利未記八至十章說到事奉的條例，也可說是祭司的條例。在本篇信息，我們要看其中的要義。
一至七章獻祭的條例是說到祭物，八至十章事奉的條例是說到祭司。在此我們看見神話語的思路，先有帳幕，其次有祭物，然後有祭司，三者次序不可顛倒。有了帳幕就需要有祭物；有了祭物，還需要有祭司。
帳幕是把神帶到人這裏，祭物是把人帶到神那裏。帳幕是一個範圍，能給我們進入，給我們經歷；祭物乃是食物，能給神接受，也給我們享受。然而，若是只有帳幕和祭物，而沒有祭司，就好像機器和工廠都有了，卻沒有作工的人，機器和工廠的功用仍然顯不出來。照樣，帳幕和祭物兩面的功用，完全維繫在祭司身上。所以有了帳幕、祭物，還要有祭司。
帳幕、祭物、祭司這三項都說到主自己。帳幕描寫主，祭物代表主，祭司讓我們看見主。由此可見，主的確是豐富、多方的。僅僅主是帳幕的這一面，就滿了豐富。帳幕的材料、層次、器具、所包含的數字、以及裏裏外外的講究，不知有多豐富，而那不過是許多豐富中的一部分。
說到祭物，最少有五種祭說明主的豐富。（一3，二1，三1，四3，五6。）此外，還有搖祭、舉祭和奠祭。（七34，二三13。）在五種祭裏，有動物，有植物。在動物這面，有脂油、外皮、肉連同腿和胸這許多講究。在植物這面，光是素祭的餅就有好幾種。（二1，4～7。）這些都給我們看見主的豐富。然而，光有帳幕、祭物還不彀，還必須有祭司。
在祭司身上，我們看見主另一面的豐富；祭司乃是關乎在神面前的事奉。照利未記的記載，祭司的條例不僅說到亞倫，也說到亞倫的兒子們，這就把主和一切屬乎主的人聯在一起。亞倫豫表主耶穌作大祭司，亞倫的兒子們豫表眾信徒作神的祭司。所以，這些祭司事奉的條例，是實際的說到主耶穌和眾信徒如何在神面前作祭司。
關於事奉條例這一段包括三個重點：第一，祭司如何受膏並承接聖職。（八1～36。）第二，祭司如何盡職。（九1～24。）第三，關於祭司事奉的警告，讓我們看見祭司若干罪，會如何失去祭司事奉的職分。（十1～20。）
在八章，我們看見祭司需要先受膏，並承接聖職；承接聖職原文意思是雙手充滿。亞倫承接聖職時，他虛空的雙手就被充滿。這意思是，我們絕對不能空手作祭司；我們事奉神，雙手必須是充滿的。
祭司亞倫受膏承接聖職時，要穿上祭司服，（7～9，12～13，）最後要獻祭。（14～29。）亞倫所穿的衣服與所獻的祭物，豫表主的身位與工作，意即祂的所是與所作。亞倫身上所穿的衣服，說到主耶穌的所是；他手裏所獻的祭物，說到主耶穌的所作。獻上的祭物，乃是說出基督救贖的工作。因著主耶穌的所是和所作是這樣齊備，祂纔能作我們的大祭司，負我們一切的責任。
出埃及二十八章特別說到大祭司所穿的衣服有何種講究。從大祭司所穿的衣服以及所獻的祭物，我們看見主的所是何等完全，祂的所作何等完備。主耶穌若沒有這樣的身位與工作，就沒有資格作神的大祭司。同樣的，人在神面前能得到祭司的職分，完全在於其所是和所作；他是個怎樣的人，過怎樣的生活，要斷定他是否合乎神的條件，彀不彀資格作祭司。因此，我們必須注意，一個祭司的為人生活，與他承接祭司的職分有絕對的關係。
人、事、物都需要有神的成分
祭司在穿衣受膏之前，需要先洗身，就是全身都要洗淨。（利八6。）這指明祭司在承接聖職前，要脫去所有的污穢。洗身之後要穿上祭司服，（7，）就是穿上基督，接著就是受膏。當祭司承接聖職時，要用膏油把帳幕和帳幕裏的器皿，祭司和祭司的衣服全都膏抹過。（10～12。）這意思是要叫一切受膏的，不論是事奉的人，或一切與事奉有關的事與物，都有神的成分。
