本篇信息要說到利未記中贖罪祭的豫表。贖罪祭表徵基督解決了我們墮落天性中的罪。（羅八3，林後五21。）
利未記四章二至三節說，『若有人無意中犯了罪，行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，…就當為他所犯的罪，把一隻沒有殘疾的公牛犢獻給耶和華作贖罪祭。』這裏說到人無意中犯了罪，就要獻贖罪祭。四章一再的說到無意中犯的罪。（2，22，27。）不同的聖經譯本對於這『無意中』犯的罪有不同的繙譯，然而歸納起來不外乎以下的意思：『在不知不覺、無意間犯了罪』、『不願意錯，卻又錯了』、『不情願作惡，卻又作出惡來』、『因錯誤而犯罪』、『因無知而犯罪』、以及『沒有注意、不在意、粗心的犯了罪』。這些描述乃是指人性情裏的罪。人無意犯罪，卻在無意間犯了罪；人不願意犯罪，卻犯出罪來。有時候是因著無知，人犯了罪；但即使人無意犯罪，還是會犯。正如使徒保羅在羅馬七章所說的：『立志為善由得我，只是行出來由不得我。因為我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。』（18～19。）贖罪祭所對付的就是人性情裏的罪，也就是內住的罪。（20。）
有些基督教教師教導說，贖罪祭是對付人在神面前的罪，贖愆祭是對付人在人面前的罪。這個說法並不正確，因為人無論犯那一面的罪，在神面前都是罪。『聖經提要』曾經題到：『「贖罪祭」的「罪」是指我們攏總的罪，就是在神面前的罪，「贖愆祭」的「罪」是指我們一件一件的罪，就是能數算得出的罪。』（二七頁。）然而，我們還得承認，這個說法並不完全。
馬金多（C. H. Mackintosh）在他所著的『五經略解』中引用林後五章二十一節，說到贖罪祭乃是主耶穌替我們成為罪。他雖然沒有明言指出，贖罪祭是對付人的罪性；但我們可以清楚看出，他說到主替我們成為罪，意思並不重在主擔當我們的罪（複數），乃是重在主替我們成為罪（單數）。因此，我們可以斷定說，贖罪祭乃是為著對付我們的罪性。
贖愆祭是為著對付人複數的罪，就是罪行；贖罪祭是為著對付人單數的罪，就是罪性。這罪性就是羅馬七章所說那住在我們裏面的罪。（17，20。）這住在我們裏面的罪，在我們必死的身體裏作王，（六12，）殺了我們，（七11，）把我們擄去。（23。）甚至，我們這屬肉體的人也將自己賣給罪，（14，）作了罪的奴僕。（六6，16，20。）這個罪還有一個律，就是罪的律。（七25，八2。）
因著墮落，罪住在人裏面，人就成了罪人，因此人的本質就是罪。比方，這裏有個檯子。一面說，它是個檯子；另一面說，它的本質是木頭。那麼，人的本質是甚麼？人的本質就是罪。譬如，有好多國家的人齊聚一堂，有中國人、丹麥人、美國人、日本人等。按外表說，他們的膚色和輪廓各有不同；但按本質說，他們都是罪。即使有些人的教育、文化和經濟水平比一般人高超、優越，但請記得，只要是人，他的本質就是罪。
在約翰三章十四節，主耶穌說，『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。』蛇是撒但的化身；人本性裏的罪，人墮落的天性，乃是撒但這條蛇在人裏面的化身。被舉起來的蛇，豫表主耶穌替我們成為罪。在人看，掛在十字架上的是人；但在神看，卻是一條蛇。這杆子上的蛇怎能解決以色列人罪的問題？為甚麼蛇能代替以色列人受神審判？乃是因為在神眼中，每一個以色列人都被蛇所咬，中了蛇毒；蛇的本質進到他們裏面，使他們都有了蛇的本質，都成為蛇。（參民二一4～9。）所以掛在杆子上的，不是以色列人的形狀，乃是蛇的形狀。因此，在杆子上受神審判的是蛇。當主耶穌被釘在十字架上時，神所看到的，是在人裏頭的罪。這就是主耶穌作了我們的贖罪祭，在十字架上解決我們性情裏的罪，也就是那住在我們裏面，叫我們不得不犯罪的罪。
