撒迦利亞書六章十二至十三節，彼得前書二章四至五節，啟示錄二十二章一至二節。
在舊約時代，君王是一班人，祭司又是一班人，這兩種職分不能合在一起。然而，撒迦利亞六章十二至十三節說，『萬軍之耶和華如此說，看哪，有一人，名為苗；他要從自己的地方長起來，並要建造耶和華的殿。他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在寶座上掌權；又必在寶座上作祭司，在兩職之間籌定和平。』這豫言是指主耶穌說的。主耶穌是大衛的苗，（參耶二三5，）祂要從自己的地方長起來，並且要建造神的殿。在建造神的殿時，祂身上有兩種職分，一是君王，一是祭司。主出來建造神的殿時，祂身上兼有君王和祭司兩種職分，二者都匯合在祂身上。
彼前二章四至五節說，『你們來到…神所揀選所寶貴的活石跟前，也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。』這裏說到，我們要同被建造，成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系。九節就說，『惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系。』這意思是，聖別的祭司體系也是君尊的祭司體系。君尊的是指君王；所以在我們這些同被建造的人身上，也有君王和祭司兩種職分匯合在一起。
啟示錄二十二章一至二節說，『天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，生產十二樣果子，每月都結出果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。』新耶路撒冷裏有神和羔羊的寶座，從這寶座流出生命水的河，流在那條獨一的街道裏。也許有的弟兄姊妹還不知道，新耶路撒冷裏只有一條街道；因為在希臘原文，這裏的『街道』是單數的，只有一條。於是，這裏就發生一個問題，一座城裏只有一條街道，怎能應付一切的需要呢？全城十二個門都走同一條路，是怎樣走法？原來這條路是盤旋的，從最高的中心點一圈一圈盤旋下來；這就是新耶路撒冷城裏街道的光景。
新耶路撒冷城的中心是最高的，有一萬二千斯泰底亞（約二千多公里）高，而周圍的圍牆只有一百四十四肘高，這指明必定有一個坡度逐漸往下。所以，這條路必定是十二個門都經過，再盤旋著上去，越盤旋越緊縮也越升高，升高到末了，就到了高尖的寶座那裏。或者倒過來說，從高尖的寶座有一條街道盤旋下來，越往下越擴展，一直到最後一圈，經過十二個門。
在這一條街道裏有一道生命水的河。這一條街道怎樣盤旋，這一道河也隨著街道盤旋。此外，又有一棵生命樹；『樹』原文也是單數的，所以是一棵。這棵樹像藤蔓一樣，隨著這道河盤繞下來，它的枝子就分岔長在兩岸，結著各樣的果子。這些都是非常有意思的；這不僅是一幅美景，更是一幅三合一的景象。樹長在河裏，河流在街道中，源源不斷的從寶座流下來。所有入門的人，無論經過那一道門，都會踏到這一條街道，看見這條街道中的河，並且接觸到河中的這一棵樹。
最近，主在召會中有很強的工作，許多聖徒都願意照著神的藍圖同被建造，也都願意靠著主的恩典去建造別人。這個心願和感覺，在每一位聖徒裏面都相當的重，因此無論在擘餅聚會或禱告聚會，我們都聽見好些聖徒把他們裏面的這個感覺發表出來。這實在是主在建造祂召會的明證。
