我們已經看見，新耶路撒冷是聖經中所有神聖、屬靈事物的終極完成。我們必須對新耶路撒冷有透徹的研究，因為從來沒有人加以透徹的研究，並且正確的解釋出來。關於新耶路撒冷，有一點我們還無法談到，那就是十二根基的石頭。要研究這些石頭，需要有相當的學問。我盼望年輕的一代會繼續研究這十二種石頭。我們要領會新耶路撒冷的真正意義，必須了解它名稱的真正意義。照著我對聖經的研究，新耶路撒冷共有五個名稱：新耶路撒冷、聖城、神的帳幕、羔羊的妻、和信徒的母。
我們需要思考『新耶路撒冷』這名稱的意義。我們信徒有種不好的習慣，就是把聖經視為理所當然。為甚麼在『新耶路撒冷』這個名稱上，那靈用『新』字？聖經向我們啟示兩種創造—舊造和新造。舊造中的一切事物，都與神的性情無關。換句話說，神不在舊造裏。然而，在新造的每一件事物裏，都有神的神聖性情。舊人沒有屬神的東西，但新人不僅由神而生，並且以神來創造、來構成。在新約裏，沒有一項新的事物是指物質的東西。我們的新心是屬神的。（結三六26。）我們的心思得以更新，意思就是得著神作到我們的心思裏。（弗四23。）在新約裏，一切名之為『新』的事物，都是指明或含示神已經作到這些事物的裏面。你若沒有神，你就沒有新心。新皮袋、新酒、新衣、新約都是以新命名，因為其中有神。舊約屬於死的字句，但新約有神在其中。新約完全屬於神。這不僅是生命的約，也是神的約。神啟示在新約裏，新約也把神傳輸給我們。
藉這原則我們能看見，舊耶路撒冷是一座物質的城，它的構成成分裏沒有神的性情。然而，新耶路撒冷就像新人一樣，有神作到它裏面。它是新的，因為神加進來了。凡是沒有神的事物，就是舊的；加上了神，就是新的。一件家具是舊的，因為沒有神；但身為信徒，你是新的，因為有神作到你裏面。那些不信主耶穌的人是舊的，因為他們沒有神。神就是新，新也就是神。舊是舊造，舊我，舊你。然而，你有了神，就有了新。你成了新的，你成了新。新約裏一切新的事物，如新心、新的心思、新人、新造，都是新的，因為神已經作到這些項目裏面。
新耶路撒冷作為新造，有基督裏的神，擁有神聖的性情和神聖的生命。我們在基督之外無法得著神。啟示錄二十一至二十二章有許多標示，指明新耶路撒冷有神聖的性情和神聖的生命。新耶路撒冷有生命樹和生命水的河。除了神聖的生命之外，新耶路撒冷並沒有展現別的生命。還有，城本身和新耶路撒冷的街道是純金的，好像透明的玻璃。（二一18下，21下。）在豫表裏，金表徵神聖的性情。因此，新耶路撒冷有神聖的性情和神聖的生命。
新耶路撒冷是在基督裏創造的，是新造，有神聖的元素。（林後五17。）有些人也許以為新造是指我們信徒，不是指新耶路撒冷。然而，這是表明我們沒有眼光，沒有看見新耶路撒冷是神一切贖民的活組成，包含新約的信徒和舊約的聖徒。一切蒙救贖的人組合在一起，就是基督裏的新造，這新造有神聖的元素。神聖的元素已經作到新造裏面。林後五章十七節說，『若有人在基督裏，他就是新造；舊事已過，看哪，都變成新的了。』我們若能花一些時間禱讀這一節，會很得幫助。說一切都成了新的，意思就是這一切都成了神聖的，因為神是新的，並且神就是新。
不僅如此，新耶路撒冷也是由基督所構成的新人，有神聖的性情和神聖的生命。（西三10～11。）照著歌羅西三章十一節，新人是由基督構成的，因為在新人裏不能有任何天然的人。在新人裏不僅沒有天然的人，甚至沒有天然人的可能，沒有天然人的地位。在新人裏，只有基督有地位。祂是新人一切的肢體，又在一切肢體之內。在新人裏，祂乃是一切。事實上，祂就是新人，就是祂的身體。（林前十二12。）在新人裏，祂是中心和普及。在新人裏，『沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。』