利未記一章三節，八至九節，二章一至二節，三章一至三節，十一節，七章十一至十二節，四章三至六節，五章六至七節。
在本章我們要來看利未記頭一段，五種基本的祭在豫表裏所啟示的神聖三一。儘管我數十年前就已開始研讀利未記，直到最近我纔領悟，祭物的豫表裏關於神聖三一的啟示，以及對我們的應用是如此之多。我們在這次的研讀中，要靠著主的憐憫，領受聖言中許多關於神聖三一的啟示。
利未記一章三節說，『他的供物若以牛為燔祭，…他要在會幕門口把公牛獻上，使他可以在耶和華面前蒙悅納。』八至九節說，『亞倫子孫作祭司的，要把肉塊、頭和脂油，擺列在壇上火的柴上。但燔祭牲的內臟與腿，那人要用水洗。祭司要把這一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。』在這些經節中啟示出神聖三一的幾個重要項目：燔祭、會幕、耶和華、祭司、火以及水。我們需要認識這些項目的解釋，好明白燔祭的意義。
在民數記二十八章二節，耶和華說，『獻給我的供物，就是獻給我作怡爽香氣之火祭的食物。』所以，燔祭豫表神的兒子基督成為食物，作神的滿足。我們不容易領會基督如何能作神的食物，因為子基督是三一神的一部分。然而，這啟示不是照著關於三一傳統道理的教訓。我們需要研讀整本聖經，找出所有與三一有關的經節，但我們若想要把三一系統化，就會經歷屬靈的死亡。最健康的人不是那些懂得最多的人，而是那些呼吸、進食、睡覺、和運動都正常的人。在對神聖三一的認識上，我們需要單純和簡單。有時候我們甚至需要學著說，『我不知道。』這樣，我們就會有平安。路德馬丁說，任何宣稱認識神聖三一的人，就是想要作神的教師。沒有人能完全明白三一。每一個用來描述三一的比喻，在某方面都有短缺，甚至可能誤導人。我們必須提防異端，諸如：形態論否認三一的三者同時共存，互相內在；而三神論否認神的一。要正確的領會神聖三一，我們必須看見，神是一，但祂又是三，三者永遠同時共存和互相內在。我們無法充分說明或解釋三一，因為三一超過我們所能領略。大部分的人對三一都有一點認識，但我們來看聖言中關於神聖三一的啟示時，需要把我們的知識放在一邊，並保持清明的心思。
利未記一章三節中的會幕，豫表子基督是獻祭的地方。祭物是在會幕門口獻上的。祭要獻得合法，就不能獻在其他地方。同樣的，我們要獻上任何東西給神，必須以基督作為獻祭的立場。我們若這麼作，神就會悅納我們的奉獻。在申命記十二章五至十四節，神吩咐以色列人不可在這地方之外獻祭。倘若任何人在其他地方獻祭給神，就是大罪。以錯誤的方式獻祭給神也是罪。該隱的祭為神所棄絕，因為他獻祭給神，卻沒有以基督作為獻祭的根據。（創四3，5。）
我們已經看過，耶穌是新約中的耶和華，因為『耶穌』這名意為『耶和華救主』。然而我們也看過，在出埃及三章六節，耶和華作為亞伯拉罕、以撒、雅各的神，乃是三一神。在利未記一章這裏，子基督被獻上給耶和華，而耶和華是指父作為悅納祭物者。這給我們看見，我們無法照著傳統神學的道理將三一神系統化。
在八至九節，祭司豫表子基督是服事者。祭司擔任獻祭的服事。在希伯來書，保羅寫到，基督是我們的大祭司，（四14～15，五5，）照著麥基洗德的等次永遠為祭司。（6，七17。）因此，正如燔祭、會幕、和祭司所豫表的，子基督同時是祭物、獻祭之處、和獻祭的服事者。就著邏輯而言，這是無法理解的。這就好像說餐廳、食物、和侍者都是同一個。這給我們看見，傳統教訓論到三一並不充分，也看見人的頭腦無法完全領會三一。
利未記一章八至九節的火，表徵神是悅納的憑藉；火焚燒並吞沒祭物。正如我們用口接受食物。同樣的，神是藉著焚燒悅納祭物。因此嚴格的說，火就是耶和華的口。我們不會說，『我的口喫。』我們乃是說，『我喫。』所以，在喫的事上，我們的口乃是我們的人位。同理，焚燒燔祭的火就是神自己。希伯來十二章二十九節說，『我們的神乃是烈火。』神聖的火焚燒，是為著審判或悅納。焚燒燔祭的火不是為著審判，而是為了蒙神悅納。燔祭的焚燒就是神聖的喫。
