本篇信息我們要來看利未記十六章的遮罪在豫表上的意義。十一至十五章描述神子民消極的光景是痲瘋的總和，是不潔的總和，是有罪的，且是不為著神的。接著，十六章說到遮罪，這是一個轉捩點。人因著墮落有了罪，不能憑自己進到神面前，因此需要遮罪的祭物，以平息人與神之間的難處。神要與人接觸，要在人中間設立居所，好住在人中間；並且人要接近神，要進到神的居所與神聯結，和神相交，這一切的根據就是遮罪。
每年七月初十日，是以色列人的遮罪日。（29，二三27。）雖然天天都有人到祭壇獻贖罪祭，在神面前一次又一次接受遮罪；但遮罪這件事，是在七月初十日在神面前成就的。因此，以色列人每年都得分別這一日，在神面前完全安息，專辦這一件事，就是獻贖罪的火祭，使他們在神面前得遮罪，解決他們和神之間罪的問題。神所以能和以色列人接近，住在他們中間，給他們親近，並讓他們進到神的居所與神相交，完全是根據遮罪日的遮罪。因為有了遮罪，神就能接近他們，他們也能親近神；神能住在他們中間，他們也能進到神裏面。如果沒有遮罪，神與人的來往就無根無據；所以，遮罪成了神與人之間往來莫大的根據。在天地、宇宙間，若是沒有遮罪，整個神與人之間的故事就沒有根據，沒有立場，也完全崩潰了。所以，遮罪實在是一件太大的事。
利未記十六章可說是希伯來九至十章主耶穌完成救贖的影兒。利未記十六章關於遮罪的記載，在舊約摩西五經裏，不是普通的一章，而是非常特殊的一章，有其特別地位。因為神和人之間的交通，完全建立在遮罪的根基上。利未記十六章關於遮罪的事，是因著亞倫的兩個兒子拿答和亞比戶獻上凡火，死在神面前。（1，十1～2。）拿答和亞比戶要親近神，但是沒有遮罪的根據；他們要事奉神，但沒有遮罪的立場；他們要與神相交，但沒有遮罪作憑據，以致倒斃在神面前。因此，神吩咐亞倫必須遮罪；沒有遮罪，就不能隨時進到至聖所裏接近神。
在十六章二節，耶和華吩咐摩西對亞倫說，『不可隨時進入幔內的至聖所，到櫃上的遮罪蓋前，免得他死亡。』連大祭司亞倫都不能隨時進到幔內至聖所的遮罪蓋前，更遑論其他人；這意思是人絕對不能憑自己到神前。若沒有遮罪，任何到神面前的人就要倒斃，像拿答和亞比戶一樣遭遇死亡。因著人的墮落，人不僅有罪行，也有罪性；可以說，人就成了罪。罪怎麼能到神面前？罪一進到神面前，就遭遇神的審判，神的擊殺。
三節說，『亞倫進入至聖所，要帶一隻公牛犢作贖罪祭，一隻公綿羊作燔祭。』這裏有一條親近神的路，就是亞倫帶著一隻公牛犢作贖罪祭，一隻公綿羊作燔祭，就能進入至聖所。我們憑自己無法親近神，但藉著基督，帶著基督，我們就能親近神，就可以到神面前。
四節說，『他要穿上細麻布聖內袍，把細麻布褲子穿在身上，腰束細麻布帶子，頭戴細麻布頂冠。』亞倫行遮罪禮，要穿細麻布衣服，無論是袍子、褲子、腰帶、或是頂冠，都是細麻的。這時候，他的衣服沒有以弗得，沒有胸牌。他全身都穿細麻衣服，沒有榮美、榮華、榮耀的衣服。細麻表徵神的公義和聖別，細麻衣表徵信徒所行的義。（啟十九8。）凡前來親近神的人，都需要對付罪，好使他外面的行為全是公義、聖別的。
利未記十六章四節下半說，『他要用水洗身，然後穿戴。』亞倫必須用水洗身，爾後穿戴細麻衣來獻祭。穿戴是在身外的，洗身是對付本身。這意思是，我們在神面前要解決罪的問題，必須我們本身先在神面前對付清楚，然後再對付我們外面的行為。
