我們信主之後，必須有一個賠罪的習慣，必須有一個賠償的習慣。我們如果得罪了甚麼人，或者虧欠了甚麼人，我們應當學習賠罪或賠償。我們一面要在神面前認罪，一面要在人面前賠罪和賠償。人如果在神面前不認罪，在人面前沒有賠罪和賠償，這一個人的良心，就很容易在神面前變成剛硬。良心一變成剛硬，就會有一個基本的困難發生，那就是神的光很不容易在他身上照亮。人必須有這一種賠罪和賠償的習慣，纔能保守他在神面前有一個敏銳的良心。
有一位為主作工的弟兄，常常喜歡問人一句話，『你最近一次的向人賠罪，是在甚麼時候？』一個人最近一次的向人賠罪如果是隔了很久的間，甚至於隔了許多年，那麼這個人的良心必定有了問題。因為人得罪人是常有的事，如果人得罪了人而沒有甚麼感覺，這就證明這一個人的良心有毛病，不彀正常。所以，只要看你最近一次向人賠罪離開現在時間的長短，就能知道你與神中間有沒有出事情。隔開的時間長，就證明在靈裏面缺了光；隔開的時間短，在最近還向人賠過罪的，這就證明良心的感覺相當敏銳。我們要活在神的光中，就需要有一個能感覺的良心。要我們的良心有感覺，我們就得在神面前繼續的在那裏定罪為罪。我們要向神認罪，我們也要向人賠罪或賠償。
如果只得罪神而與人無關的，那就不需要向人去賠罪。我們不願意有人作過度的事。任何的弟兄姊妹，如果他所犯的罪，只得罪神而與人無關的，那就只需要向神認罪，絕不需要向人認罪。這一個原則要請弟兄姊妹注意。
甚麼種的罪是得罪人的罪呢？得罪了人，虧欠了人，應當如何賠罪、如何賠償呢？我們要清楚知道這些事，就要好好的來看這裏所引的兩處聖經。
贖愆祭有兩方面：一方面是利未記五章所記的，另一方面是利未記六章所記的。五章是告訴我們，對於那些零零碎碎的罪，應該在神面前認罪，也應該獻上祭去求赦免。六章是告訴我們，如果在物質上得罪了人，光是在神面前獻祭還不彀，還應該向著所得罪的人去賠償。我們從利未記六章的贖愆祭裏面可以看見，我們如果在物質上得罪了人，就應該向著人去對付。當然也需要到神面前去認罪，去求赦免，但是光在神面前對付而不到人面前去對付，那是不行的。我們絕不能求神代替被我們所得罪的人來赦免我們的罪。
在人這邊，我們應當怎樣對付呢？我們要把利未記六章的贖愆祭來看一下：
利未記六章二至七節︰『若有人犯罪，干犯耶和華。』—所有的罪，都是干犯耶和華的。—『在鄰舍交付他的物上，或是在交易上，行了詭詐，或是搶奪人的財物，或是欺壓鄰舍，或是在撿了遺失的物上行了詭詐，說謊起誓，在這一切的事上犯了甚麼罪；他既犯了罪，有了過犯，就要歸還他所搶奪的，或是因欺壓所得的，或是人交付他的，或是人遺失他所撿的物，或是他因甚麼物起了假誓，就要如數歸還，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子，要交還本主。也要照你所估定的價，把贖愆祭牲，就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊，牽到耶和華面前，給祭司為贖愆祭。祭司要在耶和華面前為他贖罪，他無論行了甚麼事，使他有了罪，都必蒙赦免。』所以，人在物質上得罪了誰，虧欠了誰，他要對人作清楚了，纔能蒙赦免。如果他對人沒有作清楚，就不能蒙赦免。
這裏說到六樣虧欠人的罪：
第一，在鄰舍交付他的物上，行了詭詐。別人把東西託他保管，他故意把好的、有價值的、他所喜歡的留下，把不好的換給人，這是有詭詐在裏面，這在神面前是犯了罪。我們對於人所交託的東西，不只不應該行詭詐，並且應該忠心保管。神的兒女要常常注意，別人寄放的東西，要好好的保管。如果你沒有力量替他保管，寧可不給他寄放；既然給他寄放了，就當盡力保管。如果因為你的不忠心而出了事情，這也是虧欠人的。
第二，在交易上行了詭詐，或者說在買賣上行了詭詐。在交易上，在買賣上，行了詭詐，撒了謊，用不正當的方法去營利，把不該得的東西變成自己所有的，這在神面前是犯了罪，應該嚴格的對付。