祭司受膏之後，接著要獻上贖罪祭。祭司受膏前的洗身，不過是解決身上的污穢，但在神面前還有罪的問題，所以還需要獻上贖罪祭。（14。）然後獻上燔祭，表明事奉神的人需要成為燔祭，完全絕對的為著神。（18。）第三，要用祭牲的血抹在祭司的右耳垂、右手和右腳的大拇指上。（22～24，出二九19～20。）這是為著除去肢體的罪，叫我們能與神相安。利未記八章三十節還說到要彈血和膏油在祭司衣服上，使祭司分別為聖。血含示基督的救贖與了結，膏油含示基督的靈使我們有新生的起頭。祭司被了結，蒙救贖，受膏，有新生的起頭，有神的成分，成為聖別，結果就能與神一同享受基督。（31。）
三十三節指明，亞倫和他的兒子們承接聖職時，需要在會幕裏住七天。七天是指完全的時期，表明作祭司的人不僅開始時如此，並要一直作到主來。祭司要一直這樣除去污穢，脫離罪，穿上基督，受膏，在事奉的事上有神的成分；並且要把自己獻給神作燔祭，靠著祭牲的血除罪並得蒙潔淨，而有神的膏油塗抹，滿有神的成分，被分別為聖，並與神一同享受基督。人惟有如此纔能作祭司；必須具備這麼多面的經歷，纔彀格承接聖職。所以，今天若有人要作神的祭司，事奉神，不是光讀神學或懂聖經就可以，乃要有以上所說的經歷，纔能在神面前盡祭司的職分。
在亞倫和他兒子們承接聖職的七天之後，次日，就是第八天，摩西召了亞倫和他兒子們，並以色列的眾長老來，開始引進祭司的事奉。（九1。）這豫表一切祭司的事奉，都必須在復活裏。我們盡祭司的職分，完全不是在天然的範圍裏，乃是在復活的範圍裏。
在九章，我們看見亞倫作大祭司要為自己和以色列人獻上贖罪祭、燔祭、素祭與平安祭。（2～4，18。）這表徵基督將自己獻上，作我們的贖罪祭，對付我們的罪，解決我們和神之間罪的難處。燔祭豫表基督作我們的燔祭滿足神，使我們能完全奉獻，為神而活。素祭豫表基督要作神與人的食物，使我們在祂裏面過生活。平安祭豫表基督已除去我們的罪，我們的一切都是為著神，我們就能與神相安，一同享受基督，以基督為我們的食物和滿足。
亞倫獻祭之後，耶和華的榮光就向眾民顯現。（22～23。）這豫表我們照著神的定規，不照著自己的揀選，以基督為祭來事奉神的時候，就會經歷神的榮耀向我們顯現，使我們得以活在神的榮耀中。
事奉條例的最後一段，在十章記載了亞倫的兒子拿答、亞比戶作祭司干罪的事，以此作為警告。千萬不要把這章內容僅僅看作是他們犯罪的記錄。這件事乃是要題醒並警告所有作祭司的，給他們看見祭司在盡職時犯了甚麼樣的罪，會叫他們失去祭司的職分，甚至導致在事奉上死亡。這一章記載雖然簡短，其中的警告卻包含多面。
關於對祭司的警告，我們要注意以下幾點。第一，作祭司事奉神要絕對照著神的指示和吩咐。在出埃及記中，我們看見第一個祭司不是亞倫，乃是摩西。（二四12～14。）摩西事奉神，他所作的一切都是照著山上的樣式，照著神所吩咐的去作。（二五9，40，徒七44。）今天的基督徒中間，常說到要聽神的吩咐，殊不知這是一件非常嚴肅的事。人如果要學習事奉神，第一要學的功課，就是在神面前敬畏的說，『凡神所沒有吩咐的，我都不作。我不能作任何一件事，是神所沒有吩咐過的。我更不能作任何一件事，是不符合神所吩咐的。』換句話說，我們不能在事奉神的事上作主，不能發起任何事奉神的事。發起的是神，作主的是神。利未記給我們看見，拿答、亞比戶的錯誤和失敗，乃是獻上了凡火。（十1上。）他們作了神所沒有吩咐的事，自己有所發起，採取主動而妄自作主。這樣的人會在祭司的職分上招致死亡。（1下～2。）