然而，當負責弟兄們為這事到主面前尋求，並且一起有交通時，都覺得我們若要往前建造，有一件事非得先在我們中間打通不可。若是這件事打不通，嚴格說，我們中間的建造就沒有可能往前。這件需要在我們中間打通的事，就是靈的交通，靈的相交，與靈的相調。
按照新約的啟示，在新約時代，我們這些神所救贖的人，一面是建造的材料，另一面也是建造的工人。若是我們這些建造的材料，建造的工人，能在靈裏相調為一，實在說，我們這些人就已經被建造了。反之，若是我們在靈裏不能調和、相通，我們即使說我們是在建造，嚴格來說，建造在我們身上還不能實現。
我們必須看見，召會的建造完全是在靈裏的事。召會的建造和一般社會團體的組合是不同的。社會團體的組合是靠聯絡；能有一點的組織和安排，彼此相處很有秩序，那就相當好了。然而，召會的建造不是這樣。從表面看，召會也是一個人群的社團，是一班人組合在一起，大家有配搭，有聯絡；但事實上，召會並非僅有這些，召會建造的實際乃是眾聖徒在靈裏相調為一。所以認真說，召會的建造在於我們眾人的靈調成一靈。若是在一個召會裏，眾聖徒的靈不能相調，那最多也只有人群的組合，沒有召會的建造。召會的建造，完全是靈裏調和、交通的事。你的靈出來，我的靈出來，每一個人的靈都出來，眾人在靈裏調成一靈，這個在靈裏的相調，就是召會的建造。所以，召會的建造比社團組織深入多了。這是生命的故事，也是靈裏的故事。召會的建造和社團的組織，兩者的分別就在於此。
彼前二章五節說，召會是屬靈的殿，乃是指召會是屬靈的、活的房屋。物質的房子只有外面的堆砌，沒有裏面的生命，沒有靈。然而，召會這所房屋既有生命，又有靈，完全是一所活的房屋。召會這所活的房屋，裏頭有神的靈貫通我們眾人，還有神的生命調和在我們眾人裏面。不僅如此，聖經說，召會是一個身體。（弗一23。）既是身體，就一面有皮、骨、肉、筋的配搭，一面有活的血液循環流通。所以，從彼前二章我們能看見，眾聖徒的同被建造乃是在於一同長進，一同長大；這建造是長出來的，是會長大的。簡單的說，長在一起，就是在靈裏聯絡在一起。
當聖徒們普遍對召會的建造起了美好、深刻的反應之後，我們不能只停留在眾人多一點配搭，多一點接觸，多一點聯絡而已。若是如此，我們就會落到外面形式化的組合裏。結果最多不過如世人所說，大家志同道合，聯合在一起，形成一個好的基督教組織，而不是召會真實的建造。召會真實的建造，表面的光景看起來像人的組合，但在內裏乃是一個靈裏相調相交的故事。你的靈和眾聖徒的靈在聖靈裏相調為一，交織成為一個，這纔是召會的建造。這是本篇信息的第一個要點。
其次，你若仔細觀察人的身體，就能看見在人的身體裏，有兩個系統是不可缺少的。用屬靈的話來說，這兩個系統就是權柄與交通。權柄就是我們素常所說的等次配搭。比方，我的膀臂是在頭以下，胳膊是在膀臂以下，手腕是在胳膊以下，手掌是在手腕以下，手指又是在手掌以下；在這個等次裏，層層都看見身體的權柄。假使手腕脫臼了，或者膀臂脫臼了，一出了問題，全身立刻覺得不舒服。這就是權柄等次的一條線，一個系統。
此外，身體裏還有血液循環，就是身體裏的交通。全身四肢百體雖然相當多，但裏頭的血液循環卻是一個。沒有一隻手說血是它的，也沒有一隻腳說血是它的，每一個肢體向著所有的肢體，都是開啟的；既供應所有的肢體，也接受所有肢體的供應。我們的身體能彀正常、強壯，完全是靠這兩個系統。這兩面只要其中一面有狀況，身體就會出問題。
第三，整本舊約，只要說到神百姓的建造，從西乃山下以色列人造帳幕起，一直到舊約末了的瑪拉基書，我們都能看見，在神的眼光中，以色列人就是一個身體，一個體系。在這一個體系裏，正好就是兩條線，一條是權柄的線，一條是交通的線。
