利未記十七章乃是生活條例的繼續，題到有關血的兩條禁例。第一，平安祭牲的血只可流在獻贖罪祭的壇上，不可隨便流在別處。在五章，贖罪祭牲的血只能流在獻贖罪祭的壇上；（9；）照樣，獻贖罪祭的祭壇也是惟一可以流平安祭牲之血的地方。（十七5～6。）換句話說，以色列人不可以隨便在任何地方宰殺平安祭牲，平安祭牲的血必須流在獻贖罪祭的壇上。第二條禁例是，絕對不可喫血。（10，12，14。）十七章就記載這兩條關於血的禁例。
平安祭牲的血只可流在獻贖罪祭的壇上，不可隨便流在別處。這意思不是說，以色列人不可在自己家裏殺牛宰羊；乃是說，他們若要獻平安祭，喫平安祭牲的肉，平安祭牲的血就不能隨便流。平安祭的祭牲必須被帶到會幕門口，獻燔祭和贖罪祭的壇上，獻給耶和華。這表徵人與人、以及人與神共同享受基督，必須在基督為人流血受死成功救贖的地位和根據上。
我們享受基督作平安祭有三方面：第一，我們在個人一面享受基督；第二，我們與人一同享受基督；第三，我們與神一同享受基督。在五種祭物裏，惟獨燔祭是絕對只為著給神享受的。至於人與人、以及人與神共同享受的，乃是平安祭。在五種祭物中，人享受最多的也是平安祭。如果我們將利未記十七章和林前十章對照來看，就會領悟舊約的平安祭乃是新約主筵席的豫表。在主的筵席裏，我們與神，並與眾聖徒共同有交通。這樣的交通，乃是交通於基督的血和基督的身體。在這交通裏，神與人一同享受基督，也就是喫基督、喝基督；這就是平安祭。平安祭能給人享受，乃是根據平安祭牲在祭壇上為人流血遮罪。因此，我們要享受基督，就不能在祂救贖的立場之外享受祂。若有人在基督救贖的立場外享受祂，就是褻瀆祂，這人就要從神子民的交通中被剪除。（利十七3～4。）
歷代許多文史學家都知道基督的名，也述說祂的事蹟。很多人稱許主耶穌是人類的模範，並試圖研究祂。當他們說到基督的十字架時，幾乎都是強調祂的犧牲精神，說祂是殺身成仁。他們所承認、研究並跟從的基督，不是一位救贖的基督。在他們對基督的認知裏，沒有救贖在裏面。可以說，他們對基督所作的研究，都是在祭壇之外流平安祭牲的血。
我們必須看見一個事實：我們乃是罪人。我們與人之間要過一種和平相安的生活，或者與神一同享受基督，就必須根據利未記十六章裏遮罪的血所指明基督的救贖。基督在十字架上所流的血給我們立了一個根基，開了一條道路，叫我們能與神、與人一同享受祂。
在召會中，我們乃是與神並與眾聖徒，共同享受基督作平安祭。因此，我們能與眾聖徒一同過著彼此相愛、和平相安的生活。今天，社會上滿了爾虞我詐、傷天害理的事，正是因為人與人之間沒有基督作平安祭。儘管許多學者在報章雜誌上發表言論，尋求改良社會的解決之道，卻毫無助益。因為沒有基督，人與人就無法相安。基督纔是人群間真正平安的元素和力量。
倘若人與人不能相安，人與神也就不能相安。請記得，天災人禍不過是神公義震怒的顯示。人與人之間、以及人與神之間，必須有一個因素加進來，纔會彼此相安。這個因素就是利未記十六章所啟示，作贖罪祭的基督自己。基督在十字架上，作了我們的贖罪祭和贖愆祭，替我們成為罪，並擔當我們的罪。當這位基督加到人與人之間，也加到人與神之間，祂就成了人與人之間、以及人與神之間的平安祭，結果就產生了召會，作國度生活的小影。將來，在千年國裏要滿了公義與平安。（賽三二1，16～18，詩七二2～3，7。）至終，在新天新地的新耶路撒冷裏，我們要享受終極、宇宙的平安祭。那時，我們就要看見人群中間是基督，人與神之間也是基督。人與人共同站在蒙救贖的立場上，在基督作贖罪祭的寶血底下，享受基督作平安祭；整個宇宙都要有分於平安祭的筵席。
然而神知道，人可能因為不認識自己的污穢、敗壞和罪惡，僅僅看見基督的美德和長處，就直接把基督當作自己的享受。自基督流血受死以後，人類兩千年的歷史中常有這種情形。人根本不承認自己是罪人，也不相信主耶穌在十字架上流血是為著救贖；他們僅僅從歷史裏讀到基督，以為基督是和平的君王，能叫人心和平並得著福利，因此研究、跟隨並效法祂。我從十幾歲開始，就讀了許多這些中英文的刊物，讀到世界偉人論到基督的話，不外乎說到基督有殺身成仁的博愛，和犧牲的精神，人們應該效法祂。這就是利未記十七章所說，在祭壇以外的地方喫平安祭；然而，這是褻瀆神，也是神絕不許可的。因為基督作為贖罪祭，解決了人與神之間的難處，叫人與神之間能彼此相安，並有所享受；人要享受基督，就必須在贖罪祭流血的立場上，否則就是褻瀆神。人必須有基督作贖罪祭，與神之間纔能彼此相安。