五節說，『他要從以色列會眾取兩隻公山羊作贖罪祭，一隻公綿羊作燔祭。』亞倫不僅要為自己獻贖罪祭和燔祭，（3，）還要為以色列會眾帶兩隻公山羊作贖罪祭，和一隻公綿羊作燔祭。所以，亞倫既要為自己獻贖罪祭和燔祭，也要為百姓獻贖罪祭和燔祭。這不是說贖罪祭有兩種，乃是說到無論誰到神面前，都得獻上基督作贖罪祭和燔祭。亞倫到神面前，需要贖罪祭和燔祭；以色列會眾到神面前，也需要贖罪祭和燔祭。任何人到神面前，都需要親身經歷基督的救贖。你若沒有基督作你的贖罪祭，就不能進到神面前。換句話說，每一個人都需要信基督。基督已經為我們死了，但我們若不相信祂，祂就不能救我們。我們必須自己經歷基督，獻上基督作贖罪祭，纔能見神。
六節說，『亞倫要把為自己作贖罪祭的公牛奉上，為自己和家人遮罪。』亞倫要為自己和家人先獻上公牛作贖罪祭。一面，亞倫豫表基督，無需贖罪。另一面，亞倫豫表信徒作神的祭司，為著盡祭司的職分，仍要先獻上贖罪祭，纔能作神的祭司。
十二至十三節說，『他要拿一個香爐，從耶和華面前的壇上盛滿火炭，又拿一滿捧搗細的馨香之香，都帶入幔內，在耶和華面前，把香放在火上，使香的煙雲遮掩見證櫃上的遮罪蓋，免得他死亡。』亞倫為自己和全家宰了贖罪祭牲之後，接著要拿香爐到神面前的香壇燒香。祭壇是宰殺贖罪祭牲的地方，亞倫要拿一個香爐，從祭壇上盛滿火炭，接著再拿一滿捧搗細的香。一捧不是一隻手，而是兩隻手。香爐、火炭和香都帶入幔內，在神面前把香放在香爐的火炭上，使香的煙雲遮掩見證櫃上的遮罪蓋。
來自壇上的火炭和搗細的香，都表徵主在十字架上的死。主耶穌受死完成救贖，結果在復活裏變作在神面前的香氣。來自祭壇上的火炭所燒出來的香氣，表徵主耶穌在十字架上受死所產生的復活香氣。這香氣到了神面前，就成了神悅納我們的根據和憑藉，也是我們得以親近神，與神接觸的憑藉和保障。我們乃是憑這香氣親近神，也是在親近神的時候，得著香氣的保障。這香氣平息神的忿怒；神聞到馨香的氣味，就悅納我們。我們在香的煙雲籠罩下，就能坦然無懼的親近神；不只免遭死亡，還蒙神悅納。神所聞到的馨香氣味，不是我們有的，乃是基督從祂的死裏所產生的復活香氣。在遮罪蓋上煙雲上騰，表明基督死而復活所發生的功效，擺在神面前，作了神悅納我們的憑藉，使我們得以親近神。
十四節說，『也要取些公牛的血，用指頭彈在遮罪蓋上朝東的一面，又在遮罪蓋的前面用指頭彈血七次。』這表徵基督救贖的血被帶到神面前，滿足神公義的要求，為我們成就平息。
根據十一至十四節，亞倫進入至聖所時，不僅要帶著香爐、祭壇上的火炭和搗細的香，也要帶著祭壇那裏所流贖罪祭的血，用指頭彈在遮罪蓋上朝東的一面，又在遮罪蓋前面彈血七次。希伯來九章二十二節說，『沒有流血，就沒有赦罪。』因此，利未記十六章裏贖罪祭的血彈在遮罪蓋上面和前面，表徵基督救贖的血已經流出，滿足了神公義、聖別和榮耀的要求，所以神能赦免人的罪並悅納人。在此我們看見血和香的關聯。主耶穌在十字架上作為贖罪祭，受死流血，又如香被搗碎並焚燒，就從祂的死裏發出復活的香氣。因此，擺在神面前的不僅有死的血，還有復活的香氣。血宣告基督已經死了，滿足了神公義、聖別、榮耀的要求；香氣說出基督已經復活，並且蒙神悅納。這樣，罪的問題在神面前就完全解決了。
十五節：『隨後他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血帶入幔內，彈在遮罪蓋的上面和前面，好像彈公牛的血一樣。』這表徵基督釘在十字架上，祂的血被帶進諸天，彈在神前為我們成就平息。基督所完成永遠的救贖，把我們直接帶到神面前，使我們可以事奉活神。（來九14。）