以色列百姓在西乃山下一成國，一開始神的建造，他們中間就有兩條線：一條線從摩西身上開始，是權柄的線；另一條線從亞倫身上開始，是祭司的線。摩西每一次站起來，都是代表權柄；亞倫每一次出現，都是代表交通。在摩西這一條線上有眾長老、眾族長、眾首領、千夫長、百夫長，其中有權柄的等次。（出十八25～26。）在亞倫這一條線上是大祭司、眾祭司和利未人，他們所代表的完全是與神的交通。
祭司的職責是進到至聖所與神交通。特別是大祭司，當他去與神交通時，身上帶著以色列十二支派的名字，意思是把全以色列人都帶到神面前，要全體以色列人和神有交通。（二八29～30。）他身上帶著刻有以色列十二支派名字的寶石，進到神面前來明白神的心意。當他從神的面光中出來，就帶著神的交通，把神的心意告訴神全體的百姓，這就是他與神的百姓交通。他這樣把神的心意告訴神全體的百姓，一面是把神的百姓帶到神的交通裏，另一面是叫神的百姓明白神的心意，結果就叫神全體的百姓一致。
當祭司尚未把神的心意交通給神的百姓時，以色列十二支派很可能對一件事有十二個意見。同樣一件事，猶大支派這樣主張，便雅憫支派那樣主張；但支派有一個題議，拿弗他利支派又有一個題議，大家各有各的說法，無法一致。然而，等到祭司們，特別是大祭司，把以色列十二支派的名字帶到神面前，和神交通；在交通裏得著神的心意，再從神面前出來，把神的交通帶到十二支派跟前，叫十二支派的人明白神的意思，結果十二支派只有一個意見，一個見地，一個感覺。他們這個一致，乃是一致在神的交通裏。
我們看見，在以色列人中有這兩條線，一條是權柄，一條是交通。權柄若失去了交通，就會變成人的組織；交通若沒有權柄，就會無法執行。單是摩西和他手下的那些眾族長、眾長老、眾首領、千夫長、百夫長在那裏掌權，就會落到人的組織、掌權裏。然而，在摩西的時候，他的權柄一直配合著交通。所以，權柄的線不是人的組織，也不是人的掌權。同樣的，交通那一面若是沒有權柄，就沒有執行，也容易紊亂。每一次，祭司（特別是大祭司）在交通裏摸著神的心意後，都是權柄這一面執行。所以，權柄需要配合著交通，交通也需要權柄執行。以色列人中一直有這兩條線彼此配合並行往前，就像兩股繩子擰在一起，成為一條繩子。這種光景，恰如一個身體裏，一面有權柄等次，一面有血液循環。權柄的一面叫神的百姓守住等次；交通的一面叫神的百姓中間有一個流通。
不僅在摩西的時候是如此，等到摩西過去，約書亞起來接替摩西的權柄，也有大祭司以利亞撒和他配合。（書十四1，十九51。）再到士師時代，士師們是承接約書亞權柄的那一條線，此外也該有祭司們與士師配合，兩條線並行，但那時祭司盡職的情形並不明顯。
以後到了君王時代，就看見大衛、所羅門，以及之後所有的君王，都是在權柄這一條線上。同時，大衛從來不輕看祭司的一面。大衛一掌權，立刻就整頓祭司的班次，恢復祭司的一面。所羅門的時候也是如此。（代下八14。）一路下來，都看見有祭司與君王相互配合。以色列人還未荒涼以前，這兩條線一直存在；等到荒涼過後，以色列人得著了恢復，我們立刻看見，在這恢復裏有省長所羅巴伯，也有大祭司約書亞。省長所羅巴伯是掌權的線，大祭司約書亞是交通的線。（該一12，14，二4。）一直到舊約末了，都是權柄與交通相互配合。
