我們已經看過神和神的一切，無論是神的所是、所有，和所經過、所完成、所達到的，最終都蓄藏在聖靈裏面；然後藉著聖靈，就進到我們裏面。故此，我們要摸著神和神的一切，就必須摸著聖靈，因為神自己和祂所完成的一切，都集大成在聖靈裏。
當我們摸著聖靈時，就活在復活裏；活在復活裏，我們纔可能有各種屬靈的經歷，而這些屬靈的經歷就是屬靈的實際。換句話說，所謂屬靈的實際，就是我們在復活裏，有了屬靈的經歷。在聖靈裏最少有五種成分：神的成分、人的成分、死的成分、復活的成分、和升天的成分。雖然死、復活和升天是三個成分，但這三個成分是相連為一的；我們如何不能把死和復活斷開，也如何不能把復活和升天斷開。所有讀經的人都明白，死和復活是緊緊相連的，而復活的後面緊跟著升天。絕不可能復活了，卻沒有升天；升天與復活是相連的。死、復活和升天三者乃是緊緊相連的。
羅馬六章專特的說到基督的死，但講到基督的死時，也不能不連著復活。五節說，『我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。』一摸到死，就連到復活，復活和死是相連的。這意思是，所有經歷基督之死的人，都是從死裏復活的人。這樣的人所過的生活，乃是一個從死裏復活的人所過的生活。所以，六章題到的死，結果是把人帶到復活裏。
到了八章，就給我們看見，這個復活乃是在聖靈裏。本章專講在聖靈裏的生活，也給我們看見，在聖靈裏的生活，就是一種復活的生活。九節說，『如果神的靈住在你們心裏，』這靈乃是那叫基督耶穌從死裏復活者的靈，（11，）是復活的靈，所以活在這靈裏，就是活在復活裏。乃是這個復活的靈叫我們復活過來；不只叫我們的靈復活過來，並且叫我們全人都進到靈裏。換句話說，這個復活的靈，不只使我們魂的各部分都在靈裏，並且到有一天，祂還要叫我們必死的身體活過來。
所以我們要看見，羅馬八章講聖靈，也講復活；聖靈乃是復活的靈。這給我們看見，八章是接著六章；六章講到死，八章講到復活；六章的死是連到八章的復活，死和復活緊緊相連。我們不能遇到基督的死，而不遇到基督的復活。我們若是摸著了基督的死，我們就在羅馬六章；同時我們也定規在羅馬八章的復活裏。死和復活是緊緊相連的。
復活連於死，復活和升天也是相連的。整本新約裏，找不到一處經節，單獨講到升天，而不講到復活。升天不是新約裏一個專一的題目，但復活卻是新約的題目，並且復活連著升天，復活包括了升天。以行傳為例，這卷書是講復活還是講升天？使徒們所作的見證是復活的見證，還是升天的見證？嚴格來說，行傳乃是主復活的見證。使徒說，他們是為耶穌的復活作見證；（二32；）他們的見證乃是復活的見證。但是新約裏沒有一卷書講升天，比行傳講得更清楚。
在行傳二章，我們看見使徒彼得怎樣說到升天的事，升天的原委，也說到升天的光景。然而，彼得說到升天時，是把升天連在復活上。升天不是獨立的，乃是掛在復活上的。升天不是一個題目，復活纔是題目；升天乃是復活這題目的一個段落。在此，我們清楚看見，有復活就有升天，不可能只有復活而沒有升天。在新約裏，復活總是和升天連在一起。
以弗所一章，講到基督復活的能力。（20。）這一個復活的能力，使基督從死裏復活，叫祂在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。這就給我們看見，復活帶進了升天；升天是連於復活的，沒有人能把復活和升天斷開。
這樣看來，死、復活和升天，乃是相連為一的。所以我們可以說，在聖靈裏有三個主要的成分：一個是神的成分，一個是人的成分，還有一個是三而一的成分，就是死、復活和升天。
聖靈這三個主要成分，實際上是五個成分：神的成分、人的成分、死的成分、復活的成分、升天的成分。聖經多次說到主是神，主是人，主是復活，卻沒有說到主是升天。所以在聖靈的五個成分裏，主就佔了三個：是神，是人，是復活。再者，林後三章十七節說，『主就是那靈。』主是神，是人，是復活，又是那靈；所以那靈有神，有人，也有復活。在神道成肉身以前，祂是神，那時祂裏面沒有人的成分。等祂道成肉身以後，祂是神又是人的故事，就從伯利恆開始了；祂不再僅僅是神，祂也是人，祂乃是神而人者。
