聖經裏說到幾種從神來的赦免？這幾種赦免如何解釋？
我們要記得一件事：罪的結局是如何，就赦免也是如何。罪的結局至少有以下五種：
（一）永遠沉綸。
（二）遠離神的百姓。（舊約時代，如果以色列百姓犯了罪，這民就要從以色列百姓中被剪除。新約時代，也有『應當把那惡人從你們中間趕出去』的話—林前五13。）
（三）與神的交通有了間隔。
（四）如果罪不除去，神就要來責打你，管教你。
（五）如果罪不除去，在千年國度時，主來作王，要對付這個問題，這人在國度裏的地位要受這罪的影響。
（第四種結局是在今世的責打，第五種結局是在來世的責打。聖經裏有『今世來世總不得赦免』（太十二32）的話。這裏的『世』，不是指世界說的，乃是指世代說的。這給我們一個亮光，有的罪是在今世得了赦免，有的罪是要在來世得赦免的。）
罪既有這五種結局，那麼，罪也必定有五種赦免。如果只有三種赦免，那麼還有兩種罪的結局怎麼辦呢？如果只有四種赦免，那麼還有一種罪的結局怎麼辦呢？就如許多人把審判的事講錯了，以為審判只有一個，結果就弄得很紛亂。如果我們不把五種赦免看清楚，許多時候就要不知道怎樣纔好。
這五種赦免是甚麼呢？先把牠們簡單的說一說，然後逐一的講一點：
（一）神永遠的赦免。（關乎永遠得救的問題。）
（二）神的子民的赦免。（關乎神的兒女彼此交通的問題。這一種的赦免也可以說是神假借的赦免，或者說是教會的赦免。）
（三）恢復交通的赦免。（關乎與神交通的問題。）
（四）神管教的赦免。（關乎神管理祂兒女的方法。）
（五）國度的赦免。（關乎在千年國度時的赦免。）
現在要把這五種的赦免分別說一下：
永遠的赦免是關係人永遠的得救的。這個赦免雖然是永遠的，卻是在今世就賜給罪人的。是藉著甚麼赦免的呢？希伯來九章二十二節：『若不流血，罪就不得赦免了。』馬太二十六章二十八節：『因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。』這告訴我們，永遠赦免是藉著主耶穌的血。無論那罪是多大、多髒，因著主耶穌的血，都能得到赦免。赦免不是沒有代價的。神不能白白赦免。『若不流血，罪就不得赦免了。』神赦免我們的罪，並不是神姑息，神讓牠去。神乃是定罪為罪的。神所以能赦免我們，是因我們的罪在基督的身上已經受了審判，主耶穌已經死，已經流了寶血，已經出了代價。神赦免我們，是頂公義的作法。我有一位救主已經替我死了，所以神不能不赦免我。
我的罪所以能得赦免，是因神的羔羊除去了我的罪，是因祂兒子耶穌的血洗淨了我一切的罪。我們得著這赦免的根據是靠主耶穌的血。我們得著這赦免是藉著信心。（徒十43，十三39。）你不要以為你為著已往的罪懊悔，為著將來的罪立志不犯，就能得赦免。神的話是說，我們的罪得著赦免，乃是靠著主耶穌的血。如果你相信主耶穌的血，你就要看見你的罪是已經歸在主耶穌身上，你是已經得赦免的了。
我們的罪得赦免，是現在就得著呢，還是將來要得著呢？我們讀約壹二章十二節：『小子們哪，我寫信給你們，因為你們的罪藉著主名得了赦免。』要注意這『得了』二字。不是將要，乃是得了；不是盼望，乃是得了；不是等一等，乃是得了。阿利路亞！一個人一信主耶穌，他的罪就已經得了赦免。神的話是說，『小子們哪…你們的罪藉著主名得了赦免。』神說得了，就是得了，神不會說謊。
約翰二十章二十三節說，『你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。』這裏所說的赦免，希奇不希奇呢？這是不是說，使徒們在世上有赦罪的權柄呢？如果我們不明白這節聖經的意義，我們就不能駁教皇的用權了。我們得救的赦免，權柄是在神手裏，比方：你去見彼得，他不赦免你，是不是說你不能得救呢？不。得救，罪的赦免，完全是根據於接受主耶穌的寶血。那麼，這裏所說的赦免是指著甚麼說的呢？這裏的赦免是指教會因著聖靈的指教，對於一個人在神面前的赦免有所認識之後所作的宣告。我們要注意，這裏是說『你們』赦免誰，不是說『你』赦免誰。『你們』是複數的，不是單數的；是公眾的，不是私人的；是教會的，不是個人的。『你們赦免誰的罪，』意思就是教會宣告說，這個人的罪是已經得赦免了，這個人是已經得救了。如果有一個人來對教會說，『我聽了福音，已經信了，請你們接納我受浸、擘餅，叫我像其他的門徒一樣，』弟兄們要接納他，就必須知道他的罪已經得了赦免沒有。如果弟兄們知道他的罪在神面前已經得了赦免，他已經是神的一個兒女，弟兄們就宣告他是一個得了赦免的人，是一個得救的人，就接納他。如果弟兄們裏面不清楚，就不能替他作這個見證，就不能接納他。教會的赦免乃是根據於在神面前的赦免。教會不過是宣告神所已經作的。神是藉著教會來說出人在神面前的光景。
