在本篇信息中，我們要來看基督在升天裏的身位。
在升天裏，基督是人子。這就是說，在諸天之上的基督仍有祂的人性；祂仍有屬人的性情。
當主耶穌受議會審判時，大祭司對祂說，『我要你指著活神起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？』（太二六63。）主回答說，『你說的是！然而我還要告訴你們，從此以後你們要看見人子，坐在那大能者的右邊，駕著天上的雲而來。』（太二六64。）大祭司問主是不是神的兒子，但祂回答時說到自己是人子。主在地上釘十字架以前是人子，祂復活升天以後在諸天之上神的右邊仍是人子。不僅如此，甚至祂駕著天上的雲回來時也是人子。主似乎對大祭司說，『你問我是不是神的兒子。我告訴你我是人子。甚至你們將我釘在十字架上，我從死人中復活以後，我在三層天上還是人子。』在升天裏，基督仍舊是人子。
司提反看見升天的基督是人子：『司提反滿有聖靈，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，就說，看哪，我看見諸天開了，人子站在神的右邊。』（徒七55～56。）這進一步證明，在升天裏，基督仍是人子。
啟示錄一章十三節指明，升天的基督是人子：『燈臺中間，有一位好像人子。』這裏揭示基督是人子。祂是神，又是人。祂是大祭司，在祂的人性裏照顧眾召會。
有些人不信基督今天仍是人子。他們宣稱基督藉著成為肉體成了人，但在祂的復活裏，祂脫去了祂的人性。他們以為基督今天僅僅是神子，不再是人子。然而，教導基督在升天裏不再是人子，乃是錯謬的。在升天裏，基督仍是帶著神性的神子，也是帶著人性的人子。這清楚的啟示在神的話裏。
在升天裏，基督是在神右邊者。羅馬八章三十四節說，『有基督耶穌已經死了，而且已經復活了，現今在神的右邊，還為我們代求。』基督為我們死了，復活了，現今在諸天之上神的右邊為我們代求。在升天裏，基督是在神的右邊。『神的右邊』表徵尊榮的首位。神的右邊是宇宙中第一且至高之處，神已將升天的基督安置在那裏。神已將全宇宙的首位和至高的尊榮給了基督。我們的基督今天在至高的天上，在神右邊有至高的地位。
在升天裏，基督是得了榮耀尊貴為冠冕者。希伯來二章九節說，『惟獨看見耶穌得了榮耀尊貴為冠冕，祂為著受死的苦，成為比天使微小一點的。』這裏榮耀尊貴被視為冠冕。榮耀是指與耶穌人位有關的榮美；尊貴是指與耶穌價值有關的珍貴。（彼前二7。）基督是得著榮耀尊貴為冠冕的升天者，祂在榮耀的光景中，且有尊貴的地位。
有崇高的地位，對人總是一種尊貴。升天的基督在光景中是榮耀的，並且在地位上是尊貴的。祂得著了這樣的榮耀，並且進入了這樣的尊貴。這榮耀尊貴是祂所得著的冠冕。
基督在地上受死的苦時，戴了荊棘的冠冕。但祂在天上寶座上享受高舉時，得著了榮耀尊貴為冠冕。讓我們望斷一切以及於那得著榮耀尊貴為冠冕的升天基督。
基督在升天裏的另一面是，祂是為著神的行政登寶座者。希伯來十二章二節說，基督現今『坐在神寶座的右邊。』基督坐在神寶座的右邊，意思不是祂在神右邊，坐在神的寶座旁邊。在啟示錄我們看見，只有一個神和羔羊的寶座，（啟三21，二二1，3，）這一個寶座既為著神，也為著羔羊。基督在升天裏已登了寶座。祂的升天是叫祂為著神的行政登上寶座。
按啟示錄，升天基督所坐的寶座是神聖行政的寶座：『我又看見寶座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。』（啟五6。）羔羊，救贖主，那位為我們的罪在十字架上被殺的，現今在寶座上對全宇宙執行神的行政。主耶穌已登上寶座，在宇宙中執行神行政的工作。祂是羔羊，有七眼，就是神的七靈，祂在執行神的行政，以成就神的經綸。
