在本篇信息中，我們要說到關於基督在複製和復活裏之身位，一些高深且奧妙的事。
基督有一個複製，在祂的複製裏，祂是一粒麥子。約翰十二章二十四節說，『我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』這裏主耶穌指明，祂是一粒麥子，要落在地裏死了，為要產生許多子粒，作祂的複製品。在基督的復活裏，我們是祂的複製品。關於這點，彼得說，『我們主耶穌基督的神與父…，藉耶穌基督從死人中復活，重生了我們，使我們有活的盼望。』（彼前一3。）當基督復活的時候，我們這些信祂的人全都包括在祂裏面。因此我們也與祂一同復活。（弗二6。）在復活裏，祂把神聖的生命分賜到我們裏面，使我們在生命和性情上與祂一樣，成為祂的複製品。祂是一粒麥子落在地裏死了。祂在復活裏長起來，就產生許多子粒。這許多子粒是祂的複製，祂的繁增，而這複製是祂的繁殖。藉著祂的死與復活，祂得了繁增與繁殖。這繁殖是為著產生召會。藉著祂的死與復活，祂產生了召會作祂的複製品。
在復活裏，基督是復活的初熟果子。林前十五章二十節說，『基督，就是睡了之人初熟的果子，已經從死人中復活。』在同章二十三節，保羅接著說，『各人要按著自己的等次：初熟的果子，是基督，以後在祂來臨的時候，是那些屬基督的。』在這些經文裏，表明基督是初熟的果子。基督是第一位從死人中復活的，是復活的初熟果子。這是利未記二十三章十至十一節，在安息日的次日，就是復活之日，（太二八1，）獻給神的初熟果子所豫表的。
基督是復活的初熟果子，乃是從死人中復活的首生者：『祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者。』（西一18。）基督是『從死人中復活的首生者，』乃是為著復活裏的新造，就是召會，基督的身體。基督在復活裏是首先的，是身體的頭。祂在召會中居首位。
在復活裏，基督以大能標出為神的兒子。在羅馬一章四節保羅說，基督『按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子。』基督在成為肉體並復活以前，已經是神的兒子。然而，祂成為肉體以後，祂神聖的性情被肉體所遮蔽。但祂進入復活裏，就以大能標出為神的兒子。因此，復活是基督為神兒子的標明。
基督首先經過成為肉體的過程，成了肉體。然後祂經過死與復活的過程。藉著這過程的第二步，祂從復活標出為神的兒子。雖然基督在成為肉體以前已經是神的兒子，但祂仍需要從復活標明為神的兒子，因為藉著成為肉體，祂穿上了與神性毫無關係的素質，就是人的性情。基督在祂的神性裏已經是神的兒子，但那由馬利亞所生，帶著屬人性情的耶穌，這一部分不是神的兒子。藉著復活，基督聖別且拔高祂屬人的性情，就是祂的人性，祂就從復活標出為帶著這屬人性情之神的兒子。在這意義上，祂是在祂的復活裏生為神的兒子。（徒十三33，來一5。）
雖然基督是神的兒子，但這不容易被人認出。藉著『種』在死裏，並在復活裏『長大，』祂『開花了。』藉著這過程，祂標出為神的兒子；藉著這過程，祂拔高屬人的性情。基督進入復活的時候，沒有脫去祂屬人的性情。祂沒有脫去人性，反而將其聖別、拔高、變化，並以這變化過的人性，標出自己為帶著神聖能力之神的兒子。祂成為肉體以前就是神的兒子，但祂沒有屬人的性情。如今在復活裏，祂是帶著拔高、聖別、且變化過之人性的神的兒子。
那些負責將基督釘死的人，不領悟釘十字架是祂在復活裏標出為神兒子之道路上的一步。撒但期望釘十字架標明祂的了結，但主耶穌知道這實際上乃是開始，要引到祂按聖別的靈從死人中復活而有的標出。
作為標出之神的兒子，基督仍有兩種性情，神性與人性。然而，祂如今所有的人性不是天然的人性，乃是在復活裏拔高的人性。甚至祂屬人的性情也標出為神的兒子。祂已標出為具有神性與人性之神的兒子。
