本篇信息我們要從新耶路撒冷的光景，來看交通與權柄的平衡。
啟示錄二十一至二十二章，把聖城清楚的擺在我們眼前，使我們清楚看見新耶路撒冷主要的內容。在這一座城的中心，就是城的最高處，有神和羔羊的寶座。從這寶座流出一道生命水的河，貫通全城。在這一道生命水河的兩岸，有生命樹，而這一道河是在城內惟一的一條街道當中。雖然二十一至二十二章，還說了許多其他的東西，但主要內容乃是神和羔羊的寶座，以及從寶座所流出生命水的河。其他的一切都是隨著這兩件東西，附屬在這兩件東西上。比方，生命樹是隨著這道水流，街道也是隨著這道水流。（二二1～2。）甚至連神是光，羔羊是燈，（二一23，）也是在於這道生命水河的流通。若是沒有生命活水的流通，就沒有光的照亮。神和羔羊為城的殿，也是因這寶座而有的。（22。）因為神和羔羊為城的殿，乃是指著神和羔羊的同在，而神和羔羊的同在，是在於神和羔羊的寶座。若是沒有神和羔羊的寶座，就沒有神和羔羊的同在。因此，新耶路撒冷城主要的內容，就是神和羔羊的寶座，以及從這寶座流出來生命水的河。
羔羊的寶座和活水的流通，就是權柄和交通的故事。羔羊的寶座就是權柄，生命水的流通就是生命的交通。這裏的羔羊是基督，生命也是基督。雖然這裏沒有明言生命是基督，但我們能讀出這事。新耶路撒冷城的這幅圖畫，給我們看見基督作了神的羔羊，被殺，成功救贖，把祂自己釋放出來作生命。這幅圖畫的開頭是羔羊，結果是生命，說出基督作神的羔羊，是為著要把祂自己流出來作生命。這幅圖畫含意很深，把全本聖經所記載的事，用抽象的眼光，簡要的筆法，清楚的呈現出來。全本聖經就是給我們看見，神要在基督裏給人得著，與人調和。要完成這個得著與調和，簡單的說，乃是藉著基督作羔羊，被殺，把祂自己釋放出來，給人得著，作人生命。所以，基督是羔羊，也是生命。
約翰所寫的，無論是福音書或是啟示錄，都給人看見基督這兩面的講究。約翰的福音書特別說到基督是神的羔羊，也是生命，並且祂來了就是要叫人得生命。（約一29，十10。）他又記載主說，『人若渴了，可以到我這裏來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』（七37～38。）同時，他也獨特的記載主釘十字架時，從主的肋旁流出血和水來。（十九34。）血是為著贖罪，水是為著分給生命。而在他所寫的啟示錄裏，他不僅描繪一幅圖畫給我們看見，神在基督裏如何藉著基督作羔羊，把祂自己流出來作生命，流通到人裏面，並且也多次說到生命水的河與羔羊的關係。（七17，二一6，二二1。）這些都是說出基督如何作羔羊，被殺，把生命釋放出來，流通到人裏面。這就是交通的一面。
照啟示錄這幅圖畫看，生命水的河乃是從寶座流出來的。其含意就是，這一個生命的交通，一直把寶座的權柄帶出來；它流到那裏，那裏就有寶座的權柄。所以，新耶路撒冷城裏兩個主要的成分，就是權柄和交通，二者乃是配在一起的。權柄的執行，乃是藉著生命的交通，帶到城的各部分，結果就叫全城都在這個交通裏，也都在權柄之下。
所以，在這一座城裏，一面寶座的權柄是城的中心，另一面生命水河的交通乃是城的貫通。讀這些經文就像看圖畫一樣，需要意會。這幅圖畫給我們看見，生命水河的流通，把寶座的權柄貫通到全城。在這一座新耶路撒冷城裏，不僅有權柄，也有交通，是交通配著權柄，也是權柄調著交通。