在升天裏，基督也是地上君王的元首。（啟一5。）祂是君王的元首，遠超過一切地上的君王。表面看來，地上各國有君王或總統在治理；實際上是主耶穌藉著地上的這些權柄治理全地。甚至所有的君王和總統都在祂的治理之下。今天祂是萬王之王，萬主之主。（啟十九16。）祂是所有掌權者的元首。祂是神聖行政裏的元首，以完成神永遠的計畫。
行傳五章三十一節說，神已將基督高舉『在自己的右邊，作元首，作救主。』『元首，』原文意創始者、起源、起始者、元首、元帥。這辭在新約裏只用了四次，總是指著基督。（徒三15，來二10，十二2。）這辭在各種譯本裏有好些不同的譯法，因為沒有原文的相等語。這辭的思想乃是指明這一位是起源和起始者、創始者、元首、和開創者。祂超過一切，自然而然是帶著權柄的元首。神已高舉耶穌，那被猶太首領棄絕並殺害者，作至高的元首。祂作元首與祂的權柄有關。祂用祂的權柄主宰管治全地，使環境適合於神所揀選的人，得以接受祂的救恩。（徒十七26～27，約十七2。）
神所高舉在祂右邊的一位，也是救主。耶穌的成為肉體使祂成為人，祂在地上的為人生活使祂有資格作人的救主，祂的釘十字架為人成就了完全的救贖，祂的復活表白祂救贖的工作，祂的高舉使祂就職作管治的元首，這樣祂就能作救主。
基督在地上時，拯救了彼得、約翰、和許多其他的人。祂在地上盡職時，救主這名稱雖然已經應用在祂身上，（約四42，）但直到祂升天的時候，祂纔正式作救主。我們是藉著在寶座上的基督，藉著在榮耀裏的那一位，正式得救了。我們得救之後，就與祂一同坐在諸天界裏。（弗二6。）基督已從寶座上把我們拯救到寶座上。這是升天的基督作了我們的救主。
在升天裏，基督是萬人的主。（徒二36，十36。）就著是神來說，基督一直是主。（路一43，約十一21，二十28。）但就著是人來說，基督是在復活裏將祂的人性帶進神裏面以後，纔在升天裏被立為主。在升天裏，基督被立為萬有的主，要得著萬有。在行傳十章三十六節，彼得說到基督是『萬人的主。』『萬人』在這裏是指一切的人。基督在祂的升天裏不僅是猶太人的主，也是外邦人的主。祂是地上所有不同種族和人民的主。
行傳二章三十六節告訴我們，基督被立為主。我們看過，祂在升天以前就是主，但祂那時還沒有正式就職進入這職任。舊約指神的一個名稱是主（希伯來文是Adonai，亞多乃），意思是主人。舊約裏的基督是亞多乃。然後祂成了人，就是被藐視的拿撒勒人。這一位甚至在地上的時候就是主。但直到祂升天的時候，祂纔就職為主。基督在祂的升天裏就職為萬有的主，不僅是一切人的主，也是萬有的主。
基督是主，如今得著全宇宙、神的選民、和一切正面的人事物。基督不僅是神選民的主，也是天使以及一切要在千年國和新天新地之人的主。因此，祂是諸天、地、以及祂所救贖一切人事物的主。在升天裏，祂是萬有的主，要得著萬有。
直到基督升天的時候，祂纔正式就職為基督。在五旬節那天，彼得說，『所以，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。』（徒二36。）在永遠裏，基督已經是基督。不僅如此，作為在祂的人性裏為神所差並所膏的一位，祂生下來就是基督。（路二11，太一16，約一41，太十六16。）然後，祂在受浸時，為神用祂的靈所膏。（路四18。）然而，直到祂升天的時候，祂纔正式就職為基督。基督不僅為神所選、所立、所膏，也是神使祂就職進入祂的職任。祂經過了死與復活，如今在升天裏，在諸天之上登寶座作了基督。在升天裏，為著祂天上的職事，祂正式被立為神的基督。
