我們進入享受基督作我們平安祭的細節以前，需要看一些基本的神聖原則。我們在主耶穌裏的信徒都知道，神是我們的分。祂不只是我們的創造主，祂也是我們的分。為了要作我們的分，祂必須作我們的生命和生命的供應。祂甚至必須作我們的一切。你若花一些時間把聖經六十六卷書都讀過，就能挑出許多屬於神的奇妙名詞、措辭和名字，譬如，神願意作我們的父、我們的安慰、和我們的鼓勵。祂要作我們的光、我們的生命、我們的力量、我們的能力、甚至我們的權柄。
在聖經裏，力量、權能、能力和權柄這幾個辭實在很困擾人；特別是新約裏，這四個辭都用上了。神是我們的力量，神是我們的權能，神是我們的能力，神是我們的權柄。你若再往前，就會看見神是我們的動力。要解釋這些辭實在不容易。我們很難明白動力和力量、力量和權能、權能和能力、能力和權柄之間的不同。人實在很難區別這些辭，但聖經區別了這些事，因為神是以細緻的方式作我們的一切。
神是我們的一切；祂是我們的衣服、我們的食物，甚至是我們的美麗。姊妹們，你們打扮自己的時候，不要以其他東西美化你自己。你必須讓神以祂自己美化你。神必須是你的美麗和你的榮耀。祂也必須是你的美德。彼得在他的書信裏告訴我們，神用祂的榮耀和美德呼召我們。介系詞『用…呼召』也能繙作『呼召…到』。它有雙重意義。這意思是說，神用祂的榮耀和美德呼召我們到祂的榮耀和美德。我們雖然很難領會榮耀和美德之間的不同，祂之於我們卻是這兩項。神之於我們是許多事物。
雖然神之於我們是許多事物，但你知道要如何有分於並享受神作你的分麼？這是非常實際的事，但歷世歷代以來，在神的子民中間，這事已經被遺漏、失去了。我沒有把握你們有多少人領悟，聖經啟示我們如何能有分於神作我們的分。歌羅西一章十二節說，父叫我們彀資格在光中同得所分給眾聖徒的分。『分』這字實際的意思是一塊地。以色列人進入美地的時候，每個人分得一分土地。那就成為他的一分地，他的分。
神是我們的分，但可憐的是，我們不知道怎樣據有這一分。甚至我們用『據有』這辭也不彀充分。事實上，我們不知道怎樣享受我們的分。我們可能據有我們的分，但還不知道怎樣享受這一分。譬如，你的冰箱裏可能有許多食品，但你不知道怎樣享受這些食品。聖經向我們啟示，真實的據有乃是真實的享受。你若不知道怎樣享受神作你的分，你必定不知道怎樣據有神作你的分。
我們仍是在交通到與聚會有關的事。基督徒的聚會為甚麼都變成基督徒的禮拜？這兩者有很大的不同。基督徒的聚會非常合乎聖經，但基督徒的禮拜是出於傳統。基督徒的禮拜不是很好的名稱，而是今天基督徒中間墮落的用辭。基督徒的聚會墮落了，就成了一種禮拜。這事發生，是因為信徒不知道怎樣享受神。因著他們沒有享受在他們裏面的神，所以他們聚集的時候，甚麼也沒有帶來。他們空手而來。他們只是在名義上有神，卻沒有實際的神作他們的享受。
約翰一章是很重要的一章。這章告訴我們：『太初有話，話與神同在，話就是神。…話成了肉體，支搭帳幕在我們中間。』（1，14。）這意思是說，肉體是帳幕。現在你能看見四件事是一：神、話、肉體和帳幕。這些不是四件分開的事，甚至不是四件事分成四個步驟或四個階段，乃是一件事的四個不同方面。神是話，話成了肉體，肉體就是帳幕。
十四節接著告訴我們，當是話的神成了肉體來作帳幕，恩典和實際就來到。有兩個新的兩方面加進來了。現在你可以說，恩典和實際是帳幕。帳幕在這裏，你就享受恩典，你也摸著實際。有些基督徒知道聖經裏這些屬靈辭彙：恩典和實際，他們將恩典解釋為不配得的好處，又認為真理主要是道理。
