十二章有約翰福音前半的結語。我們在前面的信息裏指出，三至十一章陳明了九件事例。頭一件是重生的事例，末了一件是復活的事例。這是非常有意義的。
約翰福音所有的事例，都把我們導向一個新造。人類墮落了，並且我們成了舊造。我們無論是善、是惡，只要我們是舊造，就需要基督來重生我們，並使我們復活。我們是罪惡的，是死亡的，我們需要新生命，需要新生。我們需要成為一個新造。我們要成為嶄新的，就需要重生，並且從老舊的生命裏完全復活過來。然後，我們就會成為新的，不是在我們天然的生命裏、亞當的生命裏，而是在基督裏，在神聖的生命裏，就是神永遠的生命裏。這就是這些事例的意義。此外，我們還會看見，在這些事例中，有舊約中祭物的應驗。
在舊約裏有一個中心，這個中心就是神的居所。首先，神的居所是帳幕，後來祂的居所是聖殿。事實上，舊約乃是神居所的歷史。
表面看來，創世記與神的居所毫無關係。事實上，創世記與神的居所的關係非常密切。神的居所不僅僅是帳幕和聖殿！祂的居所乃是一班人。帳幕和聖殿是表徵神的兒女作祂的居所。神的子民是列祖亞伯拉罕、以撒、雅各的後裔，亞伯拉罕、以撒、雅各的生活就記載在創世記裏。因此，創世記有百姓的列祖；這些百姓最終成了神的居所。舊約的歷史就是這個居所的歷史，這個居所首先由帳幕來表徵，後來由聖殿來表徵。
神的子民要進到帳幕裏與祂相會，就需要祭物。在帳幕前面有一座壇，那裏有不同的祭物獻給神。這些祭物主要有五類：燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭。
最近我們釋放了一系列論到祭物的信息，刊印成『為著教會的聚會經歷基督作祭物』這本書。我們在這些信息中指出，燔祭和素祭是一對，贖罪祭和贖愆祭也是一對，在這兩對之間有平安祭。此外，贖罪祭是由燔祭所支持的。這意思是說，惟有絕對為著神的一位，纔有資格作贖罪祭。基督是絕對的一位，是獻給神的燔祭，使祂心滿意足。所以，祂有資格作我們的贖罪祭。這一點清楚地啟示在希伯來書。希伯來書指明，基督是絕對為著神的一位。因此，惟有祂有資格作贖罪祭，來對付我們罪惡的性情。
贖罪祭怎樣是由燔祭所支持的，贖愆祭也照樣是由素祭所支持。惟有基督這完美的一位，有資格為我們和我們的罪而死。作為素祭，祂有資格擔當我們的罪孽、愆尤、過犯。惟獨祂有資格救贖我們。作為燔祭，基督有資格成為贖罪祭；作為素祭，祂有資格成為贖愆祭。這意思是說，絕對為著神的一位，有資格作我們的贖罪祭，而人性完美的一位，有資格作我們的贖愆祭。
我們有基督這絕對的一位作贖罪祭，來對付我們罪惡的性情，並有基督這完美的一位作贖愆祭，來對付我們罪惡的行為，我們就不再有難處了。然後，這位基督就成了我們的平安祭，叫我們與神一同享受，也彼此享受這個筵席。這意思是說。平安祭就是筵席。我們來到主的桌子前，就是來赴筵席，這筵席就是基督作我們的平安祭。
基督作為平安祭，滿足了神，也滿足了我們。此外，祂是我們與神之間的平安，也是我們彼此之間的平安。基督也是弟兄和他妻子之間的平安。沒有基督作平安祭，夫妻之間就無法有平安；沒有基督，在教會生活中，弟兄姊妹之間就沒有平安。基督就是我們的平安，這個平安成了我們在主桌子前的享受。每個主日，我們聚在一起，享受基督作平安祭。我們在神面前與神一同享受祂，我們也彼此享受祂。這個平安祭乃是其他四種祭的結果。
現在我們來看這五種祭，怎樣在約翰福音三至十一章所記載的事例中得以應驗。約翰福音三章尼哥底母的事例中有贖罪祭。尼哥底母是個學識淵博、經歷豐富、年高德邵、虔誠且敬畏神的紳士。按著他對自己的看法，他不是罪惡的。就一面說，尼哥底母外面不是罪惡的。然而，他裏面的確是罪惡的。這就是主耶穌對他說到『銅蛇』（十四節）的原因。主耶穌似乎對尼哥底母說，『尼哥底母，你外面的行為非常不錯，但你還需要我成為銅蛇，作你的代替，來對付你的蛇性。尼哥底母，你也許會說，你的行為、品格不錯，但你不能說，你的性情不錯。尼哥底母，你在性情上是屬蛇的。你被古蛇所咬，它的毒素已經注射到你裏面了。因此，在神看來，你是蛇性的。你是猶太人的師傅，定規曉得民數記二十一章。這一章說，你們的列祖得罪了神，結果他們被蛇所咬。在神看來，他們都成了將死的蛇。摩西為他們呼求神的時候，神就吩咐摩西把一條銅蛇挂在杆子上。這條銅蛇有蛇的形狀，卻沒有蛇的性情。但這條蛇成了百姓的代替，來擔當他們的審判。凡是望這條銅蛇的人都活了。尼哥底母，我就是這條銅蛇的實際。摩西怎樣在曠野舉蛇，我也必照樣被舉起來，叫一切信我的都得永遠的生命。』