盼望我們深刻並清楚的領會，贖罪祭乃是指主耶穌替我們成為罪。約翰一章十四節說，『話成了肉體。』聖經裏題到肉體，乃是指墮落、有罪的人。（創六3，羅三20。）所以，主耶穌成為肉體時，乃是取了墮落之人的肉體。不過，祂只具有墮落之人的樣式，卻沒有墮落之人的罪。換句話說，祂有罪的樣式，卻沒有罪的本質。這就是羅馬八章三節所說的：『神…在罪之肉體的樣式裏，並為著罪，差來了自己的兒子。』這表明當主耶穌成為肉體時，祂所有分於的肉體是罪的肉體；但祂只有罪之肉體的樣式，並無肉體中罪的本質。林後五章二十一節也證明這事：『神使那不知罪的，替我們成為罪。』這指明主耶穌是無罪、不知罪的，卻替我們成為罪，就是成為一個在罪之肉體樣式裏的人。
一面，主耶穌是無罪的；另一面，祂替我們成為罪，因為祂成為人時，成為罪之肉體的樣式。約翰三章以及民數記二十一章所記載的銅蛇，是豫表被釘在十字架上的耶穌。在人看，主耶穌是一個掛在十字架上的人；但在審判的神看，祂是一條掛在十字架上的蛇。
自從人接受蛇的題議，喫了表徵撒但的善惡知識樹果子後，撒但就進到人裏面，於是人有了撒但的成分。（創三6～7。）因此，人墮落時，不僅是在神面前作了一件錯事，有了一個罪案，更是接受了撒但『那惡者』，（原文就是『惡』，太六13，）也就是接受了罪的本身進到裏面。這件事比人在神面前犯了一項罪行更嚴重。在羅馬七章二十一節，使徒保羅清楚說到這『惡』：『於是我發現那律與我這願意為善的人同在，就是那惡與我同在。』這給我們看見，在人的心思裏有一個善的律，（22～23，）但在人的肢體中卻有一個罪的律，就是惡。每逢人心裏想要為善時，就發現肢體中有一個罪的律，就是惡，與人同在。
原初人受造的身體沒有情慾、邪惡和罪的成分。乃是亞當喫了善惡知識樹的果子，撒但的成分進到人的身體裏，從此，人的身體纔多了一個罪的成分，惡的成分，就是撒但自己。人的身體就變質成了肉體，就是罪的肉體。這好比把茶葉放進一杯白開水裏面，茶葉裏的成分使這杯白開水完全變成茶了。照樣，因著罪進到人裏面，人的身體就變質成為肉體；這個肉體乃是罪的肉體，因此，我們可以說，我們這個人就是罪。
當主耶穌成為肉體時，乃是成為罪之肉體的樣式，如同杆子上被舉起的銅蛇，僅有蛇的形狀，卻沒有蛇毒。從外表看，會咬人的毒蛇和杆子上的銅蛇，在形狀上沒有兩樣，但在性質上卻大不相同。前者裏面有毒素，後者全是銅的，沒有毒素。銅蛇豫表主耶穌成為肉體時，乃是成了罪之肉體的樣式，並沒有罪的本質。因這緣故，主耶穌纔能作我們的贖罪祭，解決我們的罪性；說得更準確一點，乃是解決我們這個罪人。
羅馬八章三節說，『神…在罪之肉體的樣式裏，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪。』這節三次題起『罪』：（一）罪之肉體的樣式，（二）為著罪，（三）定罪了罪。首先，我們必須領會，罪就是撒但。在人裏面的罪，乃是撒但。第二，主耶穌要對付人裏面的罪，就成為罪之肉體的樣式。正如民數記二十一章裏銅蛇所豫表的，主耶穌為要對付撒但這咬人的毒蛇，就以銅蛇的樣式被掛在杆子上，受神的審判。第三，主耶穌在罪之肉體的樣式裏，在十字架上受神審判。當神審判並定罪這位釘在十字架上的主耶穌時，也就在祂的肉體中定罪了罪，審判了罪，了結了罪，並治死了罪。