第三，搶奪人的財物。雖然這一個也許在弟兄中間不會發生，但是這話非說不可。沒有一個人可以用搶奪的方法去得著任何的東西。如果有人藉著地位權勢去得著東西，叫任何別人的東西變作他自己所有的，這是罪。
第四，欺壓鄰舍。人用任何的地位，用任何的勢力，欺壓別人，叫自己上算的，這都是罪。從神的眼光來看，神的兒女不可作這樣的事。這一種的行為，是非對付不可的。
第五，在撿了遺失的物上，行了詭詐。這一點，初信的人特別要注意。在別人遺失的物上，有許多人行了詭詐。有，變作沒有；多，變作少；好，變作壞；這都是詭詐。有，給你說到沒有了；多，給你說到少了；好，給你說到壞了；這都是詭詐。人家遺失了東西，你在那裏佔人的便宜，你從中取利，從中得著好處，這是罪。基督徒不可以拾人的東西。就是拾來了，還要替人保存，還要設法把牠送還給人。絕不可把你所拾的東西，算作你自己的東西。拾東西是不可以的，利用其他方法去佔有別人的東西，更是不可以。無論用那一種不義的方法，把別人所有的變作自己的，都是錯的。一切自己上算而叫別人喫虧的事，信徒總是不應當作。
第六，說謊起誓。因著任何物質的東西說謊起誓的，都是罪。明明是知道的，卻說不知道；明明是看見的，卻說沒有看見；明明是有的，卻說沒有；凡是起假誓的，都是罪。
『在這一切的事上犯了甚麼罪，』這裏都是指著在物質上虧欠人說的。有一件基本的事，是神的兒女應當一直學習的，就是不要把別人的東西變作自己的東西。是別人的東西，就是別人的東西。不可把別人的東西變作自己的東西。凡在以上所說的一切事上行詭詐使別人喫虧的，都是犯罪。
弟兄姊妹，你如果在任何的東西上，有任何的不誠實在裏面，有任何叫你自己多得著，而叫別人喫虧的，有從這六樣不同的方法裏得來的，你就是犯了罪，你就得好好的去對付這些罪。
我們要學習在神面前保持公義的行為，和一個無虧的良心。在這裏，我們看見神的話是說，『他既犯了罪，有了過犯，就要歸還他所搶奪的。』這一個『還』字，是何等的緊要。贖愆祭是兩方面的：一面在神面前是『挽，』另一面在人面前要『還。』你千萬不要以為在神面前『挽』了，就彀。總得在人面前『還』了，纔彀。不還，不彀。利未記五章的那一個贖愆祭，是為著解決在物質上沒有叫人受虧損的罪，那當然不必還；但六章所說的犯罪是在物質上叫人受了虧的，那就非歸還不可。你光是藉著祭來『挽，』不彀；你必須要『還』纔彀。所以說，『他既犯了罪，有了過犯，就要歸還他所搶奪的。』所有犯罪得來的都必須歸還。歸還他所搶奪的，歸還他用欺壓所得著的，歸還人所交付他的，歸還人遺失被他所撿得的，或者歸還他因甚麼物起了假誓而得的。這些都要歸還。
應該怎樣歸還呢？『就要如數歸還，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子，要交還本主。』在這裏，有三件事情要注意：
第一，要如數歸還，不還不行，少還也不行。沒有一個人能彀以為向人認罪就行了。那一件東西老是擺在你家裏，就證明你不對，你非如數歸還不可。
第二，神不只要我們如數歸還，神要我們還的時候，還要加上五分之一。為甚麼要加上五分之一呢？原則是這樣：你總要還得充分。你拿了人家的錢，你拿了人家的東西，神總是要你按著完全的代價，再加上五分之一去還人。神不願意祂的兒女只作僅僅彀的事。要像印書一樣，總得左右上下有空白的邊。向人賠罪、賠償，不要作得那麼緊，總要寬一些，要充分纔好。
有的人在那裏認罪，不要說加上五分之一，甚至比原來的五分一還差得多。他在那裏認罪說，『我在這一件事情上是得罪了你，但在那一件事情上我是不錯的；在那一件事情上，我沒有得罪你，是你得罪我。』這是算賬，不是認罪。你如果要賠罪，不要這麼緊。賠罪，多賠一點不要緊，寧可多賠，不要少賠。誰叫你犯罪呢？要賠人家東西，就要多賠一點。不可以拿了人家的東西，又只還那麼一點。總得要充分纔好。