整本舊約的記載，給我們看見以色列人恰如一個身體，一個體系。在這個身體裏有兩個系統，一個是權柄等次，一個是交通流通。每一次他們中間產生神的建造時，這兩個系統都非常正確。他們造會幕時，摩西代表權柄非常正確，亞倫代表交通也非常正確。等到他們造聖殿的時候，大衛、所羅門代表權柄非常正確，祭司一面得到恢復，也非常正確。再等到他們恢復聖殿時，省長所羅巴伯代表權柄的一面，大祭司約書亞代表交通的一面，這兩面又是相當的正確。
所以我們必須看得很清楚，神的建造是維繫在神百姓的調和上，而神百姓的調和乃是由兩條線來維繫：一條是權柄，一條是交通。若沒有權柄和交通這兩條線，以色列人就無法調和。以色列人所以能眾人如同一人，就是因為有這兩個系統、兩條線，在那裏維繫著。我們應該看見這樣一幅圖畫，就是必須有祭司的交通，配合君王的權柄，纔能把神的子民調成一體，眾人如同一人，以完成神的建造。
再進一步說，每一次以色列人荒涼的時候，都是先從祭司開始荒涼。這意思是，以色列人荒涼，是因為先失去交通，先在交通上出了問題。他們最初在權柄和交通配合下，把會幕建造起來，那個光景完全是向前的。慢慢的，他們中間的祭司出了事。到了士師記，祭司幾乎沒有了，甚至有利未人被雇用，到個人家裏當家庭祭司。（十七7～13。）請記得，祭司一出事，君王就不正確；交通一有問題，權柄就出問題。所以在士師記裏，士師們的掌權都不正確。慢慢的，祭司越過越不正常，特別到了以利身上，更是明顯。以利代表祭司交通的一面；當他出了事，由權柄和交通配合所建造的帳幕，就隨著出事了。帳幕裏面的約櫃被擄，帳幕變作空的帳幕，約櫃變作沒有遮蓋的約櫃，兩個分開了。（撒上四3～18。）這時以色列人就完全落到荒涼之中。
到大衛、所羅門起來，以色列人得到復興。他們一復興起來，就懂得神的心意，馬上恢復祭司。大衛雖然是一個君王，但他非常注意祭司的恢復。他整頓祭司的班次，加強祭司的事奉，甚至有一天，他把祭司的以弗得穿在身上。（撒下六14。）他是一個小影，豫表主耶穌如何把祭司和君王兩種職分聯在一起。
藉著正確的交通，配合正確的權柄，聖殿建造起來了，以色列人再次得到完整的復興，神的榮耀又在他們中間彰顯出來。然而，歷史經常重演。慢慢的，以色列人又在祭司那一面，在交通那一面出事了。在列王時代，有時候祭司的功用不明顯，聖殿關門了，祭壇上也沒有獻祭的事。等到有君王在神面前得著復興，打開聖殿的門，重修聖殿，又把祭司召回來重新恢復祭司的事奉，要他們讀律法書，重新把神的百姓帶到神的交通裏，把神的交通帶給神的百姓。在列王紀、歷代志裏，許多君王之所以在神面前不正確，都是因為失去祭司交通的配合；而每一次他們得恢復，也都與祭司的交通得到恢復有關。
到有一天，耶路撒冷的聖殿被拆毀，眾人被擄；這是他們第二度的荒涼。等到被擄七十年過了，他們第三度得著復興，又是祭司的交通配合權柄，把聖殿再恢復建造起來。
在舊約的歷史中，以色列人曾三度得著大的復興。首先，是他們從埃及出來，在西乃山下藉著交通配合權柄，造了神的帳幕。其次，是大衛、所羅門這些君王起來，有祭司配合他們造了聖殿。第三，是他們從被擄之地回來，先有大祭司約書亞配合省長所羅巴伯重建神的聖殿；然後有百姓在祭司以斯拉帶領下進一步的歸回，以及在省長尼希米帶領下重建耶路撒冷城。這給我們清楚看見，每一次以色列人得著復興，在神面前完成一次的建造，都是由於交通配合權柄。有交通配合權柄的時候，都是神百姓在神面前最正常的時候。反之，他們荒涼的時候，都是因為失去了交通。一旦失去交通，權柄就失去平衡，也就不正常了。
