這篇信息要講到贖罪祭，這是第四種祭。當談到第一種祭的時候，我們曾指出為甚麼需要五種祭，那是因為我們在神面前有五種情形。我們的被造是為著神的，可是我們沒有為著神；因此我們需要這位絕對為著神的基督作我們的燔祭。我們既不完全也不平衡，所以我們需要基督作素祭。因為祂的人性是如此的柔細、完美和均平。還有，我們與神與人之間都沒有平安。整個宇宙沒有平安，人類中間也沒有平安。學校裏沒有平安，社會上沒有平安，國際之間也沒有平安。在家庭裏，丈夫與妻子，孩子與父母，彼此之間沒有平安。因為人與神沒有平安，人與人也沒有平安，所以我們需要基督作我們的平安祭。
我們是有罪的。更甚於此，我們就是罪，我們本身就是罪。因此我們需要基督作贖罪祭。因為我們是罪，所以滿了過錯和惡劣的行為，沒有一樣是對的。我們對父母有過錯，對丈夫，對妻子，對弟兄，對姊妹，對小孩有過錯，我們對每一個人都有過錯！甚至在穿衣服、剪頭髮上都有過錯。我們在每一方面都有過錯！從前有一回，我為著某些事與主辦交涉，我想一個鐘頭的時間足彀了。但很快的我發現在每件事上都有錯，沒有一件是對的。因此我們需要基督作我們的贖愆祭。
這是我們在神面前的情形。我們不為著神，不柔細、不完全，對神對人沒有和平，我們本身是罪，並且滿了過錯和惡劣的行為。這是我們五種的情形，我們需要五種的祭。但是讚美主！這意思是我們應用基督至少有五方面。祂是我們惟一的需要。我們不為著神，但祂為著神。我們不完全，但祂完全。我們沒有平安，但祂是平安。我們是有罪的，我們是罪，但祂是贖罪祭來對付我們的罪。我們滿了過錯，但祂是我們的贖愆祭。阿利路亞！我們有這樣的一位基督，祂在神面前顧到我們各種的情形。
我們不應該認為我們是了不起的人物，我們中間沒有一個是了不起的。事實上，我們都是可憐的。我們不為著神，我們仍然為著自己。在上一篇信息中，我們已經題過感謝和甘心。我們是為著感謝，而不是為著甘心。這說出我們是為著自己，而沒有關心神。我們不完全，也不柔細；我們實在沒有平安。我們的心不是一顆向著神的心，而是一顆向著罪的心。我們越在光中看自己，就越發現自己除了罪之外，甚麼都沒有。但是讚美主，我們是這樣的糟糕，基督卻是那樣的美好。我們所不是的，祂都是。我們能在燔祭與素祭中享受祂。這是兩個基本的祭。在這些祭的上面，我們能享受祂作我們的平安祭。
我們需要再多看一點。在我們悔改接受主耶穌為救主的時候，並不覺得我們是這樣的有罪。我們可能覺得自己不好，曾有許多過錯，但從來沒想到自己本身就是罪。無論是故意去犯罪，或無意去犯罪，我們就是罪。因此利未記第四章用誤犯二字。『耶和華對摩西說，你曉諭以色列人說，若有人在耶和華所吩咐不可行的甚麼事上，誤犯了一件；或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪裏，就當為他所犯的罪，把沒有殘疾的公牛犢，獻給耶和華為贖罪祭。』（1～3。）
『誤犯』這個辭，也可用『不情願』、『無知』、『不在意』、『粗心的』，來代替。這是一幅圖畫，意思要我們領會，當我們享受主作燔祭、素祭、平安祭的時候；我們這個人就是罪。不論我們是否有意恨惡別人，到底恨惡了。不論我們是否有意發脾氣，脾氣到底發了。甚至我們不喜歡驕傲，但確是驕傲了。這就是保羅在羅馬七章所說的。他說，他所恨惡的，他倒去作；他不願意作的，結果作了。可能在早晨我們決定這一天不說一句閒話，但這一天的閒話比往日更多。我們決心再不批評別人，那知在一小時之後，大大的批評某人。保羅在七章十七節說，『既是這樣，就不是我作的，乃是住在我裏頭的罪作的。』不是我，乃是罪。加拉太二章二十節有這樣的話：『不再是我，乃是基督在我裏面活著。』羅馬七章所說的，就像加拉太二章所說的，是另一個人。不過這個人的名字不是基督，乃是罪。他的第一個名字是罪，末一個名字是罪，中間的名字也是罪。罪，罪，罪。現在不再是我作的，乃是住在我裏頭的罪作的。