利未記十六章十六節：『他要因以色列人諸般的不潔、過犯，就是他們一切的罪，為至聖所遮罪；也要為那在他們不潔之中與他們同住的會幕，照樣而行。』在這裏，神著重的題起以色列人諸般的不潔、過犯，就是他們一切的罪。神似乎悲痛的說，『以色列人是這樣不潔與污穢，我的會幕，我的居所，在這班不潔、污穢的以色列人當中受了玷污。所以，亞倫應當為以色列人，也為至聖所和會幕遮罪。』就以色列人而言，他們有諸般的不潔與過犯，因此需要遮罪；就至聖所和會幕來說，因神的居所在不潔的以色列人中間，所以至聖所和會幕也需要遮罪。如此，神和人纔能彼此相配、相親。
對於這些話，我們不能只當作道理讀，更需要應用在自己身上。按我的觀察，弟兄姊妹在聚會中幾乎少有認罪的禱告。為此，我常感到不妥與不安，因為聖徒們不可能已經聖別到一個地步，不需要認罪。因著我們仍活在舊造和不潔裏，所以我們來到主面前，還是有罪的感覺，需要仰望基督之血的洗淨。如果我們沒有這感覺，恐怕我們還不彀認識自己的不潔，也不覺得神的居所在我們中間受我們不潔影響的嚴重性。
我們必須在神的光中，看見自己是何等污穢。聖經特意將利未記十六章的遮罪，擺在十一至十五章論到不潔的話之後，為要給我們看見，人所是、所有的，以及從人裏面發出來無論好的、壞的，全數是污穢的；甚至人所接觸的，或是接受到裏面的，除了基督以外，全是污穢的。人既是這樣污穢，每次敬拜神、親近神時，豈不更需要血的潔淨？認真說，我們對污穢的感覺實在太遲鈍。每當我們擘餅記念主時，總以為自己沒有作錯事，也沒有犯大罪，可以直接讚美主、敬拜主。然而請記得，我們這人本身就是污穢的。每逢我們來到主的桌子前，都需要對主說，『主，我單單靠著你的血親近你。當我赴你的筵席時，我需要你寶血的潔淨和遮蓋。』即使已過一週，我們沒有犯一點小錯和罪，當我們來擘餅記念主時，仍需要血的潔淨。這是因為我們仍在舊造裏，在肉體裏；我們的所是、所有、以及所發出來的，連同我們所接觸的，全數是污穢的。所以，我們需要基督作我們的贖罪祭和贖愆祭，也需要基督之血所成就的平息。
我們全然污穢，但主竟將祂的居所安置在我們這些不潔的人當中。可惜，我們對於罪的感覺不彀。願主開我們的眼睛，使我們看見自己就是污穢的本身。每當我們敬拜、感謝、讚美主時，都得憑靠主的血。三十多年來我能見證，每逢我到主的桌子前記念主時，無不鄭重其事的對主說，『主，我只能在血底下摸餅和杯。沒有血作我的根據、遮蓋和憑藉，我所摸的就是死亡；因為我不光是外面沾染了污穢，並且我這人本身就是污穢的。』但願我們對自己有這樣清楚的認識。
或許有人會問，以色列人不是已經過了逾越節，出埃及，蒙神救贖了，為甚麼還需要遮罪？這是因為在神眼中，他們全是污穢的。不錯，從我們蒙恩得救那面說，我們重生成了新人；但從另一面說，我們還在地上，還在舊造裏，還沒有變化。如果我們活在神的光中，有神的眼光，定規看見自己本身，以及身外所接觸的，全是污穢的。不知有多少次，我站在臺上為主說話以先，裏頭都對主說，『主，用你的血潔淨我。』我深知道，沒有主的血，我一站起來為主說話就是死亡；即使身體不遭遇死亡，靈裏也要遭遇死亡。有的弟兄不懂得應用主的血，所以他站起來說話是死的，他的服事無法給人生命的供應。請記得，因著我們的過犯和不潔，血必須先塗抹在我們身上，膏油纔能塗抹。無論如何，我們進到神面前，必須靠著血的潔淨和遮蓋。