羅馬六章六節說，『我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕。』我們的舊人是在肉體裏。當主耶穌穿著罪的肉體在十字架上被釘死時，罪的肉體連同在肉體裏的舊人，也就與基督同釘十字架。因此，我們的舊人已經在肉體裏與基督同釘十字架。
此外，當主耶穌被釘在十字架上時，也是這世界的王撒但受審判的時候。這可由主耶穌在約翰十二章三十一節的話得到印證，祂說，『現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。』希伯來二章十四節也說，基督『藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼』。主耶穌在十字架上能廢除撒但，因為撒但乃是罪，在人的肉體裏。主耶穌穿上人的肉體，在十字架上被釘死時，就是肉體裏的罪被釘死；同時，罪的本身—撒但也被廢除了。
總而言之，宇宙中有一個東西叫作罪；罪的本質就是撒但。有一天，這罪進到人裏面，成了人本性裏的成分，以致人完全變作罪。原本只有撒但自己是罪，但因著撒但進到人裏頭，就使接受撒但毒素的人都成了罪。人不僅有罪惡的行為，更有罪的本身—撒但—進到人裏面。最終，所有被撒但毒害的人，都成了罪。因此，主耶穌作為贖罪祭，不是僅僅解決人外面罪惡的行為，乃是把宇宙中受了罪毒的人、人裏面的罪、以及罪的本身—撒但，全都了結了。（約十六11，來二14。）這實在是宇宙中的一件大事。
獻贖罪祭所用不同的祭牲，都要沒有殘疾。獻贖罪祭的時候，人可以照著自己的力量，獻上不同的祭牲；可以是一隻公牛犢，一隻公山羊，一隻母山羊，或一隻母綿羊羔，但必須沒有殘疾。（利四3，14，23，28，32。）這表徵基督作為贖罪祭，給不同的人有不同程度的經歷；但對作贖罪祭的基督自己而言，祂總是一樣的，並沒有大小的分別。雖然我們對基督這贖罪祭的認識、獻上和應用，有程度上的不同；但無論如何，我們必須承認基督是無罪的。
或許有的人經歷基督作贖罪祭，像一隻公牛犢，是年輕力壯的公牛。按照原文，利未記四章三節的『公牛犢』不是指剛生下來的牛犢，乃指年輕力壯的公牛。好些英文譯本在此都用『年輕（young）的公牛』來表達。因此，有的人經歷基督作贖罪祭，像一隻年輕力壯、強壯厚實的公牛。另有的人經歷基督作贖罪祭，程度稍微弱一點，像一隻公山羊。還有的人經歷基督更弱一點，像母山羊。又有些人經歷基督像母綿羊羔，比山羊柔弱、柔軟，力量沒有那麼大。這些都說出，人對基督作贖罪祭的經歷和享受，各有不同。然而，無論獻上的是牛或羊，是公或母，都必須是沒有殘疾的；這表徵基督是沒有罪的。（林後五21，來四15。）
獻祭的人要按手在供物頭上。（利四4，15，24，29，33。）只要是獻祭，都得按手在供物頭上，表徵獻祭者與供物的聯合。沒有按手，供物和獻祭者就沒有關係；但經過按手之後，供物和獻祭者就聯合成為一。
祭牲要宰於耶和華面前。（4，15，24。）祭牲雖然是人宰殺的，卻是神所認可的，否則獻祭者就犯了宰殺的罪。這表徵基督作贖罪祭，宰於耶和華面前，乃是神所認可的。（賽五三10上。）當主耶穌在十字架上受死時，一面是人把祂釘在十字架上，另一面是神所認可的，是神許可主耶穌死在十字架上，死在耶和華面前。
贖罪祭的血有四種不同的功效。