你曾聽說恩典是帳幕麼？你曾聽說實際是帳幕麼？你若從來沒有進到帳幕裏，你就不知道實際是甚麼，也不知道恩典是甚麼。你進到帳幕裏，就不僅認識恩典，也享受恩典。恩典不只是不配得的好處，恩典乃是白白的享受。今天恩典之於我們乃是白白的享受神。今天我們享受的恩典，乃是經過過程的三一神這包羅萬有、賜生命、內住的靈！這是我們的分。我們享受這樣一位經過過程、三一、包羅萬有、內住、是靈的神。享受這樣一位神，就是恩典。我們的神經過了過程，現今祂是這樣一位靈。祂也內住於我們的靈。祂已經定居。你若要尋找神，不需要到別的地方去。祂就在你的靈裏。這實在太好了！
祂在你的靈裏，但你要如何享受祂？這是奧祕。已往我多次用我們的身體為例證。我們這肉身的人確實有白阿司（bios），生物的生命。就連多年研究這身體的醫生，也無法告訴我們身體裏『白阿司』的奧祕。這裏有生命，但沒有人能完全領會，因為它太奧祕了！我們還有靈，這事是奧祕的，而不是迷信。不要忘記就連電也是奧祕。雖然電是奧祕的，但電還是可信的。
我們必須知道如何享受經過過程、甚至居住的神。我們若不知道怎樣享受神，就絕不能有正確的聚會；我們的聚會就成為禮拜，我們會需要一些主教或牧師、傳教士、傳道人、長老、帶頭人來負責聚會。需要他們負聚會的責任，是因為你沒有帶甚麼來，你空手而來。每當你沒有帶甚麼來，別人就必須盡功用，那就是禮拜。我們都必須恨惡那種事。要有正確的聚會，就需要正確享受我們所擁有的神。
這是我們來看約翰福音的原因，這卷福音告訴我們享受神的路。太初有神，這位神是話。這話成了肉體，這肉體就是帳幕。帳幕就是我們所享受的恩典、所領略的實際。在這之後是第七方面：神的羔羊。（一29。）約翰福音一章接著一章，有許多項目給我們享受。
這卷書也給我們看見，如何享受那經過過程、定居、並內住之神作為奇妙的分。在整本聖經裏，只有這一卷福音書說主耶穌是道路。（十四6。）許多基督徒將這節應用到他們的處境，說主是他們找工作的道路，主是他們得著妻子的道路，主是他們管教、教育、並教導他們兒女的道路。這當然不錯，但這不彀。
你必須學會應用基督作享受神的路。你曾否這樣禱告：『父阿，我不知道怎樣享受你，但你所賜給我的子，耶穌基督，就是道路。』你若讀十四章六節的上下文，就能看見基督是你接觸神並享受神的路，不只是為找工作或找妻子。你若不知道如何接受基督作你享受神的路，就不是真的認識祂是道路。約翰福音給我們看見，基督是我們進到神裏面並享受祂之路。
按照舊約的豫表，我們能清楚看見，沒有一個人在自己裏面彀資格進入帳幕。凡要進到帳幕裏的人，都需要經過祭壇，在此需要兩種祭贖罪祭和贖愆祭。沒有這兩種祭，你就不彀資格，你也沒有路進到帳幕裏。你進到帳幕裏，若沒有這兩種祭，就會死。作為帳幕的神在這裏，豫備好給我們進入，使我們享受恩典和實際。但問題在於你是一個在性情裏有罪，在一切行為上有罪愆的人。這樣的人怎能進到這帳幕裏？你需要神的羔羊！
實際上，約翰福音告訴我們的更多。祂不僅是羔羊，除去我們的罪。在三章裏，祂還是銅蛇。祂是銅蛇被舉在木頭上，就是在十字架上將古蛇撒但釘在其上。在一章裏，祂是神的羔羊，除去我們的罪。在三章裏，祂是銅蛇，將古蛇撒但，就是一切難處的源頭，釘在十字架上。
我們進到帳幕裏，乃是藉著基督作我們的贖罪祭和贖愆祭。沒有祭物，我們就沒有資格進到帳幕裏。我們來到祭壇，就是十字架這裏；但不是只來到祭壇這裏，乃是要進到帳幕裏。我們來到十字架這裏，目的是要進到經過過程、支搭成為帳幕的神裏。我們的目的不是要進到在三層天上的神裏。若祂只是在三層天上，我們就不能進到祂裏面。但祂是在我們靈裏支搭帳幕的神！你必須領悟，祂支搭帳幕就是祂的居住，甚至是祂的內住。