（西三11。）召會是新人，雖然由許多不同文化和種族的人所組成，但實際上，在新人裏只有基督是一切。這是構成的問題。在你重生的時候，基督生到你裏面，從那時起，基督就漸漸構成在你這人裏面，將你變化成為基督。一件家具若是用木料作的，由木料構成，我們就說這件家具是木製品，或是木製的。照樣，因為我們已經由基督而生，並由基督構成，我們就能說，我們（在生命和性情上）是基督。聖經告訴我們，新人—召會—不能有天然的人，在新人裏只有基督；不過這位基督不是憑祂自己、在祂自己裏面、或同著祂自己，這位基督乃是在你裏面、並同著你。由於今天傳統教訓的影響和拘束，我們非常受限制，甚至不敢說我們是基督。然而，我盼望我們領受屬天的異象，看見我們既然由基督而生，並由基督構成，我們就是基督。
我們喜歡說我們活基督，但許多時候卻不敢這樣說，因為曉得我們不是時時活基督。我們沒有活基督，因為我們缺少基督的構成。我們由甚麼構成，就活甚麼。有些聖徒告訴我說，『活基督很美妙，但我總是忘記活祂。我發脾氣的時候，想起我該活基督，那時已經太遲了！』你忘記活基督，就是因為基督沒有那麼多的構成到你裏面。活基督不需要你記住必須活基督。若是祂多多的構成到你裏面，你就無法忘記活祂。我們的壞脾氣比電還快。我們若沒有基督的構成，而叫我們記得我們需要活基督，我們是不可能活祂的。我們活基督有多少，乃在於基督構成到我們這人裏面有多少。照著我們到目前為止的交通，我們能看見，說新耶路撒冷是神所豫備的一座物質的城，是完全荒謬的。我們無法這樣解釋聖經的終極完成。因為這座城是新的，它有神作到裏面，它有神作內容。
『耶路撒冷』這名稱是由兩個希伯來字組成的：一個字是耶路，意思是根基；另一個字是撒冷，意思是平安。保羅在希伯來七章告訴我們，撒冷王就是平安王。（2。）撒冷是平安，耶路是建立、建造、立為根基。因此，耶路撒冷的意思就是平安的根基。耶路撒冷是在平安中建基、立基、保衛的。聖經指明，平安就是神自己。在新約裏有兩個名稱—平安（和平）的神，（腓四9，帖前五23，）和神的平安。（腓四7。）這兩個名稱都指明神自己是我們的平安。以弗所二章十四節也指明基督自己是我們的和平（平安）。這個平安就是神，我們在祂裏面已經立定了根基。這不是外面的平安，乃是裏面的平安，我們在其中得著保衛。在永世裏，我們要永遠享受平安。
主耶穌告訴我們：『我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜給你們的，不像世人所賜的。』（約十四27。）在約翰十六章三十三節我們的主也說，『我將這些事對你們說了，是要叫你們在我裏面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。』既然主已將祂的平安賜給我們，將祂的平安留給我們，今天我們就該活在祂的平安裏。實際上，主自己仍在這裏作我們的平安。耶路撒冷乃是三一神作我們的平安，作我們的安全。整個新耶路撒冷將是一個平安的實體。我們完成於新耶路撒冷的時候，就要在平安裏，就是在三一神裏面。新耶路撒冷要在作為平安和安全的三一神裏面，扎實的立定根基，得著保衛；並且我們要享受三一神作平安，直到永遠。
新耶路撒冷也稱為聖城。（啟二一2上。）在新約裏，『聖』字的意思不僅是分別歸神，也是被神浸透。在舊約裏，成為聖別就是分別歸神。在舊約裏，沒有神的浸透，聖別或成聖不過是地位上的，不是性質上的。但在新約裏，我們看見客觀、地位上的聖別和成聖，也看見主觀、性質上的聖別和成聖。羅馬六章十九、二十二節指明，成聖是主觀和性質上的。在舊約裏，一塊金子一旦改了地位，擺在殿裏，就能成為聖別並成聖。但今天召會不僅在地位上成為聖別，也在性質上成為聖別。