因此，每一次以色列得恢復的時候，都是恢復祭司職分所代表的交通，配合君王職分所代表的權柄。當大祭司約書亞和省長所羅巴伯回到耶路撒冷，要恢復聖殿的時候，頭一件事就是恢復祭壇。後來在祭司以斯拉的帶領下又恢復了律法書。藉著祭司職分，把神的百姓帶到神的交通裏，也把神的交通帶給神的百姓。而後尼希米又接著恢復聖城耶路撒冷。城是權柄的問題，尼希米是當時的省長，也就代表權柄的一條線。祭司約書亞和以斯拉代表祭司的線，恢復了神的交通。省長所羅巴伯和尼希米代表權柄的線，恢復了神百姓中間的治理、權柄等次的問題。這時，聖殿和聖城都得著恢復，神的百姓又上了正軌，編組成為一體。
舊約是豫表，新約是實體。在五旬節那天，門徒從一百二十人增加到三千多人，以後又增加了五千多人。在使徒行傳，我們清楚看見，門徒中間明顯有一條權柄的線。雖然聖經沒有用這辭，但是你能讀出那個光景。那時候的使徒彼得、約翰、雅各的確是權柄。同時，在召會中有長老，也是權柄。另一面，使徒們和那些弟兄姊妹事奉神的光景，真是滿了交通的情形。他們和神交通，也把神的交通帶到神子民中間。在那個時候，在召會裏明顯的有權柄等次，也有聖靈的交通。
可惜，這種正常的光景沒有維持多久，慢慢的，召會和舊約的以色列人一樣，也在交通上出了問題。失去了交通，只剩下不正確的權柄。這一個權柄不正確到一個地步，完全落到人的組織裏，完全是人掌權，最後形成羅馬天主教。這時，就是神子民最荒涼，最不正確的時候。
每當召會得著恢復，也像舊約時候一樣，先恢復祭司。路德起來有所恢復時，很明顯的，是先恢復與神交通的一面。慢慢的，他也注意到召會中權柄等次的問題。以後到了十八世紀，摩爾維亞弟兄們首先恢復的，也是與神的交通，而後看見權柄等次的問題。十九世紀弟兄們在英國的恢復，開頭時，在交通方面有非常強的恢復。他們和神是交通的，彼此之間也是交通的，那實在是神給他們很大的祝福。他們交通到一個地步，的確是在一個靈裏，眾人如同一人。慢慢的，在弟兄們中間也恢復了權柄等次。
回顧我們的歷史，也是從交通恢復起的。不僅恢復個人與神交通，也恢復在神裏面彼此交通。慢慢的，神也給我們看見召會的真理、身體的亮光、配搭的事奉，叫我們多認識一點權柄等次。從那時候起，我們中間就正式有了設立長老、安排事奉等，並且權柄等次在我們中間越過越具體。
然而，我們要記得歷史的教訓，就是交通配合權柄的正常光景，不太容易守住。只要稍微一不小心，交通就會失去，只剩下權柄。這時，權柄就會不受平衡，以致不正常。我說這件事，是滿帶戒心。盼望弟兄姊妹裏面有感覺，在我們的處境中有一個危險，就是會逐漸失去交通。我們中間的交通可能逐漸減弱，以致權柄比交通多，結果不受平衡，就變作不正常。我們有這樣的危機，所以必須有戒心。這不是說不該有權柄等次，乃是說要把交通的一面加強。否則，我們一直談建造，實行建造，但恐怕越建造，權柄這一面越重，交通那一面越輕，結果會失去平衡。所以，在我們開始加強召會的建造之先，必須看清楚這件事。若是我們缺少交通的平衡，就這樣一直向前建造，就會越發加強權柄那一面，而越發失去交通這一面，使我們中間的不平衡達到極點，以至於完全不正常。
我們所說的交通，一面是指你我個人與神的交通，另一面是指你我彼此的交通。這兩面的交通，並不是兩種交通，也不是兩個交通，乃是一個交通的兩面。正確的交通，總是我們和主交通，也和弟兄姊妹交通。所以，必須我們裏面和神是通的，和眾弟兄姊妹也是通的。正如在身體裏，每一個肢體的血液和頭是通的，和所有肢體也都是通的。絕不能有一個肢體說，它的血液和頭是通的，和其他的肢體卻是不通的。如果和其他肢體不通，這一個肢體裏的血液循環就大有問題，這是一個清楚的例證。所以，交通不僅是指和神的交通，更是指在神的交通裏和眾聖徒的交通。