按照新約裏的觀念，支搭帳幕與內住是同義辭。當神內住在你裏面，意思就是祂支搭帳幕在你裏面。我們來到十字架這裏，接受祂作我們的贖罪祭和贖愆祭，目的是要進到支搭帳幕的神裏面，我們進入的這位神不是這麼簡單，就連作為豫表的帳幕也不是這麼簡單。帳幕有外院和內院；帳幕有許多項器物，包括陳設餅的桌子、燈臺、約櫃和香壇。神不是這樣簡單。我們需要經歷祂，享受祂，並且有分於祂。
享受神基本的先決條件是接受祭物。在前一篇信息裏我們看過五種主要的祭：燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭和贖愆祭。但你不該以為這五種祭是分開的祭，彼此沒有關連。不，這五種祭是彼此相關的。事實上，這五種祭就是一組祭。你必須看見，這一組祭是享受我們經過過程之三一神的路。基督作為帳幕而來，而作為帳幕的基督乃是一切的祭。這些祭使我們進到帳幕裏。我們需要看見如何有分於這一切的祭。換句話說，我們需要看見如何享受這一切的祭。
贖罪祭總是將我們引向燔祭，而燔祭總是在贖罪祭裏反映出來。利未記十六章三節和五節將這兩種祭擺在一起。每當大祭司亞倫獻贖罪祭的時候，也需要獻燔祭。這意思是說，燔祭是隨著贖罪祭的，而贖罪祭將我們引向燔祭。
這種亮光不僅是從研讀聖經來的，也是從經歷來的。我從經歷中領悟，要面對我們性情裏的罪，沒有別的路，只有藉著向神絕對。我們若向神絕對，這就殺死我們有罪的性情。基督能為我們成為贖罪祭，因為祂是全然絕對的。所以當我們領悟我們性情裏有罪，我們這人就是罪，我們就領悟，需要主耶穌作我們的贖罪祭。那時候我們就會禱告：『父阿，我是如此有罪。我就是罪的構成與組合，我就是罪的總和。我怎能為著你？這是不可能的！但主耶穌，感謝你，你絕對為著神，並且你代替我絕對為著神。』藉著這種禱告，你就將基督獻給神作你的贖罪祭，同時你也有分於祂作你的燔祭。
贖罪祭將我們引向燔祭，而燔祭總是在贖罪祭裏反映出來。今天早晨你若獻上基督作你的贖罪祭，你必定領悟主耶穌也是你的燔祭。當你嘗到主耶穌作你的贖罪祭，你必定也享受祂作你的燔祭。你裏面有甜美的感覺，你蒙神悅納，不是因著你的所是，乃是因著主耶穌，因著祂的所是。這是享受祂作贖罪祭，將你引向燔祭。這是享受基督作你的贖罪祭，連同在贖罪祭裏反映出來的燔祭。在經歷中你無法將贖罪祭與燔祭分開。
我們也看過贖愆祭將我們引向素祭，而素祭在贖愆祭裏反映出來。這兩種祭也是並行成對的。你越領悟你有許多過犯，就越被引向素祭。我們越接觸別人，就越有機會犯錯、犯過。四十七年以前（一九三五年），我禱告親近主的時候，簡直站不起來。我越認罪，就越必須認罪。我承認許多過犯，我得罪我的兄弟、我的妻子、召會裏的弟兄和許多其他的人。我看見我在每件事上都犯錯。我立刻對主耶穌有這樣一種珍賞：我是非常不完全，滿了缺陷，但主是非常完全。這是甚麼？這是在贖愆祭裏反映出來的素祭。
你若一而再，再而三的獻上贖罪祭和贖愆祭這兩種祭，至終你會有五種祭。你會有贖罪祭連同燔祭，會有贖愆祭連同素祭。除了這四種祭以外，你還會有平安祭，作其他四種祭的結果。至終，平安祭是其他四種祭包羅一切的組成，就是贖罪祭、贖愆祭、燔祭、和素祭的組成。這四種祭的一切元素和本質都一起組合在平安祭裏。
你獻燔祭的時候，很少直接獻上。你獻燔祭多半是在你獻贖罪祭的時候。素祭也是這樣。你很少直接獻素祭，你獻素祭多半是在獻贖愆祭的時候。這意思是說，在平安祭裏，有贖罪祭的祭牲、贖愆祭的祭牲、燔祭的祭牲，也有素祭的禮物；有餅和薄餅的食物供應，也有贖罪祭和贖愆祭的血。不僅如此，還有燔祭，連同脂油和內臟，必須在祭壇上焚燒，獻給神為馨香的火祭。燔祭是一種火祭，所以平安祭的一部分也是燔祭。