神的兒女作事，總得有神兒女的體統，連認罪也得有神兒女的體統。像算賬那樣的認罪，絕不是神兒女的認罪。神的兒女該痛痛快快的認自己的錯，再加上五分之一。沒有一個人在認罪的時候可以斤斤較量的。如果在那裏算我多少、你多少，那實在不像基督徒作的事。『我本來不生氣，就是因為你那一句話，我生氣了。我承認我的錯，你也得承認你的錯。』這完全是算賬，這不是賠罪。你既然是賠罪，就得多賠一點。你在賠罪的事情上，要寬一點。不要很節省的在那裏賠罪，寧可很寬裕的在那裏作這一件事。
我們賠罪或賠償的時候，加上五分之一，有一個好處，就是使你知道得罪人是虧本的事，下次不能再作了。初信的弟兄姊妹要學習知道，得罪人是一時佔便宜，後來要蝕本的。拿的時候是五分之五，還的時候要五分之六。拿的時候是很便宜的，還的時候你不只要如數歸還，還要再加上五之一。
第三，這一種的賠罪和歸還，應當越快作越好。這裏說，『在查出他有罪的日子，要交還本主。』如果你有力量，如果那一件東西還在，那麼在查出有罪的日子，就得歸還。這些事是很容易拖延的，但是神的兒女對於賠罪或賠償的事越拖，他那一個感覺就越不行。甚麼時候你得著光，甚麼時候你就得作。歸還，總得在當天就歸還。盼望弟兄姊妹從開始作基督徒起，就走正直的路。千萬不要一直作佔便宜的人，而不作公義的人。基督徒活在地上基本的原則，總是不作佔便宜的人。一切的佔便宜，都是不對的。要從起頭就不佔便宜，從起頭就作公義的人。
你這樣還了，還不彀。你不要以為你得罪了人，向人賠罪了，向人賠償了，就完了。要知道事情還沒有了。『也要照你所估定的價，把贖愆祭牲，就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊，牽到耶和華面前，給祭司為贖愆祭。』所以，你向人賠罪或賠償以後，還得到神面前去求赦免。五章裏的那一個贖愆祭，因為在物質上沒有虧欠人，所以只要到神面前去對付就彀了；但六章是說對於人有虧欠，所以要在人面前對付好了，纔能到神面前求赦免，結果怎樣呢？『祭司要在耶和華面前為他贖罪，他無論行了甚麼事，使他有了罪，都必蒙赦免。』這一件事是主所要的：凡在物質上虧欠人的，都應該盡力量去歸還，然後靠著主的血，來到神面前求赦免。
我們不要以為這是很淺的事。我們一不小心，會佔人的便宜，就虧欠了人。我們要記得，這是神的兒女一生一世都得注意的：在甚麼東西上虧欠了人，就應當歸還，並且要到神面前去求赦免。
現在，我們要看第二處聖經，就是馬太五章。馬太五章所說的和利未記六章所說的不同。利未記六章說的乃是完全在物質上的虧欠，馬太五章所說的不完全是物質上的虧欠。
馬太五章二十三至二十六節：『所以你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息；恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裏了。我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裏出來。』這裏所說的一文錢，不是專指在物質上的一文錢，這裏的意思乃是指那一個虧欠說的。
主說，『所以你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨…。』這是特別說到神的兒女之間的事，弟兄和弟兄之間的事。你到祭壇上去獻禮物給神，你在那裏向神有所獻的時候，你忽然想起弟兄向你懷怨，這一個『想起』就是神給你的引導。許多時候，關於這一類的事，聖靈會將合式的思想擺在你裏面，會將合式的記憶擺在你裏面。當你在那裏記得的時候，當你在那裏想起的時候，你不要把那一個思想擺在旁邊，以為這不過是思想而已，你應當一想起那一件事，就去對付清楚。