我們必須注意上面二十二節所說的。二十三節是從二十二節下來的，有了二十二節，纔有二十三節。二十二節說，『說了這話，就向他們吹一口氣，說你們受聖靈。』教會斷定人得了赦免沒有，乃是靠著聖靈的能力，憑著聖靈的指教來斷定的，並不是照著個人的感覺來斷定的，即使一個人真得救了，教會不放心，請他等一等，這也不會影響他在神面前的赦免。例如保羅得救後，到了耶路撒冷，想與門徒結交，他們卻都怕他，不信他會相信主，不信他是門徒，還是巴拿巴去替他作了見證，保羅纔在耶路撒冷和門徒出入來往。（徒九26～28。）所以教會不是直接能把誰的罪赦免或者留下，教會不過是宣告誰的罪在神的面前赦免了沒有，好定規他能否在門徒中交通來往。
約壹二章一至二節：『我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督；祂為我們的罪作了挽回祭；不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。』一章九節：『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』在這裏，我們首先要清楚：約翰福音與約翰一書所特別注重的是甚麼。約翰福音是表明福音在人間是如何，約翰一書是表明福音在神心裏是如何。約翰福音有兩條線，就是恩典和真理，說到恩典時也說到真理。約翰一書也有兩條線，就是神是愛，神是光，一面說到愛，一面也說到光。恩典和真理，與愛和光的關係是甚麼呢？在神心裏的是愛，發表在人中間的是恩典；在神心裏的是光，在人中間發出來就是真理了。約翰福音是把神帶到人這裏來，約翰一書是把人帶到神那裏去。約翰福音是講到生命、得救、永生等問題，約翰一書是講到交通、親近神、到祂那裏去。約翰福音是說到能不能得救的問題，約翰一書是說能不能與神交通的問題。約翰一書開頭就是講到交通的問題。一至二章講到交通上的赦免。
我們和神有兩種關係。一種關係是和神在親族上的關係，就是說，我已經得救了，已經是神的兒女了。這個關係是永遠不會斷的。試問：一，一個兒子，能不能因他不好，就不是某人的兒子？不能。二，一個兒子如果不肯作他父親的兒子，他能不能因此就不是他父親的兒子？不能。三，一個父親如果不承認他的兒子，他的兒子能不能因此就不是他的兒子？不能。四，你某人的兒子，別人能不能來反對你說不是？魔鬼能不能來反對你說不是？不能。我們恭敬的說，就是神也不能來反對你說不是。所以，一個得了重生，作了神的兒女，這種關係是誰也不能推翻的，這種關係是永遠不會斷的。但是另外一種關係，卻難免三天一斷，五天一斷，這就是交通的關係。比方：你是你父親的兒子，但那一天。如果你作錯了一件事，你就怕見他，恐怕他責備你；你的錯越大，你就越怕見他。這樣，你同他在親族上的關係雖然是永不會斷的，但是，你同他的來往卻因此中斷了。照樣，我們和神的關係也是如此。我們得救以後還有犯罪的可能。我們一犯罪，與神的交通立刻就斷了；必須我們的罪得了赦免；與神的交通纔能恢復。我們若犯了罪，我們必須照約翰一章九節所說的，『認自己的罪，』必須承認說，某件事我錯了。神阿，求你赦免。你這樣一承認，你與神的交通就可以得著恢復。
是用甚麼洗罪呢？血。可是，許多基督徒不是靠血洗，乃是用時候來洗。這怎麼說呢？就如有的人今天犯了一個罪，暫且擺在裏頭難過幾天，想神那能這麼快就赦免。過了五天，過了十天，自己的心安了，就以為沒罪了。這是用五天、十天來洗，不是靠血洗。我們要記得，我們的罪得赦免，是因為血，不是因為忘記。並不是你忘記了你的罪，你就得了赦免。乃是祂兒子耶穌的血洗淨了我們一切的罪。神只能在血底下赦免你。
有這樣一個故事：有人問一個小孩子，人若犯了罪，應當怎樣？他說，應當作兩件事：第一，先難過幾天；第二，纔得著赦免。這小孩子的神學，也是許多人的神學，也是許多老年人所想的。好像要難受到彀了纔能得著赦免，否則是不能的。弟兄姊妹，要知道，你就是難受了多日，也不能叫你得著赦免的百分之一。心裏為罪憂傷、難受，是應當的，但是我們得著赦免，不是因著我們難受，乃是因著主耶穌的血救了我們。我們如果認自己的罪，神就要因著主的血赦免我們，我們與神中間的交通就能彀恢復。
這是關乎神管理祂兒女的方法。甚麼叫作神的管理？神的管理就是神的辨法，就是說神用甚麼辨法來對待人。我們先讀幾處聖經。
