腓立比一章說到藉著耶穌基督之靈全備的供應而得救，（19，）活基督，（21，）並顯大基督。（20。）二章又說到得救。十二節說，『就當恐懼戰兢，作成你們自己的救恩。』十五節說，我們好像光照耀在世界裏。我們是發光之體，返照基督這光。這個照耀就是將生命的話表明、應用、陳明、供獻出來。（16。）腓立比三章說到那基於信、本於神的義。（9。）三章的義等於一、二章的救恩。這一章也說到標竿（三14）和追求。（12。）
腓立比四章所題的頭一件事是思念相同的事。二節說，『我勸友歐底亞，也勸循都基，要在主裏思念相同的事。』照著我們持異議的天性，我們常常不能同意別人。若有人建議我們作一件事，我們可能故意作相反的事。小孩在懂得別的字之先，就會對他母親說，『不！』我們從年幼，就學會對別人說『不』，對自己說『是』。這是持異議，持異議就是背叛。
渴求聲望和敬重是我們持異議的根由。即使我們在一些事上錯了，我們可能仍舊想在那種情形裏保持尊嚴。我們隨處都能見到人這種墮落的行為。家庭中孩子之間的爭論，都是繞著聲望為中心。渴求聲望以及因此而產生的異議，乃是出於人的己。
四節說，『你們要在主裏常常喜樂，我再說，你們要喜樂。』我們若思念相同的事，並且不持異議，就能喜樂。照人的經歷而言，持異議的人很少是喜樂的。那些持異議的人，反而常常滿了抱怨、怨言和爭論。（二14。）四章五節說，『當叫眾人知道你們的謙讓宜人。』謙讓宜人就是待人合理、體諒、顧到別人、不嚴格要求合法的權利。謙讓宜人的人，能欣然的同意並跟隨別人。然而，我們若是持異議的人，就無法謙讓別人，結果就會有罣慮。（6。）得著平安，免去罣慮的路，乃是對每一個人都是謙讓宜人的。
八節說，『末了的話，弟兄們，凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的；若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。』這一節所列的項目，都是正確人性的美德。當我們不持異議，我們就能喜樂，就能謙讓宜人。我們既是謙讓宜人的，就會過一種生活，是真實的、莊重的、可敬的、對的、純潔的、單純的、動機無攙雜的。然後我們的生活就會是可愛的、有美名的。結果我們就會有德行和值得稱讚的東西。這就是一個正確的人所有的正確生活。
腓立比一至三章所說的一切項目，乃是四章裏正確為人生活的元素。在一章的活基督，就是過一種真實、莊重、公義、純潔、可愛、有美名、滿有德行、和稱讚的生活。照樣，作為二章裏返照基督的發光之體，我們的彰顯乃是一種純潔、公義、莊重、和真實的生活。過這樣生活的路乃是活基督。然而，許多不信者憑自己努力要有這些人性的美德。他們就像沒有手在其中的手套。他們的美德是空洞而沒有實際的。當我們活基督時，我們就有一切人性美德的實際，包括真實、莊重、公義和純潔等。
當一些初信者開始尋求主，他們可能很想成為像天使一樣。然而，我們所需要的，乃是作正確的人。一個正確的人，乃是充滿基督作他人性美德之實際的人。基督必須是我們的真實、莊重、公義、純潔、以及我們人性美德的每一個項目。作這樣正確的人，就是藉著在人性美德裏的神聖屬性彰顯神，過充滿基督作神屬性之實際的生活。一個正確的人滿了美德，而基督這位神的具體化身乃是這人性美德的內容和實際。
作一個滿了基督為其正確美德的人，就是經歷神的救恩。在腓立比一章的救恩，乃是在任何境遇裏活基督並顯大基督。二章給我們看見，這救恩就是藉著表明生命的話而返照基督。在三章，救恩乃是神的義，就是化身於基督裏的神自己。接著，在四章就有一種真實、莊重、公義、純潔、可愛、有美名、且滿了德行與稱讚的生活。
這種生活的實際就是基督。所以腓立比全部四章都是說到基督包羅萬有的活人位。在一章，基督是我們長遠的救恩；在二章，基督是我們日常的救恩；在三章，基督是神的義；然後在四章，基督是我們人性的一切美德。