你如果想起弟兄向你懷怨，那必定是因你有了虧欠。你對弟兄有虧欠，可能是物質方面，可能不是物質方面。也許是你得罪他，作了一件不義的事在他身上。這裏所注意的點，不是在物質，而是在你有使人懷怨的事。初信弟兄姊妹該知道，你如果得罪了一個人，不去認錯，不去求赦免，那只要他在神面前題起你的名字，歎一口氣，你就了了。你所有獻上給神的，都不蒙悅納；你所有獻上的禱告，都不蒙垂聽。你千萬要注意，不要讓有的弟兄姊妹到神面前去為你歎息。因為他一歎息，你在神面前就沒有路。如果你作一件事，是你錯了，是你不義，是你得罪了人，是你叫人受了傷，那不必他到神面前去控告你，只要他到神面前去說一聲『哎喲，某人，』只要他『哎喲』一聲，就使你所獻上的都不蒙悅納。只要他為你在神面前歎一口氣就彀。千萬不要讓有的弟兄，有的姊妹，有理由、有地位，到神面去為你歎一口氣。如果你有原因給他去歎息，那你屬靈的路就斷了，你所有獻給神的禮物都沒有用。
你到祭壇上去獻禮物的時候，如果想起有弟兄向你懷怨，對你有歎息，倒不如不要獻。你要獻給神，是該的，但是，要『先去同弟和好，然後來獻禮物。』禮物是神所要的，但是總應當先去同人和好。不能同人和好的，就不能到神面前來獻禮物。所以必須『把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。』你看見這條路麼？你總得先去同弟兄和好。甚麼叫作同弟兄和好？究是你要除去弟兄對你的怒氣。或者是你去賠償，或者是你去賠罪，你總得作到他滿意為止。不是加上五分之一、十分之一的問題，乃是和好的問題。和好的意思，就是滿足他的要求。你總得作到他滿足為止。
你得罪了他，你對他有虧欠，你使他心裏起不平，你使他感覺你不義，你使他在神面前歎氣，那你在神面前屬靈的交通就斷了，屬靈的路就斷了。也許你還一點不覺得你是活在黑暗裏，你還覺得你行，但是你所有獻在祭壇上的禮物都不行。不要說你向神要，就是你給神都不行；不要說你不能求神聽你，就是你要獻上去也不得上去。雖然甚麼都擺在壇上，但是神甚麼都不喜歡。所以，你到神的壇前來的時候，你要先得著弟兄的滿意。無論他有甚麼要求，總要盡你力量所能作得到的去滿足他。你應該學習滿足神公義的要求，也滿足弟兄公義的要求。你只有作到這一個地步，你纔能把你的禮物獻上給神。這是相當嚴肅的。
所以，我們不要輕易得罪人。特別是一個弟兄或者一個姊妹，你不要輕易得罪他。你如果得罪他，你就自然而然落在審判之下，很不容易恢復。主在這裏有一句話是很著重的：『你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息。』在這裏有一個弟兄，你對待他有不義的地方，他在神面前有不平。主在這裏用人的話對我們說，他好比告狀的一樣，他是告你的對頭。這一句話很好：『你同告你的對頭還在路上。』今天大家都還在路上，他還沒有去世，你也沒有去世；他在這裏，你也在這裏；他是在走路，你也是在走路；你要趕緊與他和好。因為很容易有一天你不在這裏，你不在路上了；或者他不在這裏，他不在路上了。誰也不知道誰要先去。到那一個時候，你就太遲了。當他和你都還在路上的時候，大家都還在這裏的時候，還有機會可以講得通的時候，還有機會可以認罪的時候，你要趕緊與他和好。救恩的門，不是永久開的；弟兄彼此認罪的門，也不是永久開的。許多的時候，有弟兄會懊悔，因為他連認罪機會都沒有了，有一個已經不在路上了。所以，你如果對人有虧欠，總得趁機會，趁大家都在路上的時候，就趕緊與他和好。我們不知道他明天在不在，我們也不知道自己明天在不在，所以，與弟兄和好，要趁著都還在路上的時候。一有一個人不在路上，要對付這件事就不成功了。
我們要注意，這是何等嚴重的事！不能馬虎，不能隨便。要趁著還有今天，趕緊同弟兄和好，不要遲延！如果知道有弟兄在那裏埋怨，就要注意。如果你有錯，你要盡力量去認錯，免得以後沒有和好的機會。