我們可能想我們有極好的行為，結果，卻發現一切所作的都是極壞的。當要作的時候，我們想是極對的，但作出來卻是極壞的。這證明甚麼？這證明在我們裏面有一種東西叫作罪，而這個罪就是我們自己。
利未記第四章是很難明白的一章。我年輕的時候，費了好幾年的工夫想明白牠，但是不成功。首先這章說，如果一個祭司無意之中有了錯，他必須獻贖罪祭。若是以色列全會眾，誤犯了甚麼過錯，他們必須獻贖罪祭。又說，如果一個官長誤犯了甚麼過錯，他必須獻贖罪祭。然後又說，一個普通的百姓誤犯了甚麼過錯，他必須獻贖罪祭。從這幅圖畫我們能看出，這是一個敬拜神、事奉神的聚會，正像我們今天所作的。我們就是一個敬拜神的聚會，享受基督作為我們的燔祭、素祭與平安祭。我們可能認為相處得都很好，我們是在教會生活的恢復中，我們所作的必定是對的。是的，今天看起來可能是不錯，但過了三週會發現，我們三週之前所作的是極其可憎的。
這章所題的，第一是帶領聚會的人有過錯。他可能想他是百分之百的對，他的錯是無意的。過了一段時間，他纔發現有了過錯。這是甚麼？這不是一種行為上的錯誤，這是從我們裏面出來的東西。那在我們裏面的就是罪，因此凡從裏面出來的不會是對的。然後這章說到全會眾、官長、或普通人誤犯了甚麼過錯。所以這章的圖畫是描寫給我們看見，在我們裏面有些東西常使我們有錯。這章不是說到甚麼罪過，或者壞的行動，牠是對付我們錯誤的根源。
我們錯誤的根源是甚麼？或許說是罪，但這只是一種道理的說法。我們必須曉得，我們這個人就是各種錯誤的根源。假如地方教會一個人都沒有，地方教會就永遠不會有錯。在這裏人越多，錯誤也會越多。如果我們只有十個弟兄姊妹聚會在一起，錯誤一定不會像今天這樣多；今天我們差不多有一千個源頭。這章不是對付過錯，乃是對付過錯的源頭，而那個源頭就是我們自己。我們是罪，所以需要基督作我們的贖罪祭。我們的每一滴血，每一絲肌肉纖維都是罪，我們根本是由罪組成的。因為我們是罪，所以我們需要贖罪祭。讚美主，基督是我們的贖罪祭。林後五章二十一節說，基督替我們成為罪。
我作了多年的基督徒，還不明白基督如何除掉我的罪。我是有罪的，我犯了許多罪，但基督藉著十字架上的死除掉了我的罪。後來過了好幾年，我開始明白一些關於基督擔負我罪過的事。又過了很長的時間，我纔明白基督如何成為罪。祂不僅擔當我的罪過，祂並且成為罪。神叫祂為著我們成為罪。祂死在十字架上，不僅擔當我們的罪，並且祂自己在那裏就是罪。祂在那裏成了罪而被定罪，被釘死。這件事在羅馬八章三節可以看到：『神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，為著罪，在肉體中定罪了罪。』（照原文另譯。）這裏的『為著罪』，也可譯作『為著罪成為一個祭物』。那意思就是基督成為一個贖罪祭，來定罪了罪。當基督被釘在十字架上的時候，祂不僅是我們的救贖者，並且成為罪本身。我知道，這一點對我們有點難於領會。有一個豫表，給了我們一幅很好的圖畫。
主耶穌告訴尼哥底母說，祂要像銅蛇在杆子上被舉起來。（約三14。）祂是摩西舉起來的銅蛇。我們簡直沒法明白。祂被掛在十字架上，在我們看來祂是耶穌，我們的救贖主，但在神的眼中祂是蛇。當然祂只有蛇的形狀，祂沒有蛇的性情。銅蛇只不過有蛇的形狀，沒有蛇的毒氣。羅馬八章三節說，神差祂的兒子成為罪身的形狀。祂是在一種罪身的形狀中，但祂自己沒有罪。我們必須知道，基督是替我們成為罪。我們不僅有許多罪，並且我們就是罪。因此基督不僅擔負我們的罪，並且祂也替我們成為罪。祂成為肉身就是成為罪。在聖經中，肉身的意思幾乎就等於罪。當基督成為肉身的時候，祂變成了罪。因為祂成為罪，所以祂能成為贖罪祭來對付我們這個罪人。祂不僅對付我們許多的罪過，並且對付我們這是罪的人。