請注意，整個新耶路撒冷城的一切，都在於這個交通與權柄的配合。這座城裏的飲水是在於交通與權柄的配合；城裏的食物，就是生命樹的果子，是在於這個交通與權柄的配合；即使是城裏的道路，也是在於這個交通與權柄的配合。喝的、喫的、行的、以及神的同在，都在於這個交通與權柄的配合。換句話說，如果把交通與權柄的配合除去，城裏就既沒有食物，也沒有飲水，並且沒有道路可走。
照樣，今天在召會中屬靈的糧食和飲料，以及屬靈的道路和神的同在，都是在於交通與權柄的配合。一個地方召會只要滿有交通與權柄的配合，那地的召會就滿了活水，滿了糧食，也滿了神的道路。不只有可喝的、可喫的，還有可行的，並且滿了神的同在。如果沒有交通與權柄的配合，就沒有神作殿，結果神的同在就不明顯。同樣，神作光，基督作燈，把神的榮耀照耀出去，也是在於這個交通與權柄的配合。失去這一個配合，就沒有神作光，基督作燈。新耶路撒冷的一切，完全在於寶座和生命水的河；有了寶座和生命水的河，纔有一切。
這一座城是純金的，門是珍珠，牆是寶石。這一座城所以有這三種寶貴的材料，也是因為在這座城裏有帶著權柄的生命流通。因著生命水的河在流通，結果就產生金子、珍珠和寶石。何以見得呢？因為創世記二章明明的給我們看見，金子、珍珠、和寶石是從河水的流通帶來的。（10～12。）所以，如果沒有活水的流通，就沒有金子、珍珠和寶石。
二章八至九節說到，神把人擺在生命樹跟前；十節忽然岔出去說到，有河從伊甸流出來。到了十六至十七節，又回頭說到園中各樣樹上的果子，都可以隨意喫，只是善惡知識樹上的果子不可喫，因為喫的日子必定死。由此可見，十至十五節是一段插進來的話，說到河水的流通。所以，這一幅圖畫的含意是，當人接受了生命樹的生命，這生命就要在人裏面流通，而流通的結果就產生出金子、珍珠和寶石。因此，如果召會中要滿有金子、珍珠和寶石，就必須先有生命水河的流通，也就是生命的交通。若是在一地的召會中，神的靈和神的生命不流通，或者流不通，那地的召會就難得有多少金子、珍珠和寶石。因為這三種珍貴的材料，都是從生命的流通裏流出來的。所以，我們要注意神的建造，非注意這一個生命的流通不可。
今天基督教把神的羔羊傳得非常重，到處能聽見人說，『看哪，神的羔羊。』然而，你很難得聽見人說到羔羊的時候，也說到祂如何把神的生命釋放出來，讓人得著而成為召會，並且祂這生命能在召會裏面流通。你更難聽見人說，這生命在召會裏面的流通，是把寶座的權柄流到每一個肢體，結果就叫召會裏滿了生命的交通，和寶座的權柄。召會必須有這一種帶著權柄的交通，就是帶著寶座權柄的生命交通，纔能產生金子、珍珠和寶石，為著建造之用。這纔是基督作神羔羊最終的目的。
啟示錄二十二章乃是一幅圖畫，描繪出舊約蒙恩的以色列人和新約的聖徒，如何被建造成為新耶路撒冷城。在全本新舊約裏，在神的子民當中有神和羔羊的寶座，這個寶座乃是全聖經的中心。