在升天裏，基督也向著召會作了萬有的頭。按以弗所一章二十至二十二節，神超越的浩大能力，『就是祂在基督身上所運行的，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界裏，坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內，將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭。』在升天裏，神使基督向著召會作萬有的頭。基督作萬有的頭，是神給祂的恩賜。基督乃是藉著神超越浩大的能力，在全宇宙中得了元首的身分。基督乃是一個人，在人性裏帶著神性，作了萬有的頭。
以弗所一章二十二節不是說，神將基督賜給召會作恩賜。而是說，神賜給基督一個恩賜─作萬有的頭。按這領會，神將一個大的恩賜賜給基督，這恩賜就是作萬有的頭。
以弗所一章二十二節說，神使基督向著召會作萬有的頭。『向著召會』這辭含示從升天基督到祂身體召會的傳輸。凡元首基督所達到、所得著的，現在都傳輸給祂的身體─召會。在這傳輸裏，召會與基督同享基督所達到的一切：從死人中復活，在超越裏坐下，萬有服在祂的腳下，以及作萬有的頭。
保羅若是總結以弗所一章說，神使基督作萬有的頭，基督的升天就與召會毫無關係。然而，保羅加上『向著召會』這重要的辭。這含示凡基督所達到、所得著的，正傳輸給召會，祂的身體。因為神聖的傳輸不是一次永遠的，召會就該不斷的接受這傳輸。神使基督復活，叫祂坐在諸天之上，將萬有服在祂的腳下，並給祂作萬有的頭這一大恩賜。如今凡基督在祂的升天裏所是的，正傳輸到召會裏。這是升天的基督帶著祂升天的完滿意義，不斷的傳輸到召會裏。我們該天天經歷這神聖的傳輸。
在升天裏，基督是神所高舉者，得著超乎萬名之上的名。腓立比二章九節說，『所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。』基督是何等的奇妙！祂降卑自己到了極點，神卻將祂升為至高。
腓立比二章九節所指的名，就是下節所說耶穌的名。從基督升天以來，地上從無一名超乎耶穌的名。神已高舉耶穌作萬人的主。因此，我們呼喊『哦，主耶穌，』是完全正確的。我們需要公開承認主名。在新約裏有明言，我們要呼求主名。（徒二21，羅十13。）藉著祂的高舉，主已得著超乎萬名之上的名。歷史上從無一名高過主耶穌的名。宇宙中至高的名，至大的名，就是耶穌的名。
在腓立比二章十、十一節，保羅繼續說，『叫天上的、地上的和地底下的，在耶穌的名裏，萬膝都要跪拜，萬口都要公開承認耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。』這名乃是主耶穌在祂身位和工作上，一切所是之總和的表明。在耶穌的名裏，意即在主一切所是的範圍和元素裏。
十節有宇宙中的三個層次：天、地和地底下。天上的是天使，地上的是人，地底下的是死了的人。日子將到，在每一層次上的都要屈膝，並承認耶穌基督為主。公開承認耶穌基督為主，就是呼求主。（羅十9～10，12～13。）主耶穌是人，在祂的升天裏被神立為主。因此，萬口都該承認祂是主。這種承認使榮耀歸與父神。腓立比二章十一節譯為『使』的希臘文，意思是結果。我們承認耶穌為主，結果就使榮耀歸與父神。
在升天裏，基督是那義者。約壹二章一節下半說，『若有人犯罪，我們有一位與父同在的辯護者，就是那義者耶穌基督。』我們的主耶穌是全人類中惟一的義者。惟有祂彀資格作我們的辯護者，在我們犯罪的光景中來照顧我們，並且把我們恢復到義的光景中，以平息我們與我們公義的父之間的關係。
我們可以不說『那義者耶穌基督，』而說『那正確者耶穌基督。』毫無疑問，耶穌基督是那正確的一位，是那正確者，惟有這正確者能作我們與父同在的辯護者，照料我們的案件。