接下去，主仍用人的話說，『恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裏了。我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裏出來。』關於這一文錢的還，在解經方面如何解釋，我們不去注意牠，我們只注意在實行方面。我們要看見，這一件事必須完全解決纔能了結。若不完全解決，就不能了結。主在這裏，不是教訓我們將來怎樣受審判，也不是教訓我們怎樣關在監裏，將來怎樣出來；這都不是主所注意的。主所注意的，乃是今天就得和好，今天就得把每一文錢都還清，不要等到將來纔去還。在路上的時候就得作，不要今又不作，盼望將來作。主就是要給我們看見，留到將來作是不上算的，是非常不上算的。
神的兒女要認真學習這一件事：物質的東西要賠償，得罪人的地方要賠罪。常常賠償，常常賠罪。不要讓弟兄姊妹向我們埋怨。除非良心是那麼乾淨，錯不在我們。若是我們有錯誤的地方，我們就得承認。我們在行為上，不能有可指摘的地方。不能總是認為別人錯，而自己是對的。你不管人在那裏怎麼懷怨，而你說你是對的，那總不行。
第一，你得罪的範圍有多大，你認罪的範圍也有多大。要照著神的話去作，不要走極端的路，不要過度。一過度，就要受撒但的攻擊。如果得罪眾人，就要向眾人認罪；如果得罪個人，那就只須向個人認罪。得罪眾人而只向個人認罪，那是不及；得罪個人卻向眾人認罪，那是太過。所以得罪的範圍有多大，認罪的範圍也有多大。至於作見證，那是另外一件事。有時候，得罪的是個人，因為願意在弟兄姊妹中作見證，所以講給弟兄姊妹聽，那是另外一件事。關於賠罪或認罪，都只要按著得罪的範圍作，不要越過那一個範圍。這一點，要特別注意。
第二，在認罪的時候，總要徹底，不能為了你自己的情面或利益而有所隱藏。但是，有的時候，為了對方的益處，別人的益處，你應該好好的尋求，怎樣認罪纔是最好。或者只向他承認你有一件事得罪了他，而不必向他說得太詳細。這些比較複雜的情形，當你自己難以決斷的時候，最好與有經歷的弟兄姊妹交通一下，請他們幫助你作得合式。
第三，關於賠償的事，有時候，也許你的力量不及；但力量不及是一件事，存心要賠償又是一件事。有的人雖然沒有力量賠償，可是，願意賠償的表示總得有。在沒有力量賠償的時候，可以先告訴他，『我要賠償，但是今天又我沒有力量這樣作，請你寬容我。我一有力量的時候，我要立刻作。』
第四，按著舊約聖經的命令，如果應該接受你賠償的人已經去世了，如果他也沒有親屬可接受所賠償的，那就要把所賠償的歸與服事耶和華的祭司。（民五8。）今天照著這一個原則，如果本人不在，就還給他的親屬；如果一個親屬都沒有，可以交給教會。如果有人可以還，那就應該還給本人或有關的人，不能因為便當而交給教會，這是不可以的。還有，如果有人要賠罪，而對方的人已經去世了，好像是沒有賠罪的機會了，那也可以照同樣的原則，對教會去承認這一件事。
第五，認罪的時候，要特別注意不要受良心的控告。很可能一個人為著賠罪的緣故，良心一直受控告。所以要一直看見主的血洗淨你的良心，主的死叫你在神面前有無虧的良心，主的死叫你能親近神。這總是事實。而另一方面，你總得看見，你在人面前，為著要作一個潔淨的人，所以對於許多的罪都要對付。在物質上得罪人的也罷，在事情上得罪人的也罷，總是對付清楚。不過千萬不要讓撒但給你過度的控告。
第六，認罪和疾病得醫治也有關係。雅各書五章十六節︰『你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。』認罪的結果是神醫治疾病。許多時候，在神的兒女中間有事情攔阻的時候，自然而然會產生疾病。如果彼此認罪，病就除去。
盼望弟兄姊妹對於賠罪和賠償能徹底的作，一直保守自己的清潔。如果有得罪人的地方，一面要在神面前認罪，一面要認真在人面前對付，這樣，良心就能剛強起來。良心剛強了，纔能在屬靈的路上有進步。