這樣一位神而人者，當祂在地上時，裏面有沒有復活的成分？這是神學上一個很大的問題。主復活的生命，復活的大能，是主復活之前就有，還是主復活之後纔有？到底復活是根據甚麼？復活乃是根據生命，是從生命裏出來的；復活出於生命。比方一粒花種，還沒有種到土裏之先，裏面有生命，但是牠裏面有沒有復活？認真說來，牠裏面還沒有復活。
主在復活之前，裏面有復活的生命，有復活的大能，但祂還沒有完成復活這件事。祂在約翰十一章二十五節說，『復活在我。』意思是，祂就是復活。這是主在釘十字架、受死前所說的話，然而祂下面立刻接著說，『生命也在我。』意思是，祂就是生命。到了十二章，祂說一粒麥子不落到地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。（24。）試想那個時候，主有沒有復活？復活的生命是在這一粒種子裏面，但復活這件事還沒有完成。乃是一直等到種子種到地裏，從地裏長出來了，纔叫作復活。這是生命的表現，而這生命的表現就是復活。
在此我們看見甚麼是生命，甚麼是復活；在這一粒種子裏面有生命，但種子沒有種下去之前，雖然裏面有復活的生命，卻沒有生命的復活。乃是等到這粒種子種到地裏，再長出來，那時牠不僅有復活的生命，也有生命的復活。
神在道成肉身以前，只有一個成分，就是神自己。等到祂成了肉身，就不僅有神的成分，更加上了人的成分；這時因著主還沒有釘十字架、受死，所以也還沒有復活。雖然祂裏面有復活的生命，但復活的事還沒有成全在祂身上。等到祂從死裏復活，就在祂神、人的成分中，再加一個復活的成分。這時在祂身上，不僅是神，不僅是人，祂還是復活。
按神原初的心意，祂要與人調和，所以神道成肉身，在神的成分之外加上了人的成分；至此，神要把祂自己作到人裏面，使神與人調和的目的就已經完成，為甚麼還需要有復活的成分？實際說來，神道成肉身，表面上不過是神單向的與人調和，人並沒有進到神裏面，與神調和。換句話說，道成肉身不過是把神擺在與人同等的地位上，神和人，人和神，並沒有真正的調和。乃是等到復活之時，神纔與人相調和。
比方你得救了。得救就是道成肉身的原則，而道成肉身就是把神帶到人裏面。你得救了，道成肉身發生在你身上，神進到你裏面了，請想想看，到這時候為止，神和你這人，你這人和神，有沒有調和？認真說，在得救這道成肉身的原則裏，神和人還沒有調和，只不過把神帶來和人擺在一起。好比有人在家作饅頭，或者作餅，他把水拿來放在麵粉裏，這時不過是把水和麵粉擺在一起，麵粉和水根本還沒有調和。水擺在麵粉裏面了，下一步是要把牠攪一攪，調一調，然後揉一揉。到這時候，水纔真正調到麵粉裏，麵粉纔調到水裏；水和麵粉，麵粉和水，二者纔調在一起。
道成肉身，就是把神帶來擺在和人同等的地位上；二者擺在一起，但沒有調和。在主耶穌三十三年半的生活裏，乃是神穿著人，在地上過一個人的生活；神不過是來和人處在同一個地方，嚴格說來，神和人並沒有調和。主耶穌在地上活著時，乃是神成為肉身所過的生活；在那三十三年半裏，特別是末了三年半，主所過的生活，認真說還不是神人調和的生活，因為主還沒有復活。那時，不過是神進到人裏面，人並沒有進到神裏面。這是一面。
另一面，祂那三年半的生活，的確是神人調和的生活。這裏有兩面的講究。一面說，不是神人調和的生活，因為主還沒有死而復活，人還沒有進到神裏面。主道成肉身是把神帶到人裏面，但祂還沒有死而復活，還沒有把人帶到神裏面，只能說神是在人裏面過生活。這是從表面看；祂是先在地上生活而後死。另一面，在實際上，祂卻是先死而後生活。祂在末後三年半開始前受了浸，受浸就是把祂自己擺在死地；當祂從水裏上來時，乃是復活的人，是把自己調到神裏面的人。祂末後三年半在地上的生活，乃是人調到神裏面的生活。