在已過的年日裏，我們一題起和神交通，就覺得僅僅是和神交通；我們說和眾聖徒交通，也只領會是和眾聖徒來往。其實不是這樣。我們和神交通，就包括和眾聖徒交通；而我們和眾聖徒交通，是因為我們和神有交通。這一個交通，不僅是外面的來往，外面的結交，外面的談話，外面的商量，更是眾人裏頭的靈出來，在神的靈裏相交相調，合成一靈。
我們若操練到這一個地步，會發覺與人交通和與神交通，實在沒有分別。當你和神交通時，你的靈裏和眾弟兄姊妹就是通的；當你和眾弟兄姊妹交通，和他們一同禱告敬拜，一同感謝讚美時，你的靈不單和眾弟兄姊妹是相通的，同時和神也是相通的。這兩面其實就是一件事，並不是兩件事。當一盞電燈的電，和發電所的電相通時，就是和所有的電燈相通。同時，當它和所有的電燈相通時，也就是和發電所相通的時候。這是一件事，不是兩件事。
所以你我必須看見，召會的交通就是神的交通，也就是身體的交通。身體的交通是人與神的交通，也是人在神的交通裏和人的交通，二者乃是一。很可惜，我們從前把和神的交通領會成只是我們和神之間的事，把和弟兄姊妹的交通領會成另一件事。今天我們要受改正，認識這完全是一件事。你和神交通，就包括和眾弟兄姊妹交通；你和眾弟兄姊妹交通，也包括你和神交通。眾人都在一位靈裏一同交通，既和神交通，也和眾弟兄姊妹交通。若不是這樣，我們的交通就是偏枯的，是有問題的。
已往，我們在這點上有很大的缺欠。一面我們承認，我們好些事奉的人自己和神的交通不彀，這一面的功夫相當欠缺。另一面，當我們眾人來在一起時，更缺乏靈裏真實的交通。以長老聚會為例，我常覺得這麼多長老來在一起，雖然能彼此商量事情，發表意見，卻難得有一個時候，大家的靈都出來，在神的靈裏匯成一靈，一同在交通裏摸神的感覺。這一種情形說出，我們非常欠缺靈的交通這個成分。再以同工為例。我曾在同工聚會裏，聽到有些地方的同工們承認，他們雖然同在一個地方喫、住、服事，彼此沒有鬧意見，也沒有不同心，但靈裏卻沒有交通。
請想一想，這麼多年來，我們同在一個地方聚會、負責，有多少時候靈是敞開的，是匯同一靈，而有真實的交通？好些家排負責的弟兄姊妹們都承認，他們雖然一同配搭服事，卻少有交通。他們不鬧，不吵，更不爭，但是沒有交通。
已往，我們眾人剛被主興起來，熱心事奉的時候，一面非常新鮮天真，另一面卻十分幼稚。眾人配搭事奉，一有感覺就說出來，意見不同就相爭。時間久了，大家就學得圓滑了。表面上相安無事，但在一起事奉時，都摸不著靈。一位弟兄題議一件事，其他弟兄就說差不多，還不錯；姊妹們則說，弟兄怎麼說，就怎麼作。然而，到底是不是真如此呢？其實，大家靈裏的感覺差得很多，只是不肯講出來。有的人功課學得好一點，回家也不講；有的功課學得差一點，一散會就發牢騷。
不只議事是這種光景，連禱告也是如此。在事奉聚會裏，有好多禱告都是應付的，不是出乎靈的。如同有的商店用兩本賬，一本是應付稅務機關用的，是假的，還有一本藏起來的，纔是真的。請想想看，你是不是有兩套的禱告，兩層皮的禱告？是不是有一層是虛飾的，是應付人的？
現在每一個會所裏都有幾位長老同工，每週都有一次在一起的禱告交通。恐怕大家在一起事奉時，靈裏也沒有敞開過；眾人坐在一起商量事情，定規事情，安排事情，但是都不用靈，都沒有讓靈出來彼此調和。當前面弟兄在帶領的時候，你的靈是關閉的，別人怎麼說你都不爭。有時候你也禱告幾句，求主祝福所定規的事，但連這種禱告都是應付的，因為靈根本沒動。等到你要站講臺時，你知道靈不出來是不行的，所以就拚命禱告，要讓自己的靈出來。或者當你要單獨去作一部分工作時，你就好好運用靈，讓靈出來。這一面是由於我們和神的交通不彀，另一面更是由於我們彼此間缺乏交通。因著這種厲害的缺，我們覺得不能這樣快就直接題起建造，非要先打通交通的靈不可。我們必須加強交通，恢復交通，讓交通來平衡權柄。