基督在祂地上的生活中是那義者，因祂與神與人都是對的。如今，在諸天之上，祂仍是那義者。基督是在諸天之上的升天者，祂作一切事都是公義的。祂公義的作工並盡職。祂在諸天之上若不是公義的行動，就無法在神面前。基督照著麥基洗德的等次作大祭司，如今凡祂在諸天之上所作的，為我們代求，並將生命供應給我們，都是公義的作。今天祂天上的生命職事是義的職事。在升天裏，祂的確是那義者。
基督在天上的法庭作我們的代表或律師，祂乃是那義者。正如律師若是不義，若是個違法的，就不能執行法律業務；照樣，基督若是不義，就不能作我們的律師。那義者基督確實是守法者，因此彀資格作我們的辯護者，我們的律師。
在升天裏，基督是辯護者。（約壹二1。）祂是那義者，作我們的辯護者。約壹二章一節的『辯護者，』原文指被召到另一個人身邊以幫助他的一位，因此是幫助者；也指提供法律援助的人，或為別人代求的人，因此是辯護者、律師或代求者。這辭也表明撫慰與安慰，因此是撫慰者、安慰者。本辭在約翰福音譯為保惠師，（約十四16，26，十五26，十六7，）用以指實際的靈在我們裏面作安慰者，照料我們的案件或事務。在約壹二章一節這辭指主耶穌與父同在，作我們的辯護者，在我們犯罪時照料我們的案件，為我們代求（羅八34）並辯護。這種代求並辯護是基於祂所成就的平息。
在約壹二章一節，基督作我們的辯護者，實際上是我們屬靈的律師。達祕（J.N.Darby）在約壹二章一節的註解裏解釋，基督作我們的辯護者，就像羅馬的守護者，在各方面維護委託人的權益。每當我們犯罪時，父就接到控告我們的案件。因此，我們需要屬天的律師，照料我們的案件。我們需要主耶穌作我們的辯護者。
在升天裏，基督也在諸天之上被立為大祭司。希伯來四章十四節說，我們有『一位經過了諸天，尊大的大祭司，就是神的兒子耶穌。』主藉著成為肉體，從神到我們這裏，然後祂藉著復活和升天，從我們這裏回到神那裏，作我們的大祭司，在神面前擔負我們，並照顧我們一切的需要。（來二17～18，四15。）因此，希伯來七章二十六節說，『像這樣聖而無邪惡、無玷污、與罪人分別，並且高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。』在升天裏，基督就職進入祂祭司的職任。祂在地上時沒有盡祭司的職事，不像祂如今在諸天之上所作的。作為在諸天之上我們的大祭司，祂彀資格在每一細節上照顧我們。
在舊約裏，大祭司豫表基督是我們的大祭司。每當大祭司在至聖所裏進到神面前，他就在神面前在肩上和胸前擔負著以色列人的名字。（出二八9～12，15～30。）今天基督是我們的大祭司，我們在祂肩上，也在祂胸前。祂在諸天之上作大祭司，在神面前擔負我們。基督在至聖所裏在神面前擔負我們時，就將神供應到我們裏面。
基督是我們的大祭司，在照顧我們。祂在關於神的事上，是『憐憫、忠信的大祭司，』（來二17，）是能同情我們軟弱的大祭司。（來四15。）
我們屬天的大祭司基督，『坐在諸天之上至尊至大者寶座的右邊，』（來八1，）『那藉著祂來到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，為他們代求，』（來七25，）照顧所有的召會，並將屬天的供應傳輸到他們裏面。
啟示錄八章啟示基督是在金壇那裏獻上香的祭司：『另一位天使拿著金香爐，來站在祭壇旁邊，有許多香賜給祂，好同眾聖徒的禱告獻在寶座前的金壇上。』（啟八3。）因此，基督是祭司。
基督是大祭司，照顧燈臺，並且經理燈，作神的彰顯。（啟一13，二1。）這工作包括祂造就聖徒，並且建造召會作耶穌活的見證。在照料燈臺上，祂也是把香獻給神的祭司。基督對宇宙是管理者，但對召會是大祭司。祂在諸天之上是升天者，如今是大祭司，活著、作工、並盡職，照顧眾聖徒和眾召會，以完成神永遠的定旨。