十七節：『他進至聖所遮罪的時候，會幕裏不可有人，直等到他為自己和家人並以色列全會眾遮了罪出來。』這表徵只有主耶穌一人彀資格為我們和我們的罪死，只有祂彀資格在至聖所裏為我們的罪成就平息。（來二17。）在成功救贖這件事上，只有主耶穌有分。除祂以外，再沒有人有分於救贖的工作；惟有祂是我們的救贖主。
利未記十六章十八節：『他出來，要到耶和華面前的壇那裏，為壇遮罪；他要取些公牛的血和公山羊的血，抹在壇周圍的四角上。』亞倫進至聖所遮罪，是滿足神的要求；他出來到祭壇那裏為壇遮罪，是叫以色列人有平安。聖所是為著神的，祭壇是為著人的。將公牛的血和公山羊的血抹在壇周圍的四角上，表徵十字架所成就之救贖的功效，是向著地的四方。
十九節上半說，『也要用指頭把血彈在壇上七次。』這表徵基督在十字架上所流的血，有完全的功效，使罪人心中平安。彈在祭壇上的血是為著人的平安；彈在遮罪蓋上的血是為著神的滿足。血先彈在幔內的遮罪蓋上，是給神看的，為著神的滿足；然後彈在外院子裏獻祭的壇上，是給人看的，為著人的平安。藉著救贖之基督的血，神與人都得著滿足。
十九節下半說，『這樣他就潔淨了壇，從壇上除掉以色列人諸般的不潔，使壇分別為聖。』這表徵全世界的罪都集中到基督的十字架上而被潔除。（彼前二24上。）獻贖罪祭的人，都要按手在贖罪祭牲的頭上，承認他們的罪。當贖罪祭牲被擺在祭壇上時，所有的罪惡和污穢都歸到祭壇上。換句話說，全宇宙中罪最多的地方，就是祭壇所表徵的十字架。當主耶穌在十字架上時，耶和華把我們眾人的罪孽都歸在祂身上。（賽五三6。）可以說，整個宇宙的罪都集中在十字架上。藉著主耶穌在十架上為人流血受死，神就在十字架上除去了人的罪。
利未記十六章二十節上半說，『亞倫為至聖所和會幕並壇遮罪完畢。』這裏的意思不是說，至聖所、會幕和祭壇還有罪，所以需要遮罪。乃是說，至聖所、會幕和祭壇都是聖的，卻因著以色列人的不潔和過犯而受了玷污；因此至聖所、會幕和壇都需要遮罪。若沒有遮罪，以色列人的不潔與污穢不得除去，至聖所、會幕和壇的聖別也就受了玷污和破壞。事實上，遮罪一面除去以色列人的污穢，另一面保全並成全神的聖別，使神與人彼此能相通。這表徵獻贖罪祭不僅為除去不潔，也為成全神的聖別。神是聖的，祂的居所是聖的，卻在污穢的以色列人當中，所以必須除去人的罪，使神的聖別得以維持。
按照五至十節，亞倫要從以色列會眾取兩隻公山羊作贖罪祭，並為這兩隻羊拈鬮，一鬮歸與耶和華，一鬮歸與阿撒瀉勒。亞倫為至聖所和會幕並壇遮罪完畢，『就要把那隻活著的公山羊奉上。亞倫要雙手按在那隻活著的公山羊頭上，承認以色列人一切的罪孽和過犯，就是他們一切的罪，把這些都歸在羊的頭上，並且藉著所派的人，把羊送到曠野去。這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到與人隔絕之地；那人要在曠野釋放這羊。』（20～22。）根據這裏的上下文，我們可以斷定，阿撒瀉勒表徵撒但那惡者，就是罪的源頭，起源。
宇宙中有一個不能否認的事實，就是罪已經進到我們這些受造的人裏面，從這罪生出許多愆尤和過犯。主耶穌來作神的羔羊，『耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。』（賽五三6。）『祂在木頭上，在祂的身體裏，親自擔當了我們的罪。』（彼前二24。）當主耶穌在十字架上時，乃是背負我們眾人的罪，將我們在神面前的罪案解決了。