用來洗燔祭牲內臟與腿的水，表徵那靈是洗滌的憑藉。這並非暗示基督是不潔的。反之，這指明基督內裏的各部分和祂日常的生活行動，一直為水所表徵的聖靈（約七38～39）所洗滌，使祂蒙保守，不因接觸屬地的事物而被玷污。
我們已經看過，燔祭表徵基督作食物使神滿足。我們也看見，整個三一都與燔祭有關。父神是悅納者；子神是獻祭者、獻祭之處和服事者；靈神是洗滌者。悅納的火乃指整個神格。有些人可能以為，把子視為火的一部分是錯誤的，因為子作為祭物乃是為火所焚燒。特別在我們研讀舊約豫表時，關於三一之傳統、系統的教訓，完全是不足的。關於三一的系統教訓為永無止境的辯論開了門，因為三一是個奧祕，我們無法完全明白。
利未記二章一至二節說，『若有人獻素祭為供物給耶和華，就要用細麵澆上油，加上乳香，帶到亞倫子孫作祭司的那裏；祭司就要從細麵中取出一把來，並取些油和所有的乳香，然後把所取的這些作為素祭記念的部分，燒在壇上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。』在這兩節中，指明神聖三一的項目乃是：素祭、耶和華、油、祭司和火。三一是以非常主觀的方式，與素祭有牽連。
素祭豫表子基督作食物，滿足神與人。素祭主要是供祭司作食物，但一部分的素祭也燒在壇上作為火祭，作神的食物。所以，素祭是神與人的食物。素祭主要豫表在人性裏的基督，因為素祭的主要成分是細麵，表徵基督的人性。基督作為人，帶著祂一切完美完全的美德，是神與那些事奉神之人的食物。
油豫表那靈，是作祭物之基督的神聖元素。基督作為人乃是滿了靈。油至少以三種方式加到素祭裏。一節說，油是澆在素祭上。四節說，油是與素祭的餅相調和。五節說，油是與素祭的細麵調和。當油澆上去時，油就覆蓋了祭物的外表；油與祭物調和時，油就進到祭物裏，將祭物浸透。這給我們看見，那靈澆灌在基督身上，那靈也與祂調和，並且浸透祂人性的成分。基督作為人，與那靈透徹調和，且被那靈浸透。基督由聖靈成孕時，祂人性的元素與那靈神聖的元素調和。（太一18。）之後那靈澆灌在基督身上，（三16，）是在祂三十歲開始盡職時；那時那靈膏了祂。（路四18。）
在素祭的豫表裏，就和在燔祭的豫表裏一樣，耶和華是父神，是祭物的悅納者；祭司豫表子基督，是服事者；火豫表神是悅納的憑藉。火和水都是憑藉，因為它們都作用在祭物上，卻不是祭物的一部分。油是祭物的一種成分，因為它是素祭的一種基本構成成分。
利未記三章一至三節說，『人獻供物為平安祭，…必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。…亞倫子孫作祭司的，要把血灑在壇的四邊。那人要從平安祭的祭牲中，將火祭獻給耶和華。』十一節說，『這是獻給耶和華為食物的火祭。』七章十一至十二節說，『人獻與耶和華平安祭的條例乃是這樣：他若為感謝而獻，就要把調油的無酵餅和抹油的無酵薄餅，並用油調勻細麵作的餅，與感謝祭一同獻上。』在這些經節中，指明神聖三一的重要項目有：平安祭、耶和華、祭司、火、感謝祭、無酵餅、油、無酵薄餅、用油調勻細麵作的餅。
平安祭豫表子基督是神與人之間的平安（和平）。要在為仇的兩方成就和平，有許多要求。基督成為神與人之間的和平，是藉著祂成為許多事物，並成就許多事。就和在其他祭的豫表裏一樣，耶和華是父神，作祭物的悅納者；祭司豫表子基督，作服事者；火豫表神是悅納的憑藉。
感謝祭表徵子基督，為著將獻祭者的感謝歸給神。除了利未記三章所題及平常、一般的平安祭之外，七章描述了一種特殊的平安祭，是為著感謝所獻上的平安祭。以色列人因著有一顆感謝的心，想要獻祭給神，他們就獻上感謝祭作為平安祭的一部分。一般的平安祭只有一隻從牛群（三1）或羊群（6）中取的動物，但為著感謝的平安祭是伴隨素祭一同獻上。