在升天裏，基督也是平息處（憐憫座）。羅馬三章二十五節說，神擺出基督作『平息處，是憑著祂的血，藉著人的信。』這是出埃及二十五章十七節約櫃上遮罪的蓋所豫表的。約櫃是神與人相會的地方，其中放著十條誡命的律法，藉其聖別和公義的要求，暴露並定罪前來接觸神之人的罪。但藉著約櫃的蓋，連同遮罪日灑在其上遮罪的血，罪人的整個光景就完全得著遮蓋。因此神能在這遮罪蓋上，與干犯祂公義律法的百姓相會，即使在那載著神的榮耀，並遮掩櫃蓋之基路伯的注視下，在行政上也絲毫不牴觸祂的公義。如此就平息了人與神之間的難處，使神能寬恕、憐憫人，而向人施恩。這豫表基督作神的羔羊，除去人與神出事的罪，（約一29，）滿足了神一切聖別、公義和榮耀的要求，平息了人與神之間的關係。因此，神能越過人先時所犯的罪。為著顯示祂的義，神必須這樣作。這就是本節所指的。
約櫃的蓋，在希伯來文是kapporeth，卡培瑞特，其字根意遮蓋。七十士希臘文譯本將這字譯作hilasterion，希拉斯特利昂，意即平息（含寬恕、憐憫意─希伯來八章十二節之寬恕及路加十八章十三節註1之可憐，原文均與此字同源）的地方，欽定英文譯本譯為mercy seat（憐憫座），中文和合本譯為施恩座，指神憐憫人向人施恩的地方。保羅在希伯來九章五節說到約櫃上的蓋，也用希拉斯特利昂這字稱之。在羅馬三章二十五節就用這字說明約櫃上的座（蓋），如何豫表基督是神擺出的平息處。
除希拉斯特利昂一字外，新約還用兩個與其同源的字，說到基督為人除罪，平息人與神之間的關係，一個是hilaskomai，希拉斯哥邁，（來二17，）指平息的事，就是成就平息，滿足一方的要求，而使雙方和息相安；另一個是hilasmos，希拉斯模斯，（約壹二2，四10，）指平息物，就是平息的祭物。基督為我們的罪成就了平息，（來二17，）如此祂就成了我們與神之間的平息物，就是平息的祭物，（約壹二2，四10，）也就作了我們在神面前得享平息，並神向我們施恩的地方，就是約櫃的蓋所豫表的。（來九5。）
這裏我們所要強調的點是，在升天裏，基督是神與我們相會的地方，是平息處。在希伯來四章十六節，這地方稱為施恩的寶座。施恩的寶座就是約櫃的蓋，基督將祂為著救贖我們在十字架上所流的血灑在其上。因著灑上祂救贖的血，約櫃的蓋就成了平息處，就是神能接觸我們，我們能完滿享受祂恩典的地方。
希伯來八章二節說，升天的基督是『聖所，就是真帳幕的執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。』基督是真帳幕（天上帳幕）的執事，把天（不僅指地方，也指生命的情形）供應到我們裏面，使我們有屬天的生命和能力，在地上過屬天的生活，正如祂從前在地上一樣。
屬天的基督在主所支的（不是人所支的）帳幕裏盡職。這帳幕，這聖所，是在三層天上，其中有屬天的至聖所。天上的至聖所，就是基督為我們供職的地方，與我們的靈相聯。基督在諸天之上的職事，顧到我們的需要。基督從諸天之上，以分賜的方式，將自己供應我們作食物，作我們生命的供應。祂作我們的執事，顧到我們的需要，執行神的經綸。
凡基督這屬天的執事所執行的，祂這靈都應用到我們身上。凡祂所供應的，都傳輸到我們靈裏。因為諸天之上的主與我們靈中的那靈是一，在諸天與我們的靈之間就有不斷的傳輸，這樣，凡那裏所發生的，這裏就立即應用。
我們所需要的供應來自基督；祂是諸天之上的主，也是我們裏面的那靈。祂在為我們代求，照顧我們。現今我們能在祂這升天者的一切功用上經歷祂。尤其祂這屬天的執事，將我們所需要的，從作源頭的父神傳輸到我們靈裏，供應並扶持我們。這就是三一神分賜到我們這人裏面。