傳福音乃是告訴人，基督已經作了贖罪祭，人可以接受祂作平安祭。這就是使徒保羅所說，『我們為基督作了大使，…替基督求你們：要與神和好。』（林後五20。）因著我們接受了基督作贖罪祭，也就得著基督作平安祭，使我們這些原本與神為敵的人，能與神相安。在歌羅西三章，保羅很實際的說到聖徒們生活上的事：『不要彼此說謊。』（9。）聖徒間若有謊言和欺騙的情形，表明聖徒間彼此沒有平安。我們與眾聖徒之間必須沒有一點不平安的因素，纔能與神一同享受基督。我們乃是在基督救贖的立場上，在基督的寶血底下，享受基督作平安祭。
利未記這卷書開頭說，『耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說。』（一1。）這指明利未記是出埃及記的延續，耶和華神乃是在會幕裏與以色列人同在。然而，神是聖別的，蒙救贖的子民必須藉著祭司獻祭，纔能親近神並蒙祂悅納。因此，利未記一至十七章向我們揭示人親近神的路。
一章一節至六章七節給我們看見五種基本的祭物。人必須藉著祭物，纔能親近這位住在人中間的神。接著，六章八節至七章末了給我們看見祭司獻祭的條例。然後，八至十章向我們揭示祭司事奉的條例，包括祭司的受膏與盡職。然而，到了十章，卻發生一件悲慘的事，就是祭司拿答和亞比戶被神用火燒滅。如果只停在十章，我們就無法解釋，為何燒香事奉神會倒斃在神面前。接著，十一至十五章向我們揭示，拿答和亞比戶遭受神的審判以至於死，是因人的不潔和污穢。人裏面所是和所有的、人所接觸的、以及人所表現出來的，都是污穢的；這樣污穢的人如何能親近、事奉神？於是十六章啟示，人需要遮罪。不只平常人需要遮罪，連大祭司亞倫也需要遮罪。若不遮罪，人就無法進到至聖所裏與神相會，因為沒有遮罪而進入至聖所，必遭受神的擊殺。因此，必須有十六章的遮罪，人纔能進到神面前，親近神，與神相安，並且與神一同歡樂的享受基督。這就是十七章的平安祭所豫表的。
然而，在十七章有一個警告，題醒人只能在贖罪祭流血的地方，宰殺平安祭的祭牲，流平安祭牲的血，喫平安祭牲的肉。這指明在神面前的歡樂和享受，只能在基督作贖罪祭的立場上。一離開贖罪祭，人就不能喫平安祭；一離開贖罪祭，人就不能有享受。
簡單的說，十一至十五章說到人的污穢，經過十六章的遮罪，人在十七章就能得著享受。因此，十七章的享受非得根據十六章的遮罪不可。這就是人不能在贖罪祭牲流血以外的地方，享受平安祭的原因。平安祭牲的血不能隨便流在別處，只能流在贖罪祭流血的地方。
十七章裏的第二條禁例，是不可喫血。十至十四節說，『凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，若喫了甚麼血，我必向那喫血的人變臉，把他從民中剪除。因為活物的生命是在血中；我已經把血賜給你們，可以在壇上為你們的生命遮罪；因血裏有生命，所以能遮罪。因此，我對以色列人說，你們中間甚麼人都不可喫血；寄居在你們中間的外人也不可喫血。凡以色列人，或是寄居在他們中間的外人，若打獵得了可喫的禽獸，必放出牠的血來，用土掩蓋。論到一切活物的生命，牠的血就是牠的生命；所以我對以色列人說，無論甚麼活物的血，你們都不可喫，因為一切活物的生命是在血中；凡喫了血的，必被剪除。』神命令以色列人不可以喫血，因為血裏面有活物的生命，是神所賜可以在壇上為神子民的生命遮罪的。
關於不可喫血所啟示的思想是很深奧的，無法用簡短的篇幅描繪得盡致，只能淺顯略作說明。首先，神命令以色列人不可喫血的原因，是因為血裏面有活物的生命。血是動物裏面重要且主要的成分，是出於神，由神所創造的。
第二，動物被殺流血，進到人裏面，為要作人的滋養和供應。在人墮落以先，神定規人只能喫菜蔬和果子，也就是喫沒有血的植物作食物。（創一29。）然而，因著人一再的墮落，神就用洪水審判他們。到挪亞出方舟以後，神纔把動物賜給人作食物。（九3。）這表徵人原來受造的生命已經敗壞不堪，必須有一個生命被殺流血，進到人裏面，作人的供應和滋養，使人原有的生命得以存活並維持。因這緣故，動物必須被殺流血，纔能作人的滋養。