我們必須建立起正確的日常生活，有正確的性格。只按著一定的方式行事為人，乃是表演，乃是虛偽。我們的生活不該是表演。我們應該是正確的人，有正確的生活。『活基督』不只是一個口號。活基督必須是我們日常生活的實際。腓立比一至三章裏，有關神的救恩與神的義的啟示是非常高的，然而都是指向活基督，作我們人性美德裏的神聖實際。所以，保羅在四章將這些啟示應用到我們實際的日常生活裏。在二節，他說，『我勸友歐底亞，也勸循都基，要在主裏思念相同的事。』按照三節來看，這些姊妹是對保羅有幫助的好姊妹。這些姊妹在某種程度上活基督、顯大基督。然而，她們仍舊有異議。就屬靈方面說，她們得了很高的稱讚。她們的名字都在生命冊上，並且曾與保羅和革利免一同努力，（3，）但在她們實際的生活裏，有很大的問題。照樣，我們可以講屬靈的事，但我們這人可能並不真實、莊重、公義、純潔、可愛。
穿著的方式是我們日常生活的一面。我們必須學習隨時穿著得合式。我們若是只在知道有人來訪時纔穿著得合式，那是虛偽，不是真的日常生活。我們若是在穿著的事上隨便，我們可能在其他一切事上也是隨便的。照樣，我們若在早晨起床後不鋪床，我們就不可能讀好聖經。
我們所活所傳的這位基督，必須是我們日常的美德。我們對人的愛不該只是人的愛，這愛該是充滿並彰顯神聖的愛，就是作經過過程之三一神具體表現的基督。中國的理學家強調人性美德的發展。他們教導說，我們需要發展我們的天良，他們稱之為『明德』。若是有人到中國去教導他們說，基督是神聖的愛，要充滿我們的愛，中國學者就能被說服。我們不僅有良心，我們也有經過過程之三一神的具體表現，這一位今天乃是耶穌基督的靈，就是包羅萬有、終極完成、七倍加強的靈。這樣一位基督是我們的推動者，是我們裏面推動的能力。基督是我們的推動力，這可以比作電動機，加能力來發展我們人性的美德。
在腓立比一章，推動者是耶穌基督的靈，（19，）祂是全備、包羅萬有、全能全足的供應。基督藉著包羅萬有的靈經過了成為肉體、受死、復活、升天、並登寶座。如今這位是三一神終極完成的那靈，乃是在我們人的靈裏。在二章，推動者是內裏運行的神，（13，）祂是經過過程的三一神具體化身於那成為賜生命之靈的基督裏。（林前十五45下。）在三章，推動者是基督復活的大能，而這大能也是經過過程之三一神成了包羅萬有的耶穌基督之靈。耶穌基督之靈，內裏運行的神，以及祂復活的大能，都是說到同一人位。
在四章，推動者可見於十三節，那裏說，『我在那加我能力者的裏面，凡事都能作。』這個推動者就是耶穌基督的靈、運行的神，也是終極完成之三一神作了復活的大能。不僅祂是在我們裏面，我們也是在祂裏面。在這位加我們能力並加給我們力量者的裏面，我們凡事都能作。『凡事』是指我們人性美德的每一面，就如一至四章所說的。我們在祂裏面就能成為真實的、莊重的、對的、純潔的、可愛的、有美名的。我們就能有高尚的為人生活，滿了充滿神聖屬性的人性美德。
問：我們怎樣纔能使腓立比一至三章這些高超的教訓，與四章所強調日常生活的細節一致？
答：我們不需要作甚麼，使活基督與我們日常的生活一致，這二者就是一個。在腓立比一章，我們所活並顯大的基督，該是在腓立比四章裏我們日常生活中的美德。我們一切的美德，就如真實、莊重、公義、純潔等的實際乃是基督，祂就是那基於信、本於神的義。
問：注意我們日常生活中的細節，如何能幫助我們？
答：注意細節會幫助我們到基督面前。我們必須有晨更，遇見主耶穌，享受祂並接觸祂。我們需要有把握，藉著祂血的潔淨，我們有膏油的塗抹。膏油的塗抹就是基督在我們裏面運行，而基督的運行就是祂的同在。在清晨，無論我們多麼忙碌，我們必須至少花一些時間，停留在主的面光中。這樣，我們會遇見祂，祂也會供應我們。祂會成為我們基督徒生活的推動者，和『發動機』。我們在日常生活中某些方面若有了錯誤，祂會在我們裏面為難我們。這樣，我們就會學習如何活基督。
講於主後一九八九年十月十二日