藉著在復活裏的標出，那在成為肉體以前已經是神兒子的基督，以新的方式成了神的兒子。在成為肉體以前，祂只是具有神性之神的兒子。但如今，藉著復活，祂已標出為具有神性與人性之神的兒子。基督若沒有穿上屬人的性情，祂就不需要標出為神的兒子，因為在祂的神性裏，甚至從永遠祂就已經是神的兒子。但祂藉著成為肉體穿上了人性，就在復活裏標出為具有人性之神的兒子。
羅馬一章四節說，這標出是按聖別的靈。聖靈與聖別的靈是有區別的。聖別指神聖的素質，神所是的本質。聖別的靈是神聖素質的靈，而聖靈是那靈的人位。基督是神的兒子，由聖別的靈所構成；聖別的靈是祂的元素。基督乃是按聖別的靈，在復活裏標出為神的兒子。
聖別的靈是在主耶穌裏面生命的素質。祂在肉體裏在地上生活時，祂裏面有這神聖生命的素質。正如花是按裏面生命的素質被標出，照樣，基督藉著復活，也是按祂裏面神聖生命的素質被標出。祂從死人中復活時，藉著復活，按祂裏面聖別的靈，在大能裏被標出。如今祂是神的兒子，比以前更美妙，因如今祂兼有神聖的性情，以及復活、變化、拔高、榮耀並被標出之屬人的性情。
基督的復活是祂生為神的長子。行傳十三章三十三節啟示，復活對那人耶穌乃是一次出生。在復活裏，祂被神生為許多弟兄中的長子。（羅八29。）祂從永遠就是神的獨生子。（約一18，三16。）成為肉體以後，祂藉著復活，在人性裏被神生為長子。這是詩篇二篇七節所豫言的：『你是我的兒子，我今日生你。』引自詩篇二篇七節的行傳十三章三十三節指明，基督在復活那天生為神的長子。祂需要藉著復活出生，因為祂穿上了人性。關於祂的神性，祂不需要出生為神的兒子。但關於祂的人性，就需要如此。在基督復活那天，祂屬人的性情被拔高並變化為榮耀的本質。這是藉著復活以大能而出生。這出生也是祂的標出。這樣，耶穌就生為神的長子，並標出為神的兒子。
羅馬八章二十九節的『長子』一辭，指明除了神的長子以外，還有其他的兒子。希伯來二章十節說到許多的兒子，羅馬八章二十九節說到許多弟兄。在復活裏，基督來到組成祂召會的弟兄那裏，向他們宣告父的名。（來二12。）
藉著成為肉體，神的獨生子穿上了人性，並且成了神人。然後在復活裏，這神人由神生為祂的長子。在成為肉體以前，神的獨生子沒有屬人的性情，只有神聖的性情。然而，在復活裏，神的長子有神聖的性情，也有屬人的性情。
我們在基督裏的信徒，都是神的眾子和長子的眾弟兄。藉著重生，我們得著神的性情。（彼後一4。）雖然我們是人，但如今我們有神的性情。雖然主耶穌是神聖的，但祂也有屬人的性情。主耶穌和我們都有屬人的性情和神聖的性情，在這面祂與我們一樣。在復活裏，主由神生為祂的長子。祂的復活是神聖生命和性情的釋放，藉著這釋放，祂生為神的長子。
基督是神的兒子，經過了兩次出生。第一次出生發生在祂成為肉體時，第二次在祂的復活裏。第一次出生時，祂生為人子。基督在地上生活了三十三年半以後，祂被釘十字架。然後在復活裏第二次出生時，祂生為神的長子。
藉著基督的兩次出生，神性就被帶到人性裏，人性也被帶到神性裏。藉著基督的成為肉體，神被帶到人裏面。在基督成為肉體以前，神是在人以外。然而，藉著基督的成為肉體，神被帶到人性裏。憑著基督的出生，神生到了人裏面。因此，藉著基督在成為肉體時的第一次出生，神生到人裏面，而與人成為一。然後藉著基督在復活裏的第二次出生，人被帶到神裏面，而與神成為一。
基督在復活那天，帶著復活的身體回到門徒那裏，進入門徒所在關了門的屋子。（約二十19。）既然門關了，祂怎能帶著有肉有骨的身體進入屋子？我們有限的頭腦無法領略，但這的確是事實，我們必須照著神聖的啟示來接受。
基督在復活裏是復活的人，帶著有肉有骨的屬靈身體。我們無法領會有肉有骨的身體怎能是屬靈的，但對復活的基督而言，肉和骨成了屬靈的。這就是說，祂有屬靈的身體，而那身體又是物質的。
路加二十四章三十六、三十七節說，『正說這話的時候，耶穌親自站在他們中間，對他們說，願你們平安。他們卻驚惶害怕，以為看見了靈。』門徒因主的顯現而驚慌。他們無法領會祂怎能忽然在屋子裏顯現。門關著，並沒有人開。然而，主帶著物質的身體向他們顯現。