有三種素祭伴隨平安祭一同獻上作為感謝祭：無酵餅、無酵薄餅、用油調勻細麵作的餅。無酵餅豫表子基督是純淨、清潔的食物。基督的人性沒有罪、惡行、錯誤、瑕疵，並且是完全和純淨的。餅可能是厚的，但薄餅是薄的，容易入口並消化。因此，無酵薄餅豫表子基督是純淨、清潔的食物，容易喫並消化。對基督的某些經歷是不容易的，但更多的時候基督是很容易喫並消化的。在我們的經歷中，基督是餅也是薄餅。油再一次表徵那靈作素祭的神聖元素，用油調勻細麵作成的餅，豫表子基督是由那靈的元素所調和並浸透的食物。餅用油調勻，並且細麵與油調和。正如我們所題過的，這指明基督藉著聖靈的神聖成孕；在這個成孕中，神性調著祂的人性，並浸透祂的全人。
基督作平安祭，是要使基督成為神與人在平安中的共同享受，好為著交通。平安祭不僅是為著平安，更是為著享受。這不是個人的享受，而是共同的享受和交通。藉著神聖三一的參與，基督得以成為這樣的祭，作我們的和平、共同的享受和交通。
四章三至六節說，『就當…把一隻沒有殘疾的公牛犢獻給耶和華作贖罪祭。他要牽公牛到會幕門口、耶和華面前…。受膏的祭司要取些公牛的血，帶到會幕裏，把指頭蘸於血中，在耶和華面前…彈血七次。』五章六至七節說，『並要為所犯的罪，把他的贖愆祭，…牽到耶和華面前作贖罪祭。至於他的罪，祭司要為他遮蓋。他的力量若不彀獻一隻羊羔，就要…把兩隻斑鳩或兩隻雛鴿…為贖愆祭，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。』在這些經節中，指明神聖三一的重要項目有：耶和華、贖罪祭、會幕、祭司、贖愆祭；贖愆祭包括了贖罪祭和燔祭。
和在其他祭物的豫表裏一樣，耶和華是父神，作為祭物的悅納者；會幕豫表子基督是獻祭的地方，祭司豫表子基督是服事者；火豫表神是悅納的憑藉。贖罪祭表明子基督是祭物，為著我們的罪（單數）。罪在此指內住的罪性，是我們生來就承受的。贖愆祭表明子基督是祭物，為著我們的諸罪（複數）。諸罪（複數）指我們所犯的罪行。我們的罪性是我們諸罪（複數）的源頭。基督是贖罪祭和贖愆祭，救贖我們脫離我們的罪和諸罪。基督對付我們性情裏的罪和我們所犯的罪。
按照七節，贖愆祭可以由兩隻斑鳩或兩隻雛鴿所組成，一隻作贖罪祭，另一隻作燔祭。在此，贖罪祭表徵子基督作為祭物，為著我們的罪，對付我們諸罪的源頭，而燔祭表徵子基督作為祭物，為著神的滿足，對付我們諸罪的因由。我們犯罪後，可能會悔改、認罪、取用基督作我們的贖愆祭。然而我們也需要領悟，我們的罪來自天性中內住的罪。每個過犯的源頭，都是我們肉體中內住的罪。所以，除了要為著我們的罪行，取用基督作我們的贖愆祭以外，我們也需要為著那產生諸罪的罪性，取用基督作我們的贖罪祭。不僅如此，我們有過犯的原因，是因著我們沒有絕對為著神而活。所以，我們也需要燔祭，對付我們罪的因由。基督是贖罪祭，對付我們過犯的源頭；基督是燔祭，對付我們過犯的因由。
我們需要實行每天取用主作我們的贖罪祭和贖愆祭。我們的傾向是比較常應用主作我們的贖愆祭，因為我們對自己許多的過犯有感覺，但我們也需要領悟，我們一切過犯的源頭是我們的罪性，我們過犯的因由是我們不絕對為著神。我們應用基督作我們的贖愆祭時，可以禱告：『主，我又犯罪了。我一再的犯罪，因為我內裏是罪惡的，而且因為我不彀愛你，不是絕對為著你。』我們可能不會用『贖愆祭』、『贖罪祭』這些辭來禱告，但這樣的認罪含示，我們對我們的光景有正確的領悟，也含示基督作為祭物的實際，解決我們罪性和罪行的難處。
在利未記一至七章的五種基本祭中，我們看見三一神是作工的那一位，祂是悅納的父，服事的子，以及調和的那靈。三一神也是祭物的元素，就如油是素祭的元素。三一神也是發揮功效的憑藉，是洗滌的水和焚燒的火。五種祭完整的描述三一神如何是作工的那一位，是祭物的元素，是發揮功效的憑藉，救贖祂所揀選的人，並且將他們帶進對神聖三一神聖豐富的完滿享受裏。這些豫表的圖畫啟示三一神的運行，不僅要救贖我們，也要把我們帶進對神聖三一豐富的享受裏。祭物是給神享受，也是給我們享受的。藉著祭物所表徵之三一神的運行，產生平安。平安是為著交通，交通是為著共同的享受。