贖罪祭牲必須由獻祭的人宰殺在神面前的祭壇上。在這個祭中最重要的，並且被詳細題說的，是血。『他要牽公牛到會幕門口，在耶和華面前，按手在牛的頭上，把牛宰於耶和華面前。受膏的祭司，要取些公牛的血，帶到會幕，把指頭蘸於血中，在耶和華面前，對著聖所的幔子，彈血七次。又要把些血抹在會幕內，耶和華面前香壇的四角上；再把公牛所有的血，倒在會幕門口，燔祭壇的腳那裏。』（利四4～7。）
第一，血流出來，然後祭司帶些血到聖所，在幔子前面彈七次。這意思是把血灑在幔子後面的神面前。這個目的一定是為著滿足神的要求和需要。把血灑在神面前之後，祭司又要取些血抹在香壇的四角上。我們知道香壇是在聖所內，正在幔子前邊。幔子裏面就是至聖所，神所在的地方。把血抹在香壇的四角上，是為著使我們蒙悅納。把血彈七次是為著神的滿足，把血抹在香壇的四角是為叫我們蒙悅納。這意思是說，不論何時我們與神有交通，必須藉著血的功勞。乃是藉著血，我們的禱告和交通纔得蒙悅納。
然後所有的血都倒在燔祭壇的腳那裏，在獻祭之人的面前。這時獻祭的人滿有安息，因為他知道血已經彈在神的面前，抹在香壇的四角上，並且已經倒在祭壇的腳那裏。他看見血就知道他已經蒙救贖，並且完全蒙神悅納。神所有一切的要求和需要，都被基督滿足了，所以獻祭的人得到完全的平安。有這血，他沒有懼怕。神已經完全得到滿足，人也完全蒙神悅納。血彈七次是為著神的，但把血倒在祭壇的腳那裏，是為著獻祭之人的。
希伯來九章十二節告訴我們，基督升到諸天之上，帶著血進入天上的聖所，把血灑在那裏。『並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。』
贖罪祭有兩種。一種是為著祭司和全會眾誤犯的過錯。為著這個贖罪祭，血必須帶到聖所。但為著一個官長，或為著一個普通的百姓，血不需要帶進聖所。只要把血抹在燔祭壇的四角上，顯示這血的效力，就是牠救贖和潔淨的權能。然後把其餘的血倒在祭壇的腳那裏。贖罪祭為甚麼有這兩種區別呢？在第一種贖罪祭裏，血必須帶進聖所，彈在神的面前，而第二種不需要，血只抹在燔祭壇的四角上。有這種區別，因為第一種贖罪祭是為著全會眾，而第二種是為著個人。全會眾比起個人的情形要嚴重得多。第一種的贖罪祭，祭司不能喫，整個是為著神的。但第二種的贖罪祭，祭司可以喫。
現在我們必須來看看贖罪祭牲的身體。『要把贖罪祭公牛所有的脂油，乃是蓋臟的脂油，和臟上所有的脂油，並兩個腰子，和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上的網子，和腰子，一概取下，與平安祭公牛上所取的一樣；祭司要把這些燒在燔祭的壇上。公牛的皮，和所有的肉，並頭、腿、臟、腑、糞，就是全公牛，要搬到營外潔淨之地，倒灰之所，用火燒在柴上。』（利四8～12。）
這幾節聖經清楚的告訴我們，脂油必須燒在燔祭壇上，作為馨香獻給神。這是為著神的滿足。然後整個的身體，包括著皮、內臟和糞，要搬到營外，潔淨之地，倒灰之所；在那裏整個的贖罪祭被燒掉了。脂油必須燒在燔祭壇上，身體其他的部分要燒在營外，潔淨之地，倒灰之所。脂油的處理和身體其他各部分不同，因為脂油是為著神的滿足，因此牠被燒在壇上。至於身體是為著神公義的審判，所以必須燒在營外受審判的地方。
全會眾所獻贖罪祭牲的身體，全數是神的分，沒有一點為著別人。但個人所獻的贖罪祭，卻留下一分，為著服事的祭司。這顯示給我們，基督是如此的豐富。祂的豐富足以應付全會眾的需要，並且足以應付個人的需要而有餘。為著個人，基督的豐富無法用盡，所以還有多餘的分，為著祭司們。為全會眾所獻的贖罪祭，全數是給神的。為個人所獻的贖罪祭，因為個人不會把基督用盡，所以還有一分為別人享受。