第三，動物被殺給人喫，血都要流出來。這表徵神將活物的血當作人命的贖價，因為活物的生命在血裏頭。那些喫活物的人，原是有罪該死的，現在活物替人被殺流血死了。神憑著這個，讓喫的人非但不需要死，還能從所喫的活物得到滋養而活著。換句話說，人原是該死的，但因著喫了被殺流血的活物，就能不死，並且憑所喫的而活著。這就是神將活物的血當作人命的贖價。
第四，動物的血必須歸給神。動物的生命是神創造的，只有神有權利准許人喫動物的肉，但動物的血人不可以喫。血是動物生命主要的因素，是神所創造、並出乎神的，因此只有神有權利得著。雖然神將動物的肉給人喫，但動物的血必須留給神，獻給神，歸給神。宇宙中惟獨神有權利接受血。
總括的說，利未記十七章題到兩條禁例。第一，平安祭牲的血只可流在獻贖罪祭的壇上，不可隨便流在別處。第二，絕對不可喫血，血是為著遮罪用的。全本聖經，不僅舊約，連新約也強調不可喫血。（徒十五20，29，二一25。）可以說，這不僅是舊約的禁令，也是新約的禁令。
希奇的是，主在地上盡職時卻對人說，『我的血是真正的飲料。』（約六55下。）當主同門徒喫逾越節筵席的時候，祂拿起杯來，祝謝了，遞給門徒，說，『你們都喝這個，因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。』（太二六27下～28。）這清楚指明兩件事：第一，血只能為著救贖用，這就是把血留給神。除了救贖之外，血不能用在別的用途。第二，任何的血都不可喫，惟獨主耶穌的血是可喫的。人除了接受主耶穌的血之外，不可以接受任何其他的血。這是一個反證的說法，用黑的把白的襯托出來。前者是說血只能為著救贖，人若將血用在別處就是錯，就是罪，就要被剪除。全宇宙中，除了基督的血能救贖人脫離罪之外，再沒有任何的血有救贖之能。所以任何的血，人都不可喫，只能喫主耶穌的血。
基督所流的血乃是寶血。彼前一章十八至十九節說，『知道你們得贖，…乃是用基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。』任何的血都不能救贖人脫離罪，只有基督的血能救贖人，所以任何的血都不能喫，只有基督的血是可喫的。（約六55下。）人如果喫了基督的血，又喫別的血，就表明宇宙中除了基督的血能救贖人之外，還有別的血能救贖人。然而，宇宙中只有基督的血能救贖人，所以只有祂的血是可喫的，其他的血都不可喫。
歷世歷代的古聖先賢中，有為著個人、民族或國家殺身成仁的。試問：這些人的血能不能叫人得救贖呢？你如果說能，那就是喫了他們的血。反之，基督徒只喝基督的血，不喝任何別的血。我們這樣作乃是宣告一件事：『宇宙中，只有基督在十字架上所流的血能救贖我們，所以我們只喝祂的血。』
簡單的說，神不要人喫血，主要有兩面的意思：第一，血是為著救贖，所以要留給神，人不可以喫；第二，宇宙中惟獨基督的血能救贖人，再沒有其他的血能救贖人，所以任何的血，人都不可喫，惟獨主耶穌的血是可喫的。在宇宙中，我們不能將其他的血，擺在與基督的血同等的地位上。否則，就是踐踏神的兒子，將基督的寶血當作俗物。（彼前一19，來十29。）
由此可見，利未記十七章為十六章裏的遮罪，定了獨一的界限。十七章裏關於血的兩條禁令—不可以隨意流平安祭牲的血，以及不可隨意喫血，都是說到十六章裏的遮罪是獨一、獨特的，此外再沒有遮罪。
利未記所啟示的思想是深的，十一至十五章論到飲食、生產、痲瘋、漏症的話，啟示人裏外都是不潔的，需要遮罪。接著十六章就題到遮罪的事，而十七章關於血不可以隨意流，不可以隨意喫的兩條禁令，將十六章的遮罪，定在一個獨特的地位上；這說明遮罪只有一個，再沒有第二個。十六章的遮罪，在豫表上是指向基督自己。換言之，十六章以前的思路，給人看見遮罪的需要；十七章給人看見遮罪是獨特的。人需要遮罪，但人不能有多種的遮罪；只有基督自己，能為人流血成功救贖。
十七章裏的兩條禁令，都是關乎血，關乎喫。第一條禁令是不可以隨意流血，就是平安祭牲不能隨便喫。人墮落之後，因著沒有遮罪，沒有可喫的，人在神面前就沒有生活，沒有享受，也沒有人生。人要有可喫的，有可生活的，要能彀有人生，有享受，完全是因著有了基督的救贖。