第一，有些血被帶進會幕，對著至聖所的幔子彈七次。利未記四章五至六節說，『受膏的祭司要取些公牛的血，帶到會幕裏，把指頭蘸於血中，在耶和華面前對著聖所的幔子彈血七次。』贖罪祭的血在祭壇那裏流出來，然後被帶進至聖所裏，彈在神面前，使人蒙救贖。這表徵主耶穌作為大祭司，帶著祂在十字架上所流的血，到諸天之上的至聖所，在神面前為我們成功救贖。希伯來九章十二節題到這事說，『〔基督〕藉著祂自己的血，一次永遠的進入至聖所，便得到了永遠的救贖。』十二章二十四節又說，『這血所說的比亞伯的血所說的更美。』這在在告訴我們，祭壇上的血被帶進至聖所裏，不是為著我們的感覺，乃是為著在神面前救贖的功效。利未記四章六節下半說，『對著聖所的幔子彈血七次。』七是完全的數字，指明主耶穌的血，在神面前救贖的功效是完全的。
第二，有些血被抹在香壇的四角上。（7上。）一面，把血彈在幔子上，是在神面前成功救贖，解決人在神面前罪的問題；另一面，把血抹在香壇四角上，乃是作為人親近神、禱告神的根據和效能。有罪的人要親近神，向神禱告，必須有贖罪祭的血作根據。人若沒有靠著祭壇（十字架）上所流的血，就不能到香壇那裏燒香親近神、禱告神。所以祭壇上贖罪祭的血，抹在香壇的四角上，表徵基督之血的救贖是有功效的，使我們得以在禱告中接觸神。（來十19。）
第三，有些血被抹在燔祭壇的四角上。（利四25上，30上，34上。）燔祭壇有四個角，向著四方。贖罪祭的血，要抹在燔祭壇的四角上，表徵基督救贖的效能是向著四方的。在此，要附帶題起贖罪祭有兩種。一種是為著以色列全會眾無意中犯的罪，贖罪祭的血必須被帶進至聖所；（13～18；）但為著官長或平民，血不需要帶進至聖所，只要把血抹在燔祭壇的四角上，（22～30，）顯示這血有救贖和潔淨的效能。然後，把其餘的血倒在燔祭壇的基部。贖罪祭有這兩種區別，第一種贖罪祭是為著全會眾，第二種是為著個人；全會眾比個人的情形要嚴重得多。第一種贖罪祭，祭司不能喫，完全是為著神的；（六30；）但第二種贖罪祭，祭司可以喫。（25～26。）
第四，其餘的血要倒在燔祭壇的基部。（四7下，18下，25下，30下，34下。）這是為著獻祭者良心的平安。按照利未記四章三至七節，首先，獻祭者看見贖罪祭的血，在燔祭壇那裏流出來；其次，這血被帶到至聖所的幔子那裏，在神面前彈過；第三，這血被帶到香壇那裏抹過；最後，纔倒在燔祭壇的基部。這時，獻祭者的良心平安了，裏面滿有安息，因為知道贖罪祭的血已經彈在神面前，抹在香壇的四角上，並且已經倒在燔祭壇的基部，他已經蒙神赦免，且完全蒙神悅納了。這血滿足神的要求和需要，所以獻祭者看見這血，就有完全的平安。這幅圖畫乃是描繪：第一，主耶穌的血流在十字架上；第二，祂把血帶到神面前為我們完成了救贖；第三，祂的血作為我們親近神、禱告神的根據和效能；第四，祂的血使我們的良心得著潔淨。我們這些有罪的人，接受祂作贖罪祭，看見祂在十字架上所流的血，良心就平安了。
所有蓋臟的脂油和臟上的脂油，兩個腰子和腰子上的脂油，並肝上連著腰子的網子，都要燒在燔祭壇上。（8～10，19，26，31，35。）雖然是贖罪祭，但其中肥美的部分，必須給神享受。這表徵主耶穌在十字架上受死，雖是為著救贖，但祂向著神的心懷意念等肥美、甘甜、柔細的部分，要獻給神作馨香之氣，為著神的滿足。
根據十一至十二節與二十一節，為著祭司和全會眾的贖罪祭牲，就是『公牛的皮和所有的肉，連頭帶腿，並內臟與糞，就是全公牛，要搬到營外潔淨之地、倒灰之處，用火燒在柴上；總要在倒灰之處焚燒』。換句話說，除了脂油、肥美的部分必須燒在燔祭壇上，作為馨香獻給神享受之外，整隻公牛都要搬到營外潔淨之地、倒灰之處，在那裏被焚燒。