在帖前五章二十三節，保羅禱告，願我們的全人—靈、魂、體—全然成聖。這是性質上的成聖，是聖別的神用祂神聖的性情來浸透我們。地位上的成聖只有地位的改變，性質上的成聖卻有性質和元素的變化。因此，新耶路撒冷不僅以舊約的意義來說是聖的，就是以新約的意義來說也是聖的。基於這原則，我們能看見聖城新耶路撒冷絕不可能是一座物質的城，因為物質的城絕不可能被神浸透。這座城是由活人組成的，他們能彀、也已經被神浸透。新耶路撒冷不僅是分別歸神的城，也是被神浸透的城。在舊耶路撒冷和舊殿裏，我們看得見分別，但看不見被神浸透。然而在新約裏，召會是神的殿，（林前三16，）這殿不僅分別歸神，也被神浸透。新耶路撒冷不是舊約的城，乃是新約的城，就是被神浸透的城。
當我年輕的時候，我研讀希伯來十一章十四至十六節，以為新耶路撒冷是一座物質的城。這段經文告訴我們，舊約聖徒羨慕一個更美、屬天的家鄉，並且神已經給他們豫備了一座城。然而在十二章二十二節，作者告訴我們，我們已經來到錫安山，來到活神的城，屬天的耶路撒冷。這一節不是說我們要來，乃是說我們已經來到屬天的耶路撒冷。倘若錫安山和活神的城是物質的，我們今天怎能去到那裏？這一節也不是說，耶路撒冷是在天上，乃是說它是屬天的耶路撒冷。這城在性質上是屬天的。我們領受了屬天的呼召，（三1，）嘗過屬天的恩賜，（六4，）今天在地上就能過屬天的生活。（西三1～2。）
希伯來十二章二十二節清楚的指明，屬天的耶路撒冷不是一座物質的城，因為我們已經來到這屬天的耶路撒冷。許多基督徒等候去新耶路撒冷；但我們必須曉得，我們已經來到了新耶路撒冷。我們已經來到新耶路撒冷，以及新耶路撒冷稱為屬天的耶路撒冷，這個事實拯救我脫離我的老觀念。召會是活神的殿，因此召會今天是神的家，也是我們的家。召會擴大成為一座城，就成為屬天的家鄉。我們屬天的家鄉，乃是我們已經來到的城—新耶路撒冷。
這城乃是神所設計、所建築的。希伯來十一章十節告訴我們，這座城的設計者並建築者乃是神。在希臘文裏，這一節的設計者也可譯為建造者或製作者。這就是說，神是巧妙的設計師，也是頂尖的工匠。不要以為我們的活神設計了一座物質的城；這是不合邏輯的。
以弗所二章十節告訴我們，召會是神的傑作。在希臘文裏，傑作一辭的意思是寫成的詩章。召會是神所寫的一首詩章。詩章表達出作者的智慧。神是藉著召會，叫人得知祂萬般的智慧。（三10。）新耶路撒冷作為召會的終極完成，乃是滿了智慧的。神用祂的智慧設計了新耶路撒冷，這座城展現出祂的智慧。說新耶路撒冷是一座物質的城，貶低了神的智慧，並且小看了這位永遠、智慧的設計者。我們若看見新耶路撒冷是一個表號，表徵許多屬靈、神聖的事物，我們就起首在這座城裏看見神的智慧。神是一位智慧的設計師和製作者，設計了這樣一座城，成為祂萬般智慧的完滿顯明。
不僅如此，這城也是用神聖的材料建造的。林前三章十二節告訴我們，在今世，就是召會時代，我們該用金、銀、寶石來建造召會。在將來的時代，銀成了珍珠；新耶路撒冷的材料是金、珍珠和寶石。保羅的意思當然不是叫我們用真正、實質的金塊來建造召會。若是這樣，就沒有人造得起召會了。保羅已經立好了基督這惟一的根基，現今我們需要在其上建造，不是用木、草、禾秸，乃是用金、銀、寶石。這些都是表號，並不是物質的材料。金表徵神的性情，銀表徵基督的救贖，寶石表徵聖靈變化的工作。這些表號表徵神聖三一的神聖工作；祂正藉著神聖的工作，作到我們這人裏面。現今我們用父神的性情、子神的救贖、和靈神的變化工作來建造召會。藉此我們又看見，新耶路撒冷不該是一座物質的城。
