約書亞記一章一至二節，申命記三十四章八至九節，約翰福音一章十七節，歌羅西書一章十二節，以弗所書三章八節，羅馬書六章三至四節上，歌羅西書二章二十至二十一節，以弗所書二章六節，六章十二節，約書亞記六章二十二至二十五節，路得記四章二十一節，馬太福音一章五節。
從本篇信息我們開始約書亞記、士師記、路得記的生命讀經。關於這三卷書的信息，我的負擔可以用以下四句話表明：
（一）約書亞帥領以色列人取得神應許之地，使其成為以馬內利的地。（書一6，賽八8。）
（二）以利米勒因著在神賜之地，受到懲罰性饑荒的試煉，偏離了美地的安息。（得一1～2。 ）
（三）受隔絕的摩押女子路得，轉歸基督聖別出生之地伯利恆，進入了神聖經綸的範圍。（得一16，19，彌五2。）
（四）波阿斯娶了路得，耶和華使他們生出大衛王室，好帶進基督，以完成神的經綸。（得四13，21～22，太一1，5～6，16。）
我們研讀舊約的歷史和豫言時，需要對整本聖經中神為著基督與召會，那終極完成於新耶路撒冷的永遠經綸，有全面的觀點，完全的看見。這會使我們對神向我們陳明舊約歷史，並給我們舊約豫言的目的，不僅有更廣闊的看見，也得著更深的內在意義。舊約一切歷史和豫言的觀點、中心、及內在的意義，必須是基督和祂的身體，這身體要終極完成於新耶路撒冷，為著神永遠的經綸。
神要完成祂這樣一個永遠的經綸，就必須創造諸天為著地，並創造地為著人。（亞十二1。）神按著祂的形像，照著祂的樣式造人，使人有靈，得以接觸祂、接受祂、擁有祂、並以祂作為人的生命和內容。可悲的是，這人從神並從神為著祂經綸的定旨墮落了。
然而，神從墮落的人類中，揀選了一個名叫亞伯拉罕的人，以及他的後裔，使他們成為獨特的子民，在列國（外邦人）中作祂珍貴的選民。神用了四百多年，來產生、構成、形成這樣一班選民，頂替亞當的族類，以完成祂永遠的經綸。神帶祂這樣一班選民經過在埃及和曠野的試驗和苦難，使他們受訓練、受管教，而彀資格與祂配合，在這地上為基督取得神所應許的地，並產生合式的人，好把基督生到人類中。
為基督據有神應許的地，並產生合式的人，好把基督生到人類中，乃是約書亞記、士師記、和路得記這部分舊約歷史兩個主要的點。這兩個主要的點，就是為基督取得地，並為基督豫備真實的先祖，乃是約書亞記至路得記之歷史的靈。這兩點是這段舊約歷史的內在意義。我們對此必須有清楚的異象；否則，我們這三卷書的生命讀經將是徒然的，就像許多猶太或基督徒歷史學家、聖經學者、和聖經教師的研讀一樣。
我們若靠主的憐憫，看見這樣一個異象，這部分舊約的歷史就會像新約一樣使我們受益。這樣一個異象會幫助我們看見，神子民在地上的歷史，事實上就是作工的神在祂舊約選民中間奮力活動的歷史，甚至是運行的神在祂贖民裏奮力活動的歷史，使他們與祂一起奮力活動，為著完成神關於基督和祂擴增的永遠經綸，這要終極完成於新耶路撒冷。
盼望藉著這三卷書的生命讀經，我們都能看見並領悟，我們的生活、日常行事、求學、職業和事業，都必須是神今天在地上，在祂美妙且超絕行動中之歷史的一部分。要作一個正常的基督徒，作今日的得勝者，答應主當前的呼召，並應付主在祂恢復裏當前的需要，僅僅作一個所謂的好弟兄或好姊妹，經常參加召會聚會，行為正直，過一種在人看來相當完全的生活，根本是不彀的。當神在愛祂的得勝者裏奮力活動並行動時，我們必須與神是一；這就是說，在生命上，在生活上，並在我們今天地上全部的行動上，我們都必須與神是一。我們必須寫神今天的歷史！我們必須與那奮力活動的神是一而一同往前！在祂裏面！同著祂！憑著祂！也是為著祂！我們必須是有活力的、活潑的、活動的！我們必須作今日的約書亞和迦勒，為基督據有神所應許之地為業，使我們得以成為祂的產業！我們必須作今日的路得，轉向神的經綸，進入以馬內利之地，與基督成為婚配，使我們得以生出基督，來應付人今日的需要。這該是約書亞記、士師記、路得記這三卷書內在的生命讀經。這次生命讀經的結果，該是為基督得著神所應許之地，並生出超絕的基督，以應付神與人今日的需要。