主對門徒說，『你們為甚麼驚慌？為甚麼心裏起疑念？看我的手，我的腳，這就是我自己；摸我看看，靈沒有肉沒有骨，你們看我是有的。』（路二四38～39。）然後祂把手和腳給他們看。（路二四40。）這裏我們看見基督復活的身體，這身體是屬靈的。（林前十五44。）
主的顯現非常奧祕。祂這位靈進入屋子，卻帶著物質、可摸的身體。祂的釘痕仍能看見，祂肋旁被槍所扎的地方仍能看見，且能摸著。不僅主的身體看得見、摸得著，祂也能喫東西：『他們正喜得不敢信，並且希奇的時候，耶穌說，你們這裏有甚麼喫的沒有？他們便遞給祂一片燒魚。祂接過來，在他們面前喫了。』（路二四41～43。）我們不明白主耶穌這有屬靈身體的，如何仍能喫物質的食物。
在林前十五章四十四節，保羅說到復活的身體：『所種的是屬魂的身體，復活的是屬靈的身體。若有屬魂的身體，也就有屬靈的身體。』屬魂的身體，是由魂使其有生命的天然身體，是魂在其中掌權的身體。屬靈的身體，是由靈浸透復活的身體，是靈在其中掌權的身體。基督復活以後，有這樣一個屬靈的身體，而這身體有肉又有骨。
在腓立比三章二十一節，保羅說到基督榮耀的身體。基督榮耀的身體就是基督復活的身體，這身體為神的榮耀所浸透，（路二四26，）並且超越朽壞和死亡。（羅六9。）
基督的復活乃是祂的變化形像，使祂成為賜生命的靈，為要進到祂的信徒裏面。（林前十五45下。）末後的亞當基督，在復活裏成了賜生命的靈。因著林前十五章全章是論復活的事實，我們就知道，末後的亞當乃是在復活裏成為賜生命的靈。這章的上下文證明，基督在復活裏成了賜生命的靈。
在約翰十四章十六、十七節，主耶穌說到另一位保惠師，就是實際的靈。『另一位』這辭指明，主這位說話者，乃是保惠師。祂若不是保惠師，就不會說祂要求父，差遣另一位保惠師。我們若細讀約翰十四章十六至二十節，就會看見，至終，第二位保惠師實際上就是第一位保惠師成為那靈。在十七節主說，實際的靈要在門徒裏面。然後在十八節祂繼續說，『我不撇下你們為孤兒，我正往你們這裏來。』十七節的『祂，』是指實際的靈，現在到十八節成了『我，』就是主自己。這指明主復活以後，要成為實際的靈。不僅如此，主在十六節說到另一位保惠師，然後在二十節說，『到那日，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。』這裏主再啟示，祂自己作為那靈，作為復活裏賜生命的靈，要在門徒的裏面。
基督藉著死與復活成了那靈。按林前十五章四十五節下半，基督這末後的亞當，成了賜生命的靈。基督在復活那天，吹到門徒裏面，對他們說，『你們受聖靈。』（約二十22。）可以說，基督在肉體裏已經是那靈。這裏的不同是，祂的肉體好比外殼的遮蔽。藉著死與復活，肉體不透明的外殼就成為透明的。因此，現在我們能看見，主就是那靈。藉著死與復活，在肉體不透明的外殼裏那末後的亞當，成了賜生命的靈。這仍是同樣的耶穌，但如今外殼是透明的。那與門徒同在的一位，與現今那賜生命的靈是同一位。
基督的復活包括一個事實：祂這末後的亞當，作神羔羊，救贖主的一位，成了賜生命的靈。救贖主與賜生命的靈都是寶貴的。為著我們的享受，我們需要救贖主和賜生命的靈。我們寶貴救贖主和賜生命的靈。在死裏，主耶穌是羔羊，救贖主；在復活裏，祂是賜生命的靈。
在復活裏，基督這靈，這是靈的基督臨到我們。（約二十19～22。）不僅基督成了賜生命的靈，祂臨到我們時也是那靈。祂成為是靈的基督而來。
主耶穌在復活那天，成為是靈的基督臨到祂的門徒。在約翰二十章，主成為pneuma，紐瑪，臨到祂的門徒；他們在關了門的地方。希臘文pneuma，紐瑪的意思是靈，也是氣或空氣。在約翰一章，基督是羔羊，但在約翰二十章，在祂死後，並在祂復活裏，祂成了是靈的基督。祂第一次來是神的羔羊，祂第二次來是紐瑪。按約翰二十章二十二節，『就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。』這指明主成為氣臨到門徒。