撒下二十二章二十六至二十七節：『慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他；清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。』這神的管理法。你如何，神待你也如何。加拉太六章七至八節：『不要自欺，神是輕慢不得的；人種的是甚麼，收的也是甚麼。順著情慾撤種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撤種的，必從聖靈收永生。』這給我們看見，神對待人的原則是如何。順著情慾撤種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撤種的，必從聖靈收永生。犯罪，不只叫人在神面前有了罪案，並且叫人受到犯罪的後果的痛苦。罪案可以蒙神赦免，但犯罪的後果的痛苦卻不能免掉。比方：一個小孩常常違背媽媽的意思，偷喫糖果。他如果肯悔改，偷喫的罪可以得赦免，但是他的牙齒卻已經壞了。許多時候，神的兒女所犯的罪雖蒙赦免，但那個罪的結局還在那裏。永遠的赦免，是一信就有的；恢復交通的赦免，是一認罪就有的；可是，神在管理上的赦免是很難的。
例如：參孫，是一個士師，後來他跌倒了，為非利士人所苦待。雖然他最後求告耶和華說，『主耶和華阿，求你眷念我；神阿，求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇。』（士十六28。）雖然他死時所殺的人比活著所殺的還多，但是，參孫的眼睛卻沒有還原。他的頭髮可以再長出來，他與神的交通可以得著恢復，但是他的士師職分卻不能恢復了。
撒下十一至十二章，記載大衛犯了頂壞的兩種罪，就是姦淫與殺人。他犯了這罪，神就叫先知拿單去責備他，神是頂嚴的審判這罪。神說，『你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻為妻，所以刀劍必永不難開你的家。…我必從你家中興起禍患攻擊你；我必在你眼前，把你的妃嬪賜給別人；他在日光之下就與她們同寢。你在暗中行這事，我卻要在以色列眾人面前，日光之下，報應你。』（十二10～12。）這是的大衛在神管教之下所得的結局。雖然大衛承認了自己的罪，拿單也說，『耶和華已經除掉你的罪，』但是管教方面的苦，大衛還得受。大衛向神認罪，雖然蒙神赦免，和神的交通也恢復了；但是，仍有管教隨在赦免後面，他殺了一個烏利亞，卻死了四個兒子（拔示巴所生的第一個兒子、暗嫩、押沙龍、亞多尼雅）。這是神在公義方面作的事。我們知道了這個，就叫我們不敢犯罪。神必須表白祂的自己，神必須表白祂不喜悅大衛作這事。大衛犯了這樣的罪，如果神不管教他，就全世界的人要說耶和華喜悅大衛犯這罪了。神可以赦免大衛，但是，神要顯明祂恨惡大衛所犯的罪。有一件事我們必須小心，如果我們得罪了一個弟兄姊妹，得罪了一個人，就必須弄清楚。
雅各書五章十四至十五節：『你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告；出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。』這裏的赦免，就是神的管教的赦免。如果是永遠的赦免，就不能因著別人的信心的禱告而得著。也不是恢復交通的赦免，因為交通的赦免是只要本人一認罪，立刻就可以得著的。管教的赦免，是請教會的長老來，如果主給他們信心為他禱告，主就要叫他的病好了。
以賽亞五十三章五節：『那知祂為我們的過犯受害，為我們罪孽壓傷；因祂受的刑罰我們得平安；因祂受的鞭傷我們得醫治。』這一節說到四方面。第一是關乎行為的。第二是關乎在神面前的情形的。第三是關乎身體的。第四，這句話可譯作『為著我們要得平安的緣故，祂受責打』。在神管教的方面，即使人悔改了，神的責打仍是繼續的。主已經為著我們受過責打，在主十字架的工作裏，也有責打這一分在裏面。所以我們可以向神說，主在管教方面已受責打，所以求你免去我的責打。