這城也是用不能動搖的扎實根基建造的。（來十一10，啟二一19～20。）這些根基是用十二種寶石組成的，而這十二種寶石是由十二使徒來代表。所有的使徒都是受造的泥土，（約一42，）但他們蒙了重生，並且變化成了為著神永遠建造的寶石。以弗所二章二十節告訴我們，召會是建造在使徒和申言者的根基上。希伯來十一章十節告訴我們，這座城有根基；在啟示錄二十一章十九至二十節，我們看見這座城的十二根基。
這城也是屬天更美的家鄉。（來十一14～16，十二22。）我們的家鄉不是曠野，乃是一座建造的城。亞伯拉罕盼望並等候一座城，他也許沒有得著異象，看見他所盼望的城乃是神聖、屬靈的。藉著啟示錄的幫助，我們能看見，屬天的耶路撒冷，活神的城，不是一座物質的城，而完全是一個屬靈、神聖的實體。神實際為亞伯拉罕所豫備的，遠勝於亞伯拉罕所盼望的。我們都要和亞伯拉罕一同享受這座屬靈、神聖的城。這的確是更美的家鄉。
啟示錄也告訴我們，新耶路撒冷是神的帳幕。（二一3上。）在新約裏，帳幕首先是基督，然後是基督的擴大。約翰一章十四節告訴我們，話成了肉體，支搭帳幕在我們中間。耶穌基督成為肉體的時候，乃是一個帳幕。舊約的帳幕是一座物質的建築，但新約的帳幕是一個人。不僅如此，舊約的殿是一座物質的建築，但在約翰二章，主耶穌指明祂自己就是殿。（19～21。）如今在新約裏，殿乃是一個人。在舊約裏，帳幕和殿都是物質的建築；但在新約裏，帳幕和殿都是一個人。這個人復活以後，得了擴大、繁增並繁殖，因此這個人成了團體的人。這就是何以保羅稱召會為神的殿。（林前三16。）在福音書裏，基督被稱為殿；在書信裏，召會也被稱為殿。二者都是人位，不是物質的事物。既是這樣，新約的完成怎能是一座物質的建築？這是完全不合邏輯的。福音書的帳幕和殿是一個人，書信的殿是一個團體的人—召會，啟示錄的新耶路撒冷作為新約的完成，也是一個團體的人，不是一座物質的建築。
新耶路撒冷是神的帳幕，是用人性和神性結合在一起建造的，這是由皂莢木包上金子所豫表的。（出二六15，29。）若是沒有出埃及記裏帳幕的豫表，我們就無法這麼清楚的了解，新約的帳幕是人性和神性的結合。帳幕的豎板是用堅剛、緻密的皂莢木包上金子造成的。木頭和金子結合在一起，成了一個實體—豎板。金子總是表徵神的神性，木頭則表徵人的人性。這清楚的給我們看見，基督作為帳幕，乃是祂的神性加上人性組成的。祂是神人，人性與神性在祂裏面結合在一起。
當然，在帳幕裏我們看不見神性與人性的調和，因此聖經裏有另一個美妙的豫表，將這件事啟示給我們，那就是素祭。素祭給我們看見，兩種元素不僅相加在一起，更是互相調和。在素祭裏，我們看見細麵調油。（利二4。）在帳幕裏，我們只能看見金子與木頭的結合或相加。在神的成為肉體裏，神性進到人性裏，並且加到人性裏。在這位神人的復活裏，人性被帶進神性裏，並且加到神性裏。這是奇妙的雙向交通。
這兩種性情，就是屬人與神聖的性情，不僅相加在一起，更是調和在一起，成了一個實體，成了一個人，並不產生第三性。
最終，新耶路撒冷將成為神與事奉祂之人的居所。舊約的圖畫非常清楚。帳幕是神的居所，同時也是祭司的居所；祭司乃是在帳幕裏事奉。神和事奉祂的祭司都住在同一個帳幕裏。對神而言，新耶路撒冷是祂的居所；對我們而言，神是我們的居所，因為啟示錄告訴我們，新耶路撒冷裏沒有殿，『因主神全能者和羔羊為城的殿。』（二一22。）這就是說，我們是在神裏面事奉神的人。神是我們事奉並敬拜的對象，但神也是我們在其中事奉神的殿。聖城是神的居所，而聖城作為殿乃是神自己作我們的居所。新耶路撒冷絕不能是一座物質的城，因為城內的殿乃是三一神。實際上，全城是神與祂贖民的調和，這種調和是神與祂的贖民相互的居所。神活在我們裏面，我們也活在祂裏面。祂和我們成為一個調和的實體，直到永遠。新耶路撒冷是一個屬靈、神聖、團體的人，並且我們是在祂裏面，因為我們已經來到活神的城，屬天的耶路撒冷！