服事的祭司如何享受那一分贖罪祭呢？這一點在利未記六章二十五至二十七節上半可以清楚的看見。『你對亞倫和他的子孫說，贖罪祭的條例，乃是這樣，要在耶和華面前宰燔祭牲的地方，宰贖罪祭牲；這是至聖的。為贖罪獻這祭的祭司要喫，要在聖處，就是在會幕的院子裏喫。凡摸這祭肉的，要成為聖。』第一，很清楚的說，他不能在家中享受那一分贖罪祭，他必須在會幕院子裏享受。這種對基督的享受是屬於身體—教會的，不是個人的。在某種情形之下你自己可以享受基督，但你個人總不能享受基督作給神的贖罪祭。這必須在會幕院子裏享受，必須在聖別的方式中享受。
現在我們必須來看一些關於煮贖罪祭物的器具。『惟有煮祭物的瓦器要打碎，若是煮在銅器裏，這銅器要擦磨，在水中涮淨。』（利六28。）若是瓦器必須打碎，若是銅器必須擦磨、涮淨。我們是瓦器，那是我們的本性。我們是土製的，所以我們是瓦器。銅在豫表中象徵神的審判。這個意思是說，這種器具經過了神的審判。燔祭壇和洗濯盆都是銅作的。（出二七2，三十18。）所以銅器代表我們重生的人。我們天然的人是一種瓦器，而重生的人是銅器。我們天然的人必須打碎，我們重生的人必須擦磨，在水中涮淨。這水是以弗所五章二十六節所說在話中的水。擦磨，是神興起環境來擦磨我們。神用環境擦磨我們，也用祂的話涮淨我們。天然的部分必須打碎，而重生的部分必須擦磨、涮淨。
只有祭司中的男丁有權利喫贖罪祭。男丁常是代表強壯的。亞倫也有女兒，但女兒沒有這種特別權利喫贖罪祭。這指示我們，在教會生活中只有強壯的人纔有權利喫基督作贖罪祭。我們把基督當贖罪祭服事給別人，就是傳福音。我們這樣把基督作贖罪祭服事出去的時候，我們就是服事的祭司。因此我們有權利在贖罪祭中享受一分基督。教會中比較軟弱的，他們沒有把基督當贖罪祭服事給別人，就沒有權利享受基督作贖罪祭。只有願意把基督這樣服事給別人的是強壯者，他們有權利有資格，享受基督作贖罪祭。不論他們是弟兄或是姊妹，他們是祭司中的男丁，因為他們在教會生活中是強壯者。
我們也需要來看，贖罪祭有大小的分別。一頭公牛比一隻山羊強壯得多。為祭司和全會眾的贖罪祭都是一隻公牛犢，這表明基督是如此的強壯並且滿有能力，足彀給全會眾作贖罪祭。以後題到一隻公山羊，那是比較弱些；再題到一隻母山羊，更是弱些；第四是一隻母綿羊羔，最弱啦。贖罪祭可能弱些，也可能強些。所以贖罪祭和別種祭一樣，在享受基督和認識基督上有不同的等級。
贖罪祭中還有兩樣東西，對我們作強的見證，那就是血和灰。血是在祭壇的腳那裏，灰是在潔淨的地方。血，證明神的要求已經得到滿足，現在我們是在神的悅納之下。灰，是宣告我們所有的審判都過去了。灰，是某種東西燒過了的殘餘。基督被燒了，站在我們的地位上徹底的受了審判。祂經過了各種的審判，所剩下的只是灰。我們一看見灰，就知道審判已經過去了。阿利路亞，有這樣的一個贖罪祭！血和灰對我們是很有意義的。
還有一點，希伯來十三章十一至十二節告訴我們，作贖罪祭的耶穌被燒在營外。『原來牲畜的血，被大祭司帶入聖所作贖罪祭，牲畜的身子，被燒在營外。所以耶穌，要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。』因為耶穌在營外受苦，我們這些享受祂作贖罪祭的人，也必須出到城門外。我們必須跟隨祂出到世界和宗教的營外去。我們必須脫離任何宗教的組織，以及任何世界的組織。耶穌在那裏受審判，那裏就是我們應站的地方。我們越出到城門外，我們就越來到耶穌被燒成灰的地方。這樣，我們就真能享受祂，為著血和灰，而讚美祂。我們也同樣站在灰的立場，我們是出到營外之耶穌的跟隨者。我們不在任何世界和宗教的組織裏面。這位救贖的耶穌引領我們脫離這一切的事物。現在我們所見的，只有血和灰。那些跟隨耶穌出到營外的，也都變成灰了。我們不是別的，只是跟從耶穌的灰，而這就是對基督作贖罪祭完滿的享受。