今天我們接受基督，就是接受是靈的基督。這就是說，我們不僅接受救贖的基督，也接受賜生命的基督。一天又一天，我們不僅在享受救贖的基督，也在享受賜生命的基督，那是靈的基督。
說基督是『是靈的基督』，意思就是祂滿了神聖的氣。正如輪胎必須充滿空氣，照樣每位基督徒都該充滿屬天的氣。在我們日常的生活裏，我們不該『癟氣，』缺少神聖的氣。
我們屬靈的氣是賜生命的靈。在復活裏，基督成為這靈，紐瑪，臨到我們。主藉著復活成了是靈的基督。如今在復活裏，我們的基督，救贖主，乃是『是靈的基督，』賜生命的靈。
在復活裏，基督是主靈：『我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。』（林後三18。）主靈可視為複合的名稱，就如父神、主基督等。這辭有力的證明並證實，主基督就是那靈，那靈就是主基督。前節說主就是那靈，這節明確的說到基督是主靈。
在復活裏，基督是主靈。祂在肉體裏的時候，沒有稱為那靈。但祂進入復活的時候，就在復活裏成了賜生命的靈，並且在復活裏稱為主靈。
林後三章十八節的形像，是復活且得榮之基督的形像。『同樣的形像，』意思是我們被模成復活且得榮之基督的形像，與祂畢像畢肖。（羅八29。）
基督是主靈，乃是為著我們的變化。我們變化成為基督榮耀的形像，這變化是分賜的事。
變化不僅僅是外面的改變。外面的改變不需要神聖元素的增加。但我們若要變化成為基督的形像，就必須有神聖生命的元素加到我們裏面來。神聖的元素藉著神的分賜加到我們裏面。神正將祂的元素分賜到我們裏面，使我們有變化，而不僅僅有外面的改變。變化是新陳代謝的改變，為此我們需要神的分賜。我們必須有三一神分賜到我們裏面。一天又一天，我們需要接觸那分賜者，那將自己直接分賜到我們裏面的一位。我們接觸祂並留在與祂生機的聯結裏，就享受祂將自己分賜到我們裏面。這全是藉著基督這位主靈，使我們變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀。
在復活裏，基督是在信徒的裏面。有三處經文明確的說到基督在我們裏面：羅馬八章十節，歌羅西一章二十七節，以及林後十三章五節。羅馬八章十節說，『基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。』這裏的介系辭『在…裏面』極其顯著。基督這奇妙者，確實在我們裏面。基督要在我們裏面，就必須是那靈。按上下文，基督就是作為那靈住在我們裏面。
關於基督在復活裏在信徒的裏面，歌羅西一章二十七節說，『神願意叫他們知道，這奧祕的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督在你們裏面成了榮耀的盼望。』按歌羅西書，在我們裏面的基督乃是眾聖徒的分，（西一12，）那不能看見之神的像，（西一15，）一切受造之物的首生者，（西一15，）從死人中復活的首生者，（西一18，）神一切的豐滿都居住在祂裏面者，（西二9，）神經綸的奧祕，（西一25～27，）神的奧祕，（西二2，）一切正面事物的實際，（西二17，）以及新人的構成成分。（西三10～11。）我們裏面所有的是何等的基督！這內住的基督乃是在復活裏賜生命的靈。作為那靈，基督如今在我們的靈裏，（提後四22，）與我們成為一靈。（林前六17。）作為與我們的靈調和的賜生命之靈，祂是我們的生命和我們的人位。（西三4，弗三17。）
在林後十三章五節保羅說，『你們要試驗自己是否在信仰中；你們要驗證自己。豈不知你們有耶穌基督在你們裏面麼？除非你們是經不起試驗的。』試驗是斷定我們的光景；驗證是證明我們的身分合格。保羅告訴哥林多人要試驗自己是否在信仰中。（徒六7，提前一19。）人若在客觀的信仰中，就必定有主觀的信心，相信基督以及神新約經綸的全部內容。保羅特別問哥林多人，豈不知他們有耶穌基督在他們裏面麼。只要信徒領悟耶穌基督是在他們裏面，他就有資格、得認可，是基督的真肢體。林後十三章五節是另一節，啟示基督在復活裏活在信徒裏面的事實。