主耶穌在十字架上擔當我們眾人的罪孽，死而復活了，試問至終罪要歸到那裏？難道是憑空歸於無有？關於這點，利未記十六章六至十節向我們揭示一幅清楚的圖畫。一面，主耶穌作贖罪祭的公山羊，在神面前解決了人罪的問題；另一面，主耶穌在十字架上作贖罪祭的功效，將人的罪挪到另一隻活著的公山羊頭上，被送到與人隔絕之地，歸與阿撒瀉勒，就是撒但自己。（21～22。）換句話說，在這宇宙中，罪這東西原是屬撒但的。有一天，罪從撒但進到人裏面，使人犯罪並受罪轄制，到無法救治的地步。為這緣故，主耶穌來作贖罪祭，在十字架上解決人在神面前罪的問題。同時，十字架的功效把這個為害人的罪，再送回給撒但。罪原出於撒但，再歸給撒但，讓他去擔罪。全本聖經惟獨利未記十六章給我們看見，最終所有蒙救贖者的罪，要歸給阿撒瀉勒所表徵的撒但承擔。換句話說，至終，罪的歸宿就是撒但。所有跟從撒但而未得救的人，將來也要與撒但一同在火湖裏，擔當罪的刑罰。
二十三至二十四節說，『亞倫要進會幕，把他進至聖所時所穿的細麻布衣服脫下，放在那裏；又要在聖處用水洗身，穿上衣服，然後出來，把自己的燔祭和百姓的燔祭獻上，為自己和百姓遮罪。』細麻衣表徵公義和聖別，亞倫穿著細麻衣獻贖罪祭，是表徵主耶穌的救贖，滿足了神公義、聖別的要求，使我們的罪得到解決。然後，亞倫要到會幕裏，脫下獻贖罪祭時穿的細麻衣，因為遮罪的事已經完畢。脫下衣服是第一個段落，之後還有另一個段落，是獻上燔祭。我們的經歷也是如此。當我們的罪在神面前得到解決，接著自然有燔祭的奉獻，就是願意向神活著，並討神喜悅。人所以在神面前有罪的問題，主要是因人沒有向神活著；因此，在獻贖罪祭的事上，常有燔祭隨著獻上。這意思是，人在神面前首先要解決罪的問題，就是在消極一面除去罪，在積極一面向神活著。
二十五節說，『贖罪祭牲的脂油要燒在壇上。』贖罪祭中有一部分是給神享受的，就是祭牲的脂油要在壇上焚燒。脂油是祭牲肥美的部分，指主耶穌在十字架上替我們贖罪時，祂裏面的部分都是肥美的，祂的心意在神面前都是馨香的，是神所享受的。祂在祭壇上雖是為我們贖罪，但祂向著神並為著神的心，在神看乃是馨香的祭物，為神所悅納。
二十六節說，『那放羊歸與阿撒瀉勒的人要洗衣服，用水洗身，然後進營。』這是指到阿撒瀉勒那裏是污穢的，所以回來不能進以色列人的營。要先洗衣服、洗身，是指受到玷污的人，需要先對付外面的生活與行為，並對付他自己。
二十七節說，『作贖罪祭的公牛和公山羊的血既帶入至聖所遮罪，這牛羊就要搬到營外，將皮、肉、糞用火焚燒。』贖罪祭的公牛是為著亞倫自己，而公山羊是為著以色列百姓遮罪，這祭牲的血都要帶到聖所裏遮罪，而整個祭牲連皮、肉、糞都要搬到營外，用火焚燒。平日以色列人所獻的贖罪祭，祭牲的肉可以給祭司喫；但二十七節所說的贖罪祭，是在遮罪日獻的，這祭牲的肉不能給祭司喫。因為這一天的贖罪祭，乃是豫表主耶穌在十字架上一次永遠的完成了救贖；在這事上，事奉祂的人是無分的。平日的贖罪祭，豫表人一次次享受並經歷基督的救贖；而祭牲的肉可以給祭司喫，豫表有些事奉神的人，常常帶領人、幫助人經歷並享受基督作贖罪祭，因此他們也與人一同分享基督那救贖的生命，解決人在神面前罪的問題。