第二，作祭司的人絕不能帶著自己、天然的東西事奉神。按著神的定規，祭司到聖所燒香，必須用祭壇上焚燒燔祭的火。（十六12～13。）這個火有兩層的講究：第一是從神面前出來的，（九24，）第二是焚燒流過血的祭牲，（十六1～3，6，）為著對付罪。祭司必須拿這個燔祭壇上的火燒香，這香升到神面前纔是馨香之氣。
拿答、亞比戶的失敗是獻上了凡火。『凡』這字是指天然的東西。凡火的意思是：第一，是出於自己，不是出於神的；第二，罪的問題還未對付。因此，凡火所燒的香根本不能達到神那裏，不能蒙神悅納；而且這樣作乃是褻瀆神，以為罪的問題不必解決，就能把馨香之氣獻給神。罪人要蒙神悅納，必須先學習接受基督的救贖；若不接受基督的救贖，只憑自己所有、所作的獻上給神，這對神乃是褻瀆。所以在原則上，拿答、亞比戶犯了和該隱同樣的錯。該隱怎樣不靠著救贖，而靠著自己所有的想蒙神悅納；（創四3；）拿答、亞比戶獻上凡火，也是一樣的原則。因此，他們都遭到神的對付與擊打。（5～12，利十1～2。）
獻凡火的事例，乃是警告所有事奉神的人，絕不可把自己的、天然的、並非出乎神的、沒有經過救贖的，拿來獻給神。若是這樣，在事奉神的事上定規遭遇死亡。我們獻給神的一切，必須是從神而來，必須經過救贖，纔是聖的，纔能叫我們在神面前的事奉蒙悅納。
第三，事奉神的祭司絕不可受人的影響，連至近的親屬也不可。當亞倫的兩個兒子死了，摩西立刻告訴亞倫和他剩下的兒子說，『不可蓬頭散髮，也不可撕裂衣裳，免得你們死亡，…只是你們的弟兄以色列全家，要為耶和華所燃起的火哀哭。』（6。）這說出拿答、亞比戶雖是亞倫的親兒子，是家中的親兄弟，但身負祭司職任的人一點不可因他們的遭遇受影響。以色列人可以為他們哀哭，但亞倫家的祭司們不可以。他們不能讓這事使他們的祭司職分受到一點影響。
在事奉上牽涉到人的情感，是一件嚴肅的事。我們都會在情感上受人的影響。請想想看，亞倫在一天之內死了兩個兒子，他在情感上如何受得了；即使對摩西來說，也是一件難以承受的事。然而摩西能把情感擺在死地，告訴他的哥哥亞倫和亞倫的兒子們說，不可蓬頭散髮，不可撕裂衣裳。他們不能受影響，在神面前要照舊事奉，因為那天是他們承接聖職的日子。（6～7。）摩西說這話不容易，亞倫要接受這話更不容易。這樣作好像很不近人性，但這裏的教訓給我們看見，神的祭司絕不能在情感上受人的影響。
事奉神的人如果在情感上不能約束自己，這人在神手裏就沒有用。祭司總得在情感上能控制自己；即使大家都跌倒了，他還要能站立得住。然而，大多數人並非如此。一群人中有兩人灰心了，其他人也會跟著灰心，這就是受人的影響。然而，十章卻讓我們看見，不要說兩三個落下去，即使眾人都落下去，只剩下你一個，你還得不受影響。使徒保羅就是個明顯的見證，當全亞西亞的人都離棄他，他也被關在監獄裏時，他並沒有受影響，反而仍舊站住。（提後一15，四6～8。）這是神的祭司所要學的一個厲害的功課。
第四，作祭司的人不能有分於世界的享樂。在利未記十章，神對亞倫說，『你和你兒子們進會幕的時候，淡酒、濃酒都不可喝，免得你們死亡。』（9。）這世上的酒，乃是指世界上的享樂；享樂對祭司是一種危險。祭司不能受這世界的吸引而有分於世界的享樂。祭司若喝了酒，祭司的職分就失去了。
