祕幫助我們看見，聖別（holiness）乃是神的性情，而成為聖別（sanctification）則是藉著聖別的運行所產生的實際果效。一面，我們有聖靈在我們裏面；另一面，我們有祂聖別的工作。我們裏面的那靈乃是聖靈，祂不斷在我們裏面進行聖別的工作，為要使我們成為聖別。神的救恩包括三個步驟：我們靈的重生，我們魂的變化，以及我們身體的改變形狀。藉著那靈的聖別，我們得以實化神的救恩。現今，我們正在聖別的過程中，就是我們正在變化。至終，我們會『榮化』，甚至我們的肉身都要被帶進神的榮耀裏，這將會是神聖別的完成。總而言之，聖別包括了從罪中得釋放，從世界裏被分別出來，被神聖的元素所浸透，被變化成為祂神聖的形像，並被神聖的榮耀所榮化。這就是在帖撒羅尼迦前後書中那聖別人的靈的工作。
帖前五章十九節說，『不要銷滅那靈。』因著那靈是與我們的靈調和，並且祂正從我們的靈開始進行祂聖別的工作，所以銷滅那靈就是停止祂聖別的工作。我們如果不銷滅那靈，總是隨從那靈，我們就無須在意勝過罪，或是從世界中分別出來。我們不需要自己去作聖別的工作，這是聖靈的工作。然而，我們必須注意不要阻礙祂的工作。我們必須學習不銷滅、阻礙、或限制那靈的工作，讓聖靈有自由的路，好作祂要作的工。當我們與這聖別人的靈合作，不銷滅祂時，日復一日，每時每刻，我們就會自然而然的從各樣罪中得釋放，並從世界以及神以外的一切事物中被分別出來；我們也會自然的被神聖的元素所浸透，被變化成為神聖的形像。如此，我們會被豫備好，在主回來的時候得著榮耀。
我們不需要試著勝過許多事物。我們惟一該注意的就是不銷滅那靈。我們應當一直受題醒，不要銷滅那靈。你要去購物麼？不要銷滅那靈。你正要和別人談話麼？不要銷滅那靈。你快要發脾氣或是要作錯事了麼？不要銷滅那靈。有人可能會問：『為甚麼我不應該去看電影？』我們可以簡單回答：『不要銷滅那靈。』我們若單單留意不銷滅那靈，那靈就會顧到我們的聖別。我們不可銷滅的那靈乃是聖別人的靈，就是將神帶進馬利亞腹中而在那裏成為肉體的聖靈。今天，這同一位聖靈正將神一再帶進我們裏面，好成就祂聖別的工作，就是用神聖的元素將我們浸透，把我們變化成為祂神聖的樣子，並豫備我們為著祂的回來。
主回來的時候，聖別的工作將會得著完滿、徹底的完成，使祂能在我們這些聖徒身上得榮耀。今天我們是聖徒，但我們還未被顯明為聖徒，因為聖別的過程在我們身上還未完成。我們都在被聖別的過程中。在主耶穌回來的時候，我們就要徹底、完滿、全然、完全得著聖別。那時，我們就要因著主耶穌基督在我們身上得榮耀而顯明為聖徒。我們的全然聖別，就是帖撒羅尼迦前後書中所啟示聖靈的工作。我們裏面不僅有聖別，更有這聖別的工作，就是成聖。我們乃是藉著聖靈這聖別的工作，日復一日留在完全得救的過程中。
我們在聖經裏找不到『浸透』（saturate）這個與聖別相關的辭；但我們的確有『變化』（transformed）、『模成』（conformed）、『得榮耀』（glorified）等辭，這些辭含示了浸透。如果我們沒有被神聖的元素所浸透，我們就不能被變化、模成並得榮耀。變化、模成、和榮化的工作，不是在我們身外客觀的發生；相反的，這是在我們裏面非常主觀的事。因此，這工作要求我們必須為神的神聖元素所浸透。當主浸透我們時，我們就得以在魂裏被變化，模成祂的形像，並在身體上改變形狀，這就是得榮耀。
帖前五章二十三節說，『且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。』藉著主浸透的工作，我們會被變化並榮化，這就是說，我們全人，靈、魂、體都要被聖別。自從主進到我們裏面的那一天起，祂就是在我們裏面浸透的元素。我們可以將主的浸透比為墨水的擴散。我們若將一滴墨水注入到一個棉球的中心，墨水就會從中心往外擴散，直到整個棉球都被墨水浸透、滲透了。這就是一幅變化和得榮耀的圖畫。三一神，就是榮耀，已經被『注入』到我們裏面，現今祂正等待機會擴展、浸透、並滲透我們全人。首先，祂進入我們的靈裏；然後祂從我們的靈擴展到我們的魂裏，並變化我們的魂；至終，祂甚至要從我們的魂擴展到我們的身體裏。在我們得榮耀的時候，我們會經歷完滿的救贖，不僅是我們靈與魂的救贖，也是我們的身體得贖。（羅八23。）
以弗所三章十六至十七節上半、十九節下半說，『願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裏面的人裏，使基督藉著信，安家在你們心裏，…使你們被充滿，成為神一切的豐滿。』當我們裏面的人，就是我們的靈，被那靈加強，我們就給那靈更多空間，基督就來接管並安家在我們心裏所有的部分。結果，我們全人就被充滿，成為神一切的豐滿。這個過程就是我們被神浸透、滲透；我們也就這樣被變化、得榮耀。聖別的第一步是我們蒙保守遠離罪，第二步是從世界裏分別出來。然後，我們裏面就為聖靈所浸透、滲透。我們的魂逐漸變化，至終，我們的身體要改變形狀，就是得榮耀。得榮是聖別最終、終極的一步。那時，我們的靈、魂、體會全然、徹底的得著聖別。我們要在榮耀裏與主是一，並要在祂回來時，在榮耀裏與祂相遇。這將是我們完滿聖別的結果。今天，我們正在逐日被聖別的過程裏。
帖撒羅尼迦前後書都說到基督的第二次來。（帖前一10，二19，三13，四15，五23，帖後一9，二1。）在上述經節裏，『來臨』的希臘原文是parousia，巴路西亞，又意『同在』。當祂來臨時，我們若要在祂的同在裏，路乃是在於完滿的被聖別。我們也許覺得我們的光景還可以，但我們若今天就要站在主的同在裏，我們必然會為著我們裏面還有太多部分沒有被聖別而悔恨。只有當我們徹底被浸透、滲透而聖別時，我們纔有平安在主的同在裏，因為那時沒有一事會叫我們羞愧。我們必須從裏到外全然聖別，直到內裏的每一部分都滿了基督並被帶進新造裏。那麼我們就會坦然無懼、滿有平安的站在祂的『巴路西亞』，就是祂的同在裏。這不僅是一件地位上得聖別、地位改變的事；這更是性情上的聖別，就是我們的性情改變。我們需要在我們的天性、性情上有改變，我們全人也必須被變化。