我們裏面有一個很重的負擔，覺得各會所、各分家的聚會，應該盡量改革，成為一種追求交通的聚會。在這一種聚會中，各人都要把自己的靈敞開，一面向神敞開，一面向弟兄姊妹敞開。這個敞開，不是為著說直話指責人，乃是為著叫靈能出來。大家來在一起，甚麼都不要考慮，只管學習把自己的靈擺出來。你把靈擺出來，我也把靈擺出來；你禱告，我也禱告，不是外面虛飾兩層的禱告，乃是實實在在讓靈出來的禱告。這樣與人一同敬拜、讚美，一同感謝、祈求，就是靈的交通、調和。
如果我們都這樣在一個靈裏相交相調，即使有甚麼意見不同，不需多久，也就相同了。然而，若是眾人沒有把靈禱告得通，坐在一起只是彼此磋商，發表意見，結果只有越過意見越多。若是再有一點爭執，靈裏更不得造就。我們來在一起，應當你不管我的情形如何，我也不管你的意見如何，大家只知道來在一起需要讓靈出來。因此，我把我的靈擺出來，你把你的靈擺出來，眾人在一個靈裏調成一團，有透徹的交通。如此，聖靈就會把我們帶到一個境地，有同樣的感覺，同樣的看法，摸著神同一的心意。到這時候，我們談建造，實行建造，就有一個很強的交通來平衡權柄等次。這樣纔是真實在靈裏相交相調，同被建造。
盼望我們能看見一個真實的需要。原則上，我們必須從這時候起有所調整。長老們在長老聚會中，該快快改掉從前的作風。眾人一到聚會裏，要先把靈擺出來，再慢慢談事情。我把靈擺出來，你也把靈擺出來。我若不把靈擺出來，就對不起你；你若不把靈擺出來，也對不起我。眾人都把靈擺出來，一同敬拜感謝，一同讚美求告主。這樣把靈調好了，一切事情就都容易作了。同工們來到同工聚會中，也是不管別的，先管調靈。凡是有事奉的弟兄姊妹，都要盡量來在一起，把靈調在一起。
盼望我們眾人把別的事放一放，先來調靈。長老們先不要管弟兄姊妹，也不要管全召會，乃要先來在一起把靈調好。同樣的，有事奉的弟兄姊妹，也要盡量來在一起調靈。
我實在看見，這是我們中間很厲害的缺。我們忙著商量，忙著安排，卻非常缺少靈，這是本末倒置、捨本逐末。結果，大家一起事奉，就好像以西結三十七章所說的枯骨一樣，（1～2，）堆在那裏，不新鮮，不活潑，也沒有聯結，是脫節的、離散的。
盼望今後除了擘餅聚會之外，週中的時間，大家要常常來在一起調靈。早上來調靈，晚上也來調靈，非把大家的靈調起來不可。眾人都要先把靈調好再說。好像人作麵食，麵粉若沒有先調好，饅頭沒有辦法作，餃子也沒有辦法包。若是眾人的靈一點也不調，即使去帶聚會，或者探望弟兄姊妹，也不會有甚麼用。請原諒我說，你去帶聚會，那是枯乾的帶領；你去探望弟兄姊妹，那是死又空的帶領；你去交通，裏頭也是非常貧窮。可以說，我們實在是離散得太厲害，我們的靈孤獨得太厲害，凍結得太厲害。所以，我們的靈必須從重重的禁錮中釋放出來。開頭的時候，也許不習慣，就得用一點力。正如門窗上的鉸鍊、樞紐，長久不開，自然會不靈活；這時，就需要用力開，並且要一再的打開，直到開得靈活。