平安祭裏有許多不同種類的餅。餅必須用油調和，或用油塗抹，有些甚至必須用油浸潤或浸透。（利七12，美國標準本。）用油抹餅乃是將油澆在餅上；油與餅調和是更深的事；而將餅浸潤或浸透是最深奧的。你作為細麵不只應當被油塗抹，也該被油調和，甚至被油浸潤。你該讓油進到你全人每一個細微的部分裏。你必須被塗抹、被調和並被浸透。今天有些人反對調和的教導。他們認為這是一種異端。但我要宣告，有一件事比調和更深奧，那就是浸透。這可見於利未記七章十二節素祭的餅。在這一個包羅萬有的祭，就是平安祭裏，有贖罪祭、贖愆祭、燔祭和素祭的元素。這意思是說，平安祭包括其他一切的祭。
平安祭的意思是一切的問題都已解決，一切的要求都已履行，一切的需要都已滿足；各方都得著滿足。不僅如此，現今各方都在完滿的享受裏有交通。這就是平安。你們若有問題還未解決，就沒有平安。若有任何要求尚未履行，就沒有平安。若有任何需要尚未滿足，就沒有平安。若有任何一方尚未滿意，就沒有平安。即使這四件事都顧到了，但你們彼此沒有交通的享受，你們還是沒有平安。平安的意義太豐富了！我不認為這個定義就能盡述平安祭的真實意義。平安祭是最高的祭。平安祭指明沒有問題、沒有短缺、沒有缺乏。神與人、人與神在交通中有完滿的享受。每一次聚會都該是平安祭。今天基督徒沒有正確的聚會，因為他們沒有充分的享受基督作平安祭。
基督作為帳幕而來，而作為帳幕的基督乃是一切的祭物，使我們享受祂。但你怎能享受祂？新約裏的傳道，開頭的話是說，『你們要悔改！』（太三2。）這是使你享受基督作一切祭物開頭的話，使你進到作為帳幕的神裏面。這全都在於悔改。罪人承認他的罪以後，立刻接受基督作他的救主、救贖主。更專特、準確的說法是，接受基督作他的贖愆祭。我們的救主和我們的救贖主是贖愆祭。我們按手在祂我們的贖愆祭身上。祂被釘在十字架上，擔當我們一切的過犯。
我們接受祂作我們的贖愆祭，同時我們領悟祂是何等完美、何等柔細、何等平衡、何等完全。這是基督作為素祭，在我們應用祂作我們贖愆祭時反映出來。享受主耶穌作這些祭的路，就是悔改與認罪。
你得救不久之後，也許開始領悟你不只在外面的行動、作為上是有罪的，你的性情更是有罪的。你就是罪的本身。於是你向主認罪，接受祂作你的贖罪祭。你越寶貴祂，越珍賞祂，你就發覺，即使你一直為神作事，也完全不是為著神。你知道你不是這樣為著神，基督卻是絕對為著神。
這就是為甚麼在贖罪祭、燔祭、平安祭裏，祭物的內臟都要焚燒給神。內臟表徵基督在神面前內裏的所是。祂是真實的、實際的，祂是絕對為著神的。祂是燔祭。你應用祂作你的贖罪祭，就領悟並珍賞祂作你的燔祭。同時你就有一切元素，作為構成成分和組成成分，使你有完整的祭，就是平安祭。享受平安祭的路就是悔改。
我們必須每天操練應用主耶穌作我們的贖愆祭和贖罪祭。你清晨需要禱告說，『主，感謝你，你又賜給我一天。主，為著今天，我重新將你獻上作我的贖罪祭和贖愆祭。主，我知道我是有罪的。我豫料我今天從早到晚會有許多過犯。雖然靠著你的憐憫和恩典，我會盡力不犯錯，但我還是會犯錯。主，所以我為著今天日常的行事為人，接受你作我的贖愆祭。』這樣實行就是應用主耶穌作你今天的贖罪祭和贖愆祭。你藉此會得著祂作燔祭，反映在你的贖罪祭裏，你也會得著祂作你的素祭，反映在你的贖愆祭裏。請相信我，你會整天享受祂作燔祭和素祭。這樣你就會有包羅一切的祭，就是平安祭。
有些人也許反對這種實行，說這把人帶回到舊約。他們也許爭辯說，在舊約裏，他們每年甚至每天獻祭，但新約告訴我們，基督的獻上是一次而永遠的。所以我們不需要獻祭。那種教導是絕對合乎聖經，但那只表明了一面，只表明成就贖罪祭的這面。贖罪祭的成就是一次而永遠的，但應用主耶穌的所是和所作成的，乃是每天的事。這種實行不在於贖罪祭或贖愆祭的成就，乃在於每天應用這兩種祭。我們必須每天獻上基督作我們的贖罪祭和贖愆祭。這會將我們引進對燔祭和素祭的享受，這也會終極完成於平安祭。