從神和羔羊的寶座流出生命水的河，就是基督作神的羔羊，被殺，把祂自己釋放出來，在復活裏成為那靈，作了蒙恩之人的生命，並且在這些人裏面流通。結果，基督就是這些人裏面的生命、道路，也是他們裏面的實際，就是真理，正如新耶路撒冷城裏的生命是基督，道路也是基督，並且實際也是基督。這些都是從新耶路撒冷的中心，就是神和羔羊的寶座那裏流下來的。不僅如此，當基督作神子民的生命、道路和實際的時候，也將神的權柄，就是寶座的權柄，帶到神子民中間。這些都說出基督一面是君王，一面又是祭司。祂來作生命、道路和實際，叫蒙恩的人一面和神有完全的交通，另一面也彼此相調；這是祂作祭司的故事。同時，祂也把神寶座的權柄帶到蒙恩的人中間；這是祂作君王的故事。所以生命的交通與寶座的權柄，二者都在主耶穌身上。換句話說，就是祭司和君王的職分，都在主身上。
照著新耶路撒冷這幅圖畫，寶座的權柄和生命的交通乃是為著新耶路撒冷的建造。這正好符合撒迦利亞六章十二至十三節所說，祭司和君王這兩種職分，乃是匯合在主耶穌身上，並且這樣的匯合是為著建造神的殿。
新約裏有一卷書專特說到基督作祭司，那就是希伯來書。它給我們看見基督作祭司，如何叫人享受神作生命、道路和實際，而把人帶到至聖所，就是與神的交通裏。（二17，三1，四14，五6，七1。）新約裏也有一卷書專特講到基督是君王，那就是馬太福音。它給我們看見基督作以馬內利，叫神與人聯合，因此將神的權柄帶到人身上。（一1，23，二6。）希奇的是，這兩卷書都題到建造。希伯來書裏有城的建造，（十一9～10，16，十二22，）馬太福音裏有召會的建造。（十六18。）實在說，城的建造和召會的建造乃是一件事。
基督作祭司是為著神的建造，基督作君王也是為著神的建造。然而要記得，這兩件事並不是分開的。希伯來書雖然專特說到主耶穌作祭司，但也說到主耶穌乃是照著麥基洗德的等次作祭司，而麥基洗德乃是撒冷王。（六20，七1。）這一位作祭司的主，也是君王。同樣的，馬太福音雖然給我們看見基督是君王，但是在其中也能讀出祂作祭司的味道。就如祂要牧養祂民以色列，以及祂來乃是要服事人，（二6，二十28，）這些都是說到祂祭司的一面。可見在基督身上有祭司的交通，也有君王的權柄，而這些都是為著神的建造。
在舊約的以色列人中間，和新約的召會中間都有神的羔羊，並且從祂身上流出神的生命，給人得著。當祂流出神生命的時候，也把人帶到神的寶座之下。祂一面給人生命的交通，另一面又帶人歸向寶座的權柄，因為祂一面是祭司，一面又是君王。啟示錄二十一至二十二章，正是這樣一幅寫意畫。
事實上，當帳幕在西乃山下立起時，以色列人中間就有了這一幅圖畫。帳幕的原則，就是基督作神子民的中心。祂作了神的羔羊，被殺，把神的生命流出來，給人得著，叫人有了生命的交通，並且把神的權柄帶到人中間。結果，神的子民就有生命的交通和寶座的權柄，而享受神的一切，並且同被建造，成為神的居所。所以，在以色列人建造帳幕時，新耶路撒冷的小影就已經有了。之後以色列人在迦南地建造的耶路撒冷城，也是新耶路撒冷的一個小影。再到以西結四十七章，申言者以西結看見一道河從神的殿流出來，這河所到之處百物生長，（9，12，）這是更清楚的小影。最後一切都成全了，那就是新耶路撒冷彰顯在新天新地中。由此可見，從起頭帳幕的圖畫，到最終新耶路撒冷的圖畫，都描寫基督如何作人的生命，把寶座流通到人裏面，使人同被建造，成為神的居所。