雅各書四章七節：『故此你們要順服神；務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。』彼前五章六至十節：『所以你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候祂必叫你們升高。你們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們。務要謹守，儆醒；因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行尋找可吞喫的人；你們要用堅固的信心抵擋他，因為知道你們在世上的眾弟兄，也是經歷這樣的苦難。那賜諸般恩典的神，曾在基督裏召你們得享祂永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。』所以，我們在受管教的時候，要服在神大能的手下，對神說，『我不反對你所給我的，你如此待我，是我當得的。』但是，我們要抵擋魔鬼。因為一不當心，魔鬼就要來多給你一點苦頭喫，神打你，魔鬼也打你，所以你要抵擋魔鬼。我們只有在順服神的管教之下，纔能抵擋魔鬼。我們一方面要順服神，一方面要天天在意志方面反對魔鬼，宣告說，我不肯病，我不肯軟弱。
關於國度的赦免，我們可以看一看馬太十八章二十一至三十五節所講的話：『那時彼得進前來，對耶穌說，主阿，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以麼？耶穌說，我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。天國好像一個王，要和他僕人算賬。纔算的時候，有人帶了一個欠一千萬銀子的來。因為他沒有甚麼償還之物，主人吩咐把他和他妻子兒女，並一切所有的都賣了償還。那僕人就俯伏拜他，說，主阿，寬容我，將來我都要還清。那僕人的主人，就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。那僕人出來，遇見他的一個同伴，欠他十兩銀子，便揪著他，掐住他的喉嚨，說，你把所欠的還我。他的同伴就俯伏央求他，說，寬容我罷，將來我必還清。他不肯，竟去把他下在監裏，等他還了所欠的債。眾同伴看見他所作的事，就甚憂愁，去把這事都告訴了主人。於是主人叫了他來，對說，你這惡奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了；你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你麼？主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。你們各人，若不從心裏饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。』
我們讀聖經時，如果不把幾種不同的赦免分開來看，就要遇見難處。在這一段聖經裏，如果不分別這裏所說的赦免是甚麼赦免，就要以為我們的天父要把永遠的赦免取消，叫我們不能得救。我們要知道，這所說的並不是前面四種的赦免，乃是關乎國度的赦免。這一種赦免，是在『天國好像一個王，要和他僕人算賬』的時候，我們所要得的赦免。神對於教會是講恩典，對於天國是講責任。對於教會是講主所作的，主如何對待人；對於國度是要我們在神面前受訓練，要看我們現在如何生活，將來的審判也就如何。這裏乃是說到我們的責任是如何。這是關乎天國的事，關乎一千年作王的事，不是永遠得救的問題。
四福音中國度的比喻有好些個，馬太十不章二十一至三十五節也是其中之一。這裏是講天國好像一個王和他的僕人算賬。有一個僕人欠主人一千萬銀子，卻沒有可償還的。他求他的主人寬容他，等到將來償還。主人動了慈心，就免了他的債。那僕人出來，遇見一個同伴，欠他十兩銀子。這僕人並不饒恕他，竟把那人下在監裏，等他還了所欠的債。事後就有別的同伴去把這件事都告訴了主人，主人就對他說，『你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你麼？』主耶穌講完了這個比喻，就把這個比喻的意思解釋出來。主在這裏乃是說，『你們各人，若不從心裏饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。』這就是講到國度的赦免。國度的赦免是因著信主耶穌而得著的。第二種赦免是因著教會的宣告而得著的。第三種赦免是因著我們向神認罪而得著的。第四種赦免是要等到神看受責打的時候彀了，把管教的杖拿去的時候，他纔得著赦免。而第五種赦免是必須從心裏饒恕人，赦免人，而後纔能得著的。
我們知道，基督徒在世上每天的生活、工作，將來都要受審判。那些得勝的，已經豫備好的信徒，主要先把他們接到空中。等到所有的基督徒都被提接後，都要在基督臺前受審剃。這個審判並不是審判基督徒的得救問題，乃是審判基督徒到底配不配有分於國度，同時也要定規配得國度的人在祂國度裏地位的高低。所以，我們在審判臺前有兩個危險：第一，就是絕對不配進國度；第二，雖然配進國度，但是地位很小。