在以上這些話的光中，我們現在開始約書亞記生命讀經。
約書亞記是約書亞記到以斯帖記這十二卷歷史書的第一卷。聖經開始於摩西五卷律法書；然後從約書亞記起，連續有十二卷歷史書。
約書亞記的著者是約書亞，（一1，）他名字的意思是『耶和華救主』，或『耶和華救恩』。（民十三16。）
約書亞記寫作的時間是主前一四五二至一四二六年。
約書亞記寫作的地點是摩押平原。（參申三四8～9。）
約書亞記的內容乃是：約書亞領以色列人進入神應許的地，並且取得、據有、分配、享受這地。這裏的次序是相當有意義的。首先以色列人進入應許之地，之後他們得著並佔有這地；接著是用特別的方法將這地拈鬮分給各支派。然後他們享受這地。
約書亞記中有兩個基督的豫表—約書亞和美地。
在本卷書中，第一個基督的豫表就是約書亞自己。約書亞這個希伯來名字的希臘文乃是耶穌。（來四8，徒七45。）約書亞豫表基督，也豫表恩典（基督）頂替律法（摩西）。（書一2上，約一17。）當頒賜律法的摩西死了，約書亞就進來，（申三四8～9，）將百姓帶進美地，（書一6，）這豫表主耶穌將神的子民帶進安息，進入對包羅萬有之基督的享受。
在約書亞記裏，另一個基督的豫表乃是美地及其一切豐富，（申八7～10，）豫表神所賜的基督和祂一切追測不盡的豐富。（西一12，弗三8。）
約書亞記也啟示兩個與基督有關的豫表。
與基督有關的頭一個豫表，乃是以色列人據有並享受應許之地。這豫表信徒實際的經歷在基督裏各樣福分的豐富，如以弗所書中所啟示的。
以色列人過約但河，乃是豫表信徒經歷基督的死，（羅六3～4上，加二20～21，）而不是豫表信徒肉身的死亡。
以色列人進入美地，乃是豫表信徒經歷接管諸天界，就是撒但和他黑暗權勢所在的地方，（弗二6，六12，）而不是豫表信徒死後上天堂。這都與以色列人據有並享受美地有關。
第二個與基督有關的豫表，是妓女喇合藉以得救的朱紅線繩。（書二17～19，六17，22～23，25，來十一31，雅二25。）這朱紅線繩豫表基督的血，信徒藉這血得蒙救贖。（彼前一18～19。）
以色列人得著美地為業，乃是在生出基督的線上，這是藉著得著兩個女人—喇合和路得。這兩個女人在帶進基督的事上扮演重要的角色。喇合是波阿斯的母親，成了基督的一位先祖。（書二1～21，六22～25，太一5上。）路得是基督的另一位先祖。（得四21，太一5下。）她是波阿斯的妻子，大衛的曾祖母。馬太一章一節說，『耶穌基督，大衛的子孫…的家譜。』因此，就著帶進基督的事上，馬太福音聯於路得記，是路得記的繼續。
約書亞記的中心思想是：神要成就關於美地的應許，使以色列人得著一個地方，以完成神的經綸，特別是保持基督藉著在人性裏成為肉體而被帶到地上的這一條線。就著這個主要的目的，就是以色列人佔有並得著美地為業，以完成神的經綸，本卷書是相當美妙的。
約書亞記有四個分段：進入美地，（一～五，）據有美地，（六～十二，）拈鬮分配美地，（十三～二二，）以及約書亞離世。（二三～二四。）