我們基督徒的生活，乃是先死而後過生活；我們是在受浸時死了。我們信主的時候，就是道成肉身，神進到我們裏面；從那時候起，神的目標就是要和我們同過一個生活，是人調到神裏面的生活。只有人調到神裏面，神纔調到人裏面。然而人要過調到神裏面的生活，這人就得死。我們信了主，頭一件事就是受浸。羅馬六章說受浸乃是和祂一同死，一同復活。（3～4。）真實基督徒的生活，就是人調到神裏面的生活，也就是神與人調和的生活。沒有復活，神與人就沒有調和。
嚴格說來，道成肉身不過把神、人擺在一起，還沒有使神、人調和為一。是甚麼樣的手續，纔把神、人調在一起，纔成功這事？只有復活。道成肉身不過把神和人擺在一個地方，還沒有把神和人，人和神調在一起。乃是等到復活，人進到神裏面，神也調到人裏面了，神與人二者纔調成一個。換言之，人得救時，在人身上只有道成肉身，也就是只有以馬內利，神與人同在，還不是神和人，人和神調和在一起。乃是等到一天，在人身上有了復活的成分，那時，人和神，神和人纔調成一個；神不僅與人同在，並且神與人調和為一。
這就給我們看見，聖靈進到人裏面，目的就是要把神和人調成一個。因為在聖靈裏，不只有神的成分，還有人的成分；並且除了神和人兩個成分之外，還有復活的成分。聖靈裏有三個大成分：神的成分、人的成分、和復活的成分。當聖靈進到我們裏面時，祂是把神帶到我們裏面，也把人的成分，就是基督那個復活的人，調到我們裏面，使我們能作高尚的人；因為神的成分，以及人性那拔高的成分，都帶到了我們裏面。除此之外，還有一個成分，就是復活的成分，這成分帶著死，也帶著升天。有復活就有死，有復活就有升天，這三個成分就是一個，其集大成就是復活。這些成分都藉著聖靈進到我們裏面，使我們得以在復活中，與神調和。
當你碰著一個活在聖靈裏，被聖靈充滿的人時，你會感覺神的味道。然而這還不彀，你還應當碰著他身上人的味道。所有被聖靈充滿的人，都該是最會作人的人，是人上人，人中人。一個真被聖靈充滿的人，在他身上有神的味道，有人的味道；不只如此，還有復活的味道。他在人前不勢利、不張狂，並且滿有愛心。一個人越被聖靈充滿，就越有人的樣子，越有人的味道；在他身上不僅有神的味道，有人的味道，還有復活的味道，他與神是調和的。惟有在復活裏，人纔能與神調在一起。
甚麼叫作復活的味道？我們都知道在復活前面有一個天，在復活背後有一個死。死在聖經裏有兩種：一種是從撒但來的，一種是從神來的。從撒但來的死，就是從亞當來的，要叫人滅亡；從神來的死，就是從基督來的，為叫人得救。換言之，從亞當來的死，叫我們滅亡；從基督來的死，叫我們得生命。創世記二章的死，是個『壞』的死，滅亡的死；羅馬六章的死，是個『好』的死，得生命的死。有許多基督徒為要有羅馬六章的死，不住的禱告，甚至禁食、流淚；他們看那個死是好的、是寶貝的。
這好的、寶貝的死，將我們身上那些與神相反、不合、頂撞神的，屬世界、人情、自己、魂生命的一切，都解決了。當我們在一個人身上看見這死，意思是我們在他身上看見世界、罪惡、人情、敗壞、魂生命都被消減、了結。比方有位聖徒，當著長老和某人面前，講某人怎樣錯，怎樣不對，而那人的血氣卻不被摸著；他不聲不響，也不用忍耐壓制自己，這就是死的記號。我們看見這人乃是活在復活裏的人，在他身上有死的記號。
不只如此，許多時候我們也能在聖徒們身上，看見天的光景，摸著那個屬天的味道。我們一看見他們，就知道他們是活在復活裏，因為在他們身上，我們感覺到天的境界，既清明又有權柄；在他們身上，我們看見神人的調和。這神人調和的實際，只能在聖靈裏；然而僅僅說在聖靈裏還不彀，必須說是在復活裏。在聖靈之外沒有復活，復活乃是在聖靈裏；聖靈就是復活，復活就是聖靈。一個被聖靈充滿的人，他身上定規有復活。