十二至十三節說，祭司喫素祭的時候，要『在壇旁不帶酵而喫，…你們要在聖處喫』。十四節又說，『搖祭的胸和舉祭的腿，你們要在潔淨的地方喫。』這裏一再說到喫的事，乃是題醒我們必須享受基督，纔能作祭司；並且在享受基督時，需要注意幾件事：第一，要在壇旁，指不離開十字架；第二，要不帶酵而喫，就是不帶著罪；第三，要在聖處，聖別的地方，就是在完全為著神的地位上；第四，要在潔淨的地方，就是在完全脫去罪惡、世界、污穢的地方。這四點說出祭司要享受基督，必須不離開十字架，絲毫不帶著罪惡，完全為著神，並且離開一切世界和污穢。祭司要在這樣正確的地位上，特別享受基督的愛和基督的能力，這是由祭司所分得的祭物—胸和腿—所分別豫表的。當祭司享受基督的愛，事奉的心情就能發旺，能愛神，也能愛人，在事奉上得以剛強。我們必須這樣享受基督，纔能合式的盡祭司職分。這是對祭司事奉第五方面要注意的事。
第六，祭司要有體貼召會的感覺，這是許多人不能領會，也是不容易讀出來的。十七節說到，亞倫和他的兒子們要『擔當會眾的罪孽』。這意思是，那天拿答、亞比戶在神面前犯了罪，也是以色列會眾的罪。所以摩西要亞倫和他剩下的兒子們起來擔當以色列會眾的罪，要他們喫贖罪祭的祭物。（16～18。）這裏喫贖罪祭的意思，不是說作祭司的人能為以色列人贖罪，乃是說贖罪祭已經為他們贖罪了，他們要在那件事上有分、有擔當、有感覺。
換言之，當以色列人有罪時，亞倫不能說，『贖罪祭已經為他們獻上了，那是贖罪祭和以色列人的事，與我這作祭司的人不相干。』這樣的說法，好像是說召會裏的人有罪，是召會的事，赦免不赦免是神的事，基督擔不擔他們的罪是基督的事，和我這作祭司的人不相干。這種想法與神聖的思想不合。摩西要亞倫和他兒子們喫贖罪祭牲的肉，說出在神百姓中間作祭司的人，必須喫為他們贖罪之祭牲的肉。這就是祭司要在以色列人犯罪並經歷擔罪的事上有感覺，並有所擔當。
這是我們今天在召會中作祭司一個很厲害的試驗。許多時候我們覺得，只要自己在神面前沒有罪就沒有問題。至於召會有罪、有失敗和過錯，那是召會和神之間的事，與我們不相關。如果我們採取這種態度，我們在祭司的職分上就沒有多少用處。
如果你在召會中要有事奉，你必須關心召會。召會的罪過，在你的感覺裏就是你的罪過；召會的失敗，在你的感覺裏就是你的失敗；召會得罪神，在你的感覺裏就是你得罪神。基督已經為神的兒女擔罪，但你願意在基督為召會擔罪的這事上有感覺，有聯合。這不是說你能為神的兒女擔罪，乃是說你能在主面前有分於這種感覺；這樣，你在召會中就不至於失去事奉的地位。
再者，享受基督時，不要太受自己感覺的影響。十章末了記載，亞倫沒有喫贖罪祭的肉，卻把它燒掉了。按規矩贖罪祭的肉是不可以燒的，只有遮罪日贖罪祭的肉要用火焚燒；（六30，十六27；）除了那天之外，特別是受膏作祭司時，贖罪祭的肉絕對不可用火焚燒，一定要給祭司喫。然而這一天，亞倫和他兒子們把肉焚燒了。摩西尋找作贖罪祭的公山羊卻找不到，就向他們發怒。亞倫向摩西解釋說，他的兩個兒子遭遇這樣的事，他若喫了贖罪祭，耶和華豈能看為美呢？（十16～19。）可見亞倫那天還是受了自己感覺的影響。然而，摩西聽了這話，便以為美。（20。）這說出亞倫和他兒子們雖然沒有遵守神的規定，喫贖罪祭的肉，但神在祂的憐憫中還是顧到他們的光景。
總括而言，利未記八至十章給我們看見，怎樣能得到祭司職分，怎樣盡祭司職分，以及怎樣會失去祭司職分。