末了，我們來看啟示錄二十二章的那幅圖畫。在新耶路撒冷城裏，有生命的活水從寶座流出來。寶座是權柄的問題，生命的活水是交通的問題。生命的流通就是交通，所帶下來的就是權柄；新耶路撒冷的建造就在這裏。今天我們在召會中，從寶座流出的生命活水，在我們中間該是流通的。然而，現在我們的光景是不能流通，生命的活水流到你那裏，好像只能流進去，不能流出來，結果就不能再流進去；流到他那裏，也是不通，只能流進去，不能流出來。可以說，寶座上流通的生命，流到我們這些人身上，都是到處碰壁。我們都知道，召會要建造，需要我們眾人變化、變質。然而，變化、變質的東西，都是生命的水流所產生出來的。創世記二章給我們看見，水流帶來金子、珍珠和寶石（紅瑪瑙）；（10～12；）新耶路撒冷就是由這三類寶貴的材料建造成的。沒有生命的流通，沒有聖靈裏的交通，就無法產生金子、珍珠和寶石。
在新耶路撒冷這座純金的城裏，有一個寶座，從寶座有生命的水流出來，盤旋流通，圍繞全城；全城都是通的，全城滿了生命。你我今天在召會中是不是這種光景？恐怕不是生命而是死亡，不是流通而是停滯，完全是一種死枯的情形。所以，我們這些在各種事奉中的人，無論長老也好，同工也好，家負責也好，必須來在一起，一次過一次，把自己的靈釋放出來，作調靈的工作。
在調靈的禱告裏，主要的是使我們脫下自己，而不是對付罪。在我們的經歷上，若是對付了己，罪自然就對付了。這如同我身上穿的一件舊衣，如果又破、又髒、又臭，我既不必洗，也不必縫，更不必消毒，只要把它脫下丟了，根本的問題就解決了。
以弗所四章說，要脫去舊人，穿上新人。（22，24。）若是把這裏的新人，對照二章十五節的新人，就可以看見這個新人乃是召會。你脫下你的自己，活在召會中，那纔是真正的脫去舊人，穿上新人。你無須在你自己裏頭，對付你的缺點和弱點，對付你這個錯、那個錯。你的自己就像一件破爛的臭衣服，必須完全脫掉，根本不要它，你就不在自己裏面，而且你還要活在召會裏，就是在身體裏穿上新人。
因此，在這裏我摸著一個祕訣，我們不要再像從前那樣，只是一味的對付罪，卻是死沉沉的把自己關閉起來。我們只要根本的把自己整個脫掉，到聚會中，把自己的靈釋放出來，擺在身體裏，調在身體的靈裏，就是脫去自己的舊人，穿上召會的新人。這樣，我們身上無論那一面，就都是聖別的，都是得勝、剛強的。
主阿，求你憐憫我們，叫我們看見，在你召會的建造裏，如何有權柄的一條線，也有交通的一條線。主，巴不得在我們中間，每一個人都是君尊的祭司，都有寶座上的生命流在我們裏面。但願我們每個人身上，都實在有你的權柄，也有你的交通；實在顯出君王的光景，也顯出祭司的光景。主阿，我們仰望你使我們中間滿了君王和祭司兩職籌定和平的光景。求你叫我們在這裏常有交通，常與你交通，也把和你的交通帶到召會中，叫眾聖徒都進入你的交通。我們的恩主，但願你恢復這件事；但願你使眾聖徒裏面的靈，都渴望這件事，尋求這件事。主，我們要這一個平衡，要交通來平衡權柄，也要權柄來配合交通。主阿，巴不得在我們中間有這個正常的光景，有寶座設立在這裏，滿有權柄的光景；也有聖靈流通在這裏，滿了交通的情形。主，求你施恩，叫我們這裏實實在在是生命帶著權柄，眾人都在一個靈裏，相交相調，同被建造。主，我們深深覺得，若不在這一個靈裏，若缺乏這一個靈，我們在地上就沒有建造的路可走。主阿，我們伏在你面前，求你恩待，叫你身上君王和祭司的兩種職分，都顯在我們眾人中間，你聖城裏寶座流通活水的光景，也顯在我們中間，滿有權柄，也滿有交通。哦，真是榮耀，交通配合權柄。主阿，但願在這裏，你的建造能實現，你的計畫能完成。我們巴不得你叫眾聖徒，每一位都回應這件事，起來禱告，起來交通，起來叫靈釋放，起來調和眾人的靈。主，求你成全這個心願。靠主耶穌的名，阿們。
原刊於一九六一年二至三月『話語職事』第一百十六與一百十七期合刊