聖經不僅說基督有君王和祭司兩面的職分，也說我們蒙恩的人有這兩面的職分。彼前二章九節清楚啟示，我們這些來到主面前，被主建造的人，乃是君尊的祭司。君尊的意思，就是有君王的身分和權柄；因為在我們身上有神的王權。祭司說出在我們身上有生命、道路和實際的交通。啟示錄五章十節說，神叫我們作祭司，在地上執掌王權。所以，我們這些與基督聯結的人，也有君王與祭司這兩面的職分，能符合神建造的需要。
我們既然看見需要祭司平衡君王，需要交通平衡權柄，在實行上，我們就要多敞開自己，釋放自己的靈，叫生命的靈在我們中間能流得通。
敞開自己釋放靈最好的途徑就是禱告；你一敞開禱告，靈就能釋放出來供應別人。若是眾聖徒在聚會中都這樣敞開禱告，釋放靈，你立刻能看見，生命的活水湧流在聚會中，整個聚會就完全顯出新耶路撒冷的光景。
也許有人要問：當我們敞開禱告時，該禱告甚麼？該以甚麼為題目？請不要擔心，隨時都有題目。譬如，現在我們注意敞開靈交通，釋放靈交通，那麼當大家聚集在一起時，就可以用這個作題目，個個都禱告，求主敞開我們的靈，釋放我們的靈，調和我們的靈。所以，題目不是問題，首要的是你禱告時，必須實實在在的敞開你的靈，運用你的靈禱告。不是光用口禱告，而靈卻關在你裏面，乃必須釋放你的靈。如果你的靈是釋放的，即使是不重要的題目，也可以作為很好的題目。譬如，幾位弟兄來在一起，雖然沒有甚麼特別的題目，但是來在一起就是個題目，立刻能敞開靈禱告說，『主阿，感謝讚美你，叫我們來在一起，求你來帶領，叫我們在這聚會中摸著你自己。主阿，叫我們都敞開，沒有一個人的靈關閉，使你在我們中間運行得通。』就是這樣的題目，也是可以的。
所以靈如果開啟，甚麼都可以作題目。敬拜神可以作題目，感謝神、讚美神也可以作題目；建造乃是最大的題目。當大家來在一起時，可以為建造禱告。你可以對主說，『主阿，我要被建造，也願意召會被建造。我願意在建造中有分。求你光照我，給我看見，在我身上有甚麼地方不適合於建造，我願意你為我去掉，我願意在你手中接受破碎，接受對付。』這些都是題目。所以，題目不是問題，問題全在於你的靈要敞開。每逢你和聖徒們聚在一起時，總要把自己敞開。
我們題到敞開，總以為是去對人說直話，指摘人的錯。這不是敞開的真實意思。我們所說的敞開，乃是要叫我們的靈出來。每一次當我們來在一起，一同聚會時，我們都必須敞開，讓神的靈流到我們裏面，也讓神的靈經過我們流出去。如果弟兄姊妹在聚會中都敞開，讓聖靈能自由的流通、經過，我們的聚會就必滿了供應。
我們已往的難處是靈不敞開；大家來到聚會中，靈都是關閉的。不僅在傳信息的聚會中，弟兄姊妹只存心聽道，靈都是關閉的，甚至在禱告聚會、擘餅聚會裏，大家的靈也是關閉的。我們喜歡作一個單獨的人，看別人怎麼作，從別人蒙一點恩典。我們根本沒有一個觀念，在任何場合中，都應該向神敞開，也向神的眾兒女敞開。所以，在聚會中大家的靈都是關閉的，生命水流就被截斷了，處處流不通。結果，人在聚會中缺少屬靈的糧食，也缺少活水，不得飽足，也不得滋潤，並且感覺無路可走，缺少神的同在。
召會的聚會所以有這種不正常的光景，就是因為生命的水流不流通。正如一個人，因著血液循環不暢，結果百病叢生。現在我們該注意的，就是要打通召會裏面的『血液循環』。如果這一道生命水河在召會中流得通，召會中就有生命的糧，有生命的活水，也有神的同在和道路，並且這水要流出金子、珍珠和寶石，最終的結果就是完成神的建造。
原刊於一九六一年二至三月『話語職事』第一百十六與一百十七期合刊