到底神要如何審判呢？國度是神給我們的獎賞。獎賞，是憑著我們的行為來定規給不給的。我們不能靠著好行為得救，但我們必須有好行為纔能得獎賞。我們的得救是因著信，我們的得獎賞是因著好行為。
有一個聖徒說，『我為罪悲傷的眼淚，要求神用主的血洗淨！我為罪懊悔的懊悔，仍得求神用主的血洗淨！』將來站在審判臺前，主火焰似的眼睛要察看我們從得救起到那一天的生活、工作。那時，恐怕沒有幾件事在主看來是沒有錯誤的。多少人所以為頂好的工作，在主看來卻是污穢的，是動機不正的，是有攙雜的。多少『好』的事工，也許在神看來是頂不好的。
因為審判是從神的家起首，（彼前四17，）所以這個審判是頂嚴的。這樣，那一個人可以過去呢？我們是盼望神在審判臺前憐憫我們，因為在審判臺前有恩典，這就是馬太十八章裏所講的。不錯，神是絕對公義的要審判我們，但是祂還有赦免，祂的赦免是根據我們今天的赦免。如果有五個人得罪你，你赦免他；有十個人得罪你，你也赦免他；無論人待你如何不好，你都赦免他；到那天，神要頂公義的待你。因為你曾赦免人，所以神在審判臺前也赦免你，這是頂公義的。
雅各書二章十三節：『因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。』你若憐憫人，神也憐憫你；你若不憐憫人，神也不憐憫你。你只要天天不苛刻待人，不吹毛求疵的待人，你是以寬大待人，神那天也要赦免你。
我們每天要注意這兩件事：一，檢點自己的行為，不要落到神審判的手裏；二，別人對我有許多虧欠，我憐恤人，赦免人，好叫我到了那天，能蒙神的赦免。
馬太七章一至二節：『你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷。』這兩節裏的『論斷』，在原文是『審判』，意思是你如何審判人，神也如何審判你；你對你的弟兄是如何審判法，神那天也如何審判你。比如你看見某人有了錯，你對他沒有愛心的勸助，卻只有私意的批評，苛刻的審判，神那天也要照樣審判你。神在審判的日子如何審判你，要看你今天如何對待人。這也是羅馬二章頭幾節所講的意思—『你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉，你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判麼？』（1～3。）
路加六章三十八節說得更清楚：『你們要給人，就必有給你們的；並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流的，倒在你們懷裏；因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。』我們給人，神就要上尖下流的給我們，神必定豐富的報答人，升斗裏不但上面滿到尖，並且滿到往下流。你給人多少恩典，將來神也給你多少恩典。絕不能你今天待人頂刻薄，卻要神在將來寬待你。所以，每一個基督徒應當學習不作『審判官』，不自以為義的審判人。如果我們不赦免人，在國度那一千年中，就有頂重的刑罰要受。自然，我們得永生是定規的了，得救是永遠得救的了；但是，我們今生若遇見人得罪我們而不赦免他，將來神也不赦免我們。
一個國怎樣會亡呢？一個家怎樣會倒呢？豈不是因自己的人相爭麼？所以，神不能應許在祂的國裏有兩個人彼此相爭，有兩個人彼此從心裏相恨。神不能讓管這五座城的人和管那五座城的人彼此不和睦。神不能用不和睦的人管理城，所以只好把他們先交給掌刑的，等他們還清了所的債。怎樣還法呢？沒有別的法子，就是等他們從心裏饒恕人，赦免人。我們至終總要赦免人的，就何必到了那一天纔赦免人呢？
馬太六章十四至十五節：『你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕人的過犯。』馬太五、六、七這三章，都是講天國。凡不饒恕人，神也不饒恕他。這饒恕要影響到人在國度中的地位。今天的饒恕人與否，影響到將來國度時的得赦免與否。
我們的神今天在試驗我們，看我們將來配不配在祂國度裏作王，配不配在祂國度裏管事。我們不要以為作了教會的事就是大事了，將來在國度裏的事纔是大事呢。將來在國度裏，神要把更高、更榮耀的事給我們管理。今天不會管小事，將來也不會管大事；今天不會對付今生的事，將來怎麼能審判天使呢？（林前六1～8。）為了那一天，讓我們今天學習赦免人。