所以我們能看見，一個在復活裏的人，他身上定規有兩個記號：一個是死的記號，一個是天的記號。換句話說，一個在復活裏的人，他身上有十字架的死作印記，也有天的光景作記號。死是叫我們脫去一切與神不合的；如果死真在我們身上，我們身上就不會有與神不合的東西。天是說出我們身上有一切與神相合的東西；如果我們身上有天的光景，我們必是與神相合的人。
死是消極方面的印記，天是積極方面的記號；死是在舊造裏脫離了，天是在新造裏進入了。死是叫我們脫離舊造、世界、一切屬人的、墮落、敗壞、人情、血氣；天則是叫我們進入天的境界，與神調和。所以，我們只要看見死在一個人身上，天也在他身上，我們就知道這人乃是活在復活裏。在聖靈裏，就是活在復活裏。在這樣一個人的生活中，我們會看見神人的調和。
死不是一個單獨的過程，必須在復活裏纔能經歷；升天也不是一個單獨的經歷，也只能在復活裏經歷。有的人不認識復活，卻一直在那裏求死，結果還是死不了。在復活之外沒有死的經歷，只有在復活裏纔能經歷死。羅馬六章的死，只有在羅馬八章纔能經歷。六章的死只是一個事實，在基督裏還不能成為我們的經歷；乃是到了八章，在聖靈裏，在復活裏，纔能成為我們的經歷。同樣，升天也是在復活裏纔能經歷；我們無法在復活之外，追求一個升天的經歷。
所以，死的經歷是在復活裏，升天的經歷也是在復活裏。復活是一切基督徒經歷的集大成。保羅說，他要認識基督的復活，（腓三10，）沒有說他要認識基督的死，也沒有說他要認識基督的升天；他說他要認識基督復活的大能。他如果認識復活，就能彀效法基督的死；只要認識復活，就能經歷死，也能經歷升天，因為死和升天都在復活裏。復活在那裏？在聖靈裏。聖靈在那裏？在我們靈裏。我們的靈在那裏？在我們全人的最深處，比我們的魂更深之處。
有的人聽了與基督同死、同升天的道，大受感動，回到家茶飯不喫，就跪下禁食禱告，大聲哀哭說，『我作基督徒作了這麼多年，為甚麼沒有死，也沒有天？』哭過之後，他起來讀聖經，把聖經中所有講到天、講到死的地方都找出來讀，並且盡力領會、明白。然後他再跪下禱告：『主阿，求你把那個死的味道、天的味道給我。』請問這路行不行得通？
這好比你聽見別人的收音機放出很好聽的音樂，你就回家去哭、去求，那聲音會自動出來麼？有的人說，某某人回家去哭一哭，求一求，靈就來了。我們不敢說沒有那回事，但那不是聖經裏的正路。有一個人見證說，他得救以後，在聖靈裏，前後判若兩人。另有一人很羨慕，巴不得自己也能前後判若兩人，就去禱告，也去追求。以後，就把自己改一改，說話聲音低一點，作事慢一點，也前後判若兩人。然而他這樣的功夫，大概只能維持三天，到了第四天就會很喫力，到了第五天，就失敗了。讀了屬靈書刊，聽了屬靈的道，很羨慕，也想照樣行，就去禱告，那是沒有用的。即使是認罪的禱告，若不在靈裏，也不一定有用處。因為許多時候，是人的魂在那裏作用，連人的悔改、認罪、追求、羨慕，都可能只是在魂裏作的；魂在那裏哭，魂在那裏求，魂在那裏想，魂在那裏愛。所以一切的問題，不在於怎麼作，而是在於你是在靈裏，還是在魂裏。
我們都該把許多的禱告停下來，把許多的思想停下來；因為那可能是我們魂裏的活動。許多用魂用慣了的人，無法從魂裏停下來。他們非常熱心，逢會必到，每到必禱，每禱必長；但就是碰不著靈。因此，所有熱心的人不要太熱心，不熱心的要熱心；但務要學習不在興奮裏，要學習把情感停下來，把心思裏那些想入非非、自以為高人一等的思想，全數停下來。你能從你的魂裏停下來，就是一個莫大的拯救；要學習在安靜裏，回到你的靈裏，在那裏你能碰著聖靈，能經歷一切屬靈的實際。
在屬靈的經歷上，不在於我們的努力，不在於我們的奔跑，乃在於回到我們的靈裏；這是我們惟一該負責的地方。神今天就在我們的靈裏，我們要遇見神、摸著神，只有一條路，就是要回到我們的靈裏。我們無須費九牛二虎之力，去停下我們的心思、意志、情感，只要回到靈裏，在靈裏自然會碰著靈。當我們碰著靈，就是碰著神時，我們若感覺那裏應該順服，就要立刻順服。我們若一一的順服，就是活在靈裏，活在復活裏；這時，死的經歷是我們的，升天的經歷也是我們的。我們就有一切屬靈的實際。