首先，營外指世人棄絕主耶穌這贖罪祭的地方。雖然主耶穌是神成為肉體，作人的贖罪祭，卻為人所棄絕。希伯來十三章十一至十二節告訴我們，主耶穌被釘十字架，相當於贖罪祭牲被燒在營外：『原來祭牲的血，由大祭司為著罪帶進至聖所，祭牲的身體，被燒在營外。所以耶穌為要藉自己的血聖別百姓，也就在城門外受苦。』人把主耶穌帶到耶路撒冷城外殺了，（約十九17～18，20上，）表徵他們棄絕這位成為肉體來作贖罪祭的救主。
其次，營外也是指人享受主作贖罪祭的地方。一個人若留在營內，就無法看見贖罪祭牲被燒；要看見贖罪祭牲被燒，就必須出到營外。這啟示我們，要有分於贖罪祭牲的救贖效能，就必須出到營外；意即要享受主耶穌作贖罪祭的效能，就必須出到世界和宗教的營外。換句話說，如果人還留在世界或宗教的組織裏，他就無法享受主耶穌救贖的效能。我們要享受主耶穌作贖罪祭，就必須出到營外，因為祂是在營外被殺。因此，我們必須脫離任何世界與宗教的組織。
第三，營外是地上最潔淨的地方，因為人的罪在那裏得以清除。全地上最潔淨的地方是在營外，因為那是主耶穌在十字架上作贖罪祭，替人受死擔罪的地方。在那裏，主把我們所有的罪污都解決了。就我們而論，我們一生最潔淨的地方也是在營外的十字架那裏，就是我們悔改、認罪，接受主作贖罪祭之處。人必須徹底承認所有的過犯和罪污，纔能接受主耶穌作贖罪祭。因這緣故，營外反而成了最潔淨的地方。
燒贖罪祭的地方，是在倒灰之處。利未記四章十二節說，『全公牛，要搬到營外潔淨之地、倒灰之處，用火燒在柴上。』按照人天然的觀念，一個潔淨的地方總是沒有灰的。為甚麼這節說，倒灰之處是潔淨的地方？在希伯來文，『灰』源自『脂油』，因此可譯作『脂油的灰』。灰是神悅納、滿意供物的明證。請記得，燒在壇上的燔祭，差不多都是脂油。對神來說，燔祭是可享受的馨香之氣；但對人來說，燔祭留下來的是灰。馨香的氣味是為著給神享受，而灰是為著作見證，表明神已經滿意、享受、認可、並悅納人的供物。當獻祭者看見這灰，就知道他的罪已經得著解決了，神悅納並滿意他的供物了。因此，倒灰的地方乃是神悅納、享受、承認供物，並接受供物之處，也是叫人心裏坦然、平安、享受的地方。這個地方是在營外，是主被棄絕的地方，也是主除去罪，以及我們承認罪並懊悔罪的地方，更是我們蒙神悅納，能心裏坦然、平安的地方；因此是完全潔淨的地方。
當我們接受主作贖罪祭，也就是接受主作救主時，首先，我們是一個出到營外的人；其次，我們是在潔淨之地，蒙了潔淨的人；再者，我們是在倒灰之處。在此，那馨香之氣已經升到神那裏，留下的灰見證神已經悅納、承認、並接受了主耶穌作我們的贖罪祭，因而我們與神之間能彼此相安。這是我們享受贖罪祭該有的光景。
以色列全會眾若有了過錯，長老就要代表會眾獻贖罪祭。十三至十五節說，『以色列全會眾若有了過錯，行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，以致有了罪過，是隱而未現，會眾沒有覺察到的，會眾一知道所犯的罪，就要獻一隻公牛犢作贖罪祭，牽到會幕前。會眾的長老要在耶和華面前按手在公牛的頭上，把牛宰於耶和華面前。』這給我們看見，長老代表以色列全會眾按手在贖罪祭牲的頭上，表明以色列全會眾與贖罪祭牲有了聯合。這表徵召會的長老，可以代表召會獻上基督作召會的贖罪祭。