祭牲的脂油燒在神面前，給神享受，而皮、肉、糞全都要帶到營外用火焚燒；這是豫表人如何棄絕主。主來作贖罪祭，完成救贖，但人竟然把祂推到城外，釘在十字架上，在營外完全棄絕了祂。整個祭牲在營外被火焚燒，顯明人棄絕主的光景達到極點。同時，就所有真正信主的人來說，也難得有人是不被世界棄絕，而不與主同到營外去的。希伯來十三章十一至十三節說，『原來祭牲的血，由大祭司為著罪帶進至聖所，祭牲的身體，被燒在營外。所以耶穌為要藉自己的血聖別百姓，也就在城門外受苦。這樣，我們也當出到營外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。』當我們接受主耶穌作贖罪祭而得救時，我們裏面自然會有一個感覺，覺得自己今後不再屬世界。因為我們的救主已經被這世界棄絕，這世界也沒有我們的安身之處，我們和祂一樣遭受世界的棄絕，因此我們甘心棄絕世界，出到世界的營外就了祂去。
遮罪日獻上的贖罪祭，雖然豫表主耶穌在十字架上完成永遠救贖的事，但這只是豫表；實際上，救贖的工作在舊約時代還沒有成全。希伯來九章說，『大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血，為自己和百姓誤犯的罪獻上的。』（7。）大祭司一年一次需要到神面前，為自己和百姓獻贖罪祭，這證明贖罪的事還沒有成全。另外，這也題醒以色列人仍是有罪的，他們的罪需要等到那一天纔能解決，而那一天正是主耶穌在十字架上為人的罪被釘死之日。牛羊的血並不能除去人的罪，（十4，）舊約的祭牲是象徵神兒子耶穌的血，惟有神兒子的血纔能真正一次永遠的為人完成救贖。（九26下，十10～14。）希伯來八至十章是根據利未記十六章寫的，這三章可說是利未記十六章的註解。
二十八節說，『焚燒牛羊的人要洗衣服，用水洗身，然後進營。』因為贖罪祭牲是背負人的罪，所以焚燒贖罪祭牲的人要先洗衣服、洗身而後進營。這豫表我們需要對付外面的生活行為，也要對付我們自己。
二十九至三十一節說，『每逢七月初十日，你們要刻苦己心，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，甚麼工都不可作。…因在這日要為你們遮罪，使你們潔淨；你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪。這日是你們完全安息的安息日。』在遮罪日要刻苦己心，這是對罪的態度；人需要在主面前表示憂傷痛悔，為罪難過。甚麼工都不可作，意即人不能靠自己的行為和工作，在神面前解決自己的罪。罪的解決完全是成功救贖的主為人成全的，不需要人作甚麼。所以神的子民在這一天不可作任何工，要把這一天守為安息日。這意思是說，他們應該為罪憂傷，但也應該安心、安息，因為已經有人替他們遮罪，所以他們不該作甚麼工。他們這樣刻苦己心，不作工，並安息在神面前，接受遮罪的事，叫他們自己能得潔淨，脫盡一切的罪。這乃是豫表，一面我們應該為自己的罪憂傷痛悔，另一面我們不該以為自己能作甚麼，叫自己得蒙救贖；我們應該停止我們的工作，安息在基督所作的一切工作上。
三十二至三十四節說，『承接聖職的祭司，要穿上細麻布衣服，就是聖衣，…為聖別的聖所〔即至聖所〕遮罪，為會幕和壇遮罪，並為眾祭司和會眾的百姓遮罪。…就是因以色列人一切的罪，一年一次為他們遮罪。』這是要題醒眾人，祭物不能叫人得以完全，因為牛羊的血不能真正解決人罪的問題。那不過是個象徵和題醒，叫人知道人罪的問題，在神面前需要遮蓋；乃是等到神的兒子來到，纔真正完成了救贖的工作。