主對尼哥底母說到這件事情以後，尼哥底母就沒有再說甚麼了。他懂得主的話。在約翰福音第三章，挂在杆子上的銅蛇就是贖罪祭。贖罪祭不是擔當我們的罪，而是對付我們墮落性情裏的罪。
其次，在四章撒瑪利亞婦人的事例中有贖愆祭。尼哥底母是有道德的，撒瑪利亞婦人卻是不道德的，即使她很宗教。撒瑪利亞婦人已經有五個丈夫，現在和她同住的，並不是她的丈夫。因為她是這樣一個不道德的人，所以她需要贖愆祭。
在約翰福音第七章，基督是燔祭，是絕對為著神的一位。基督是絕對的一位，祂為著神的滿足，並尋求神的榮耀。
在第六章我們能彀看見基督是素祭。舊約裏的素祭主要是用細麵作的。主耶穌在約翰福音六章說，祂是生命的糧、神的糧、從天上降下來、又真又活的糧（三十二至三十三節，三十五節，四十一節，五十一節）。因此，祂是餧養我們的真素祭。
在這些事例中，有贖罪祭、贖愆祭、燔祭、素祭。如果主耶穌不是這些祭物的話，祂就不能為我們作甚麼，因為我們和神之間有『罪』這個極大的難處。祭物對付了罪。罪行是罪性的結果、結局，而罪性是罪行的根源。如果罪性受了對付，罪行也就受了對付。
因著罪的難處，在帳幕的入口附近就有一座壇。墮落的人要進到帳幕裏與神相會，就必須先解決罪的難處。帳幕指出神在百姓中間的事實。神的居所是在地上，所以祂的百姓能彀進到祂裏面來享受祂，並有分於祂所有的豐富。然而，因著罪已經注射到人類裏面，人類墮落了，所有的人就都有罪的難處。惟有藉著祭壇，就是藉著十字架，纔能解決這個雞處。基督在十字架上獻上自己，作我們的贖罪祭、贖愆祭、燔祭、素祭和平安祭。
尼哥底母的事例中有重生。由撒瑪利亞婦人的事例，我們看見一個人因活水得滿足，同時也得著實際、真理，用來敬拜神。到了五至十一章，有五章裏軟弱的人被點活的事例；六章裏飢餓的人得飽足的事例；七章裏乾渴的人得滿足並湧流活水的江河；八章裏的人從罪的捆綁中得釋放；九章裏的瞎子得醫治。為要從黑暗進入光明；以及十一章裏拉撒路復活的事例。我們把這些事例都擺在一起，就能曉得，沒有基督作祭物，我們就不可能得重生，因活水得滿足，有敬拜神的實際，被點活，因活糧得滋養，解除我們的乾渴並湧流活水，從罪中得著釋放，為要從瞎眼的光景中被帶出來，並從墳墓裏復活，好成為一個活人。這一切都在於基督作祭物。在約翰福音裏有祭物的應驗，叫我們進入帳幕，原因就在這裏。
也許你不曉得，那裏能彀找著約翰福音裏的帳幕。十三章有洗淨我們的洗濯盆，十四至十七章有帳幕和香壇。到了十七章，我們的大祭司基督在香壇那裏代求。在以後的信息中，我們要來到十三章的洗濯盆。本篇信息我們還是在祭壇那裏。然而，我們來到十二章的時候，不是在祭壇那裏享受贖罪祭、贖愆祭、燔祭、素祭，而是在伯大尼一間小屋子裏享受平安祭。
約翰福音十二章的第一個表記，就是伯大尼屋子的表記（一至三節），這間屋子是教會生活的縮影。伯大尼的意思是患難之家，但在那裏能與主一同坐席。
約翰福音十二章二節說，『有人在那裏給耶穌豫備筵席；馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。』這裏我們看見拉撒路與主耶穌一同坐席，而馬大伺候。在第三節裏，馬利亞作了一件事，來表達她對主的愛。但這裏要緊的點是，屋裏的每一個人都在坐席。
耶穌在伯大尼那間屋子裏的時候，神也在那裏，因為祂就是道成肉身的神。筵席在伯大尼進行的時候，大祭司和其他的祭司都在耶路撒冷的聖殿裏事奉神。這意思是說，有兩種事奉同時進行著，一種在伯大尼，另一種在耶路撒冷。在伯大尼的事奉裏，馬大伺候，拉撒路與主耶穌一同坐席，馬利亞膏耶穌的腳，又用自己的頭髮去擦。但在耶路撒冷的事奉裏，穿著長袍的祭司，又獻祭，又燒香。那時候神在那裏？在聖殿裏，還是在伯大尼的屋子裏？沒有疑問，祭司把握十足地說，他們是在事奉神，但事實上，神不在那裏，因為祂在伯大尼。祂在享受一種沒有一點形式、儀文的事奉。拉撒路不是跪在主面前，而是與祂一同坐席。按十二章十至十一節來看，大祭司商議要把主耶穌和拉撒路都殺了，因有好些人為拉撒路的緣故信了主。
伯大尼屋子裏的享受，乃是前面所有事例的結果、結局。末了在十一章裏，拉撒路的事例乃是復活的事例。主藉著復活的生命得著了伯大尼的屋子，在那裏祂能彀坐席，並得著安息和滿足。在伯大尼那間屋子裏，主這位道成肉身的神，和門徒能彀一同享受平安祭。在伯大尼坐席，乃是前面九件事例的結果。
在這一點上，我願強調一件事實，就是我們研讀約翰福音的時候，不該只讀字句的故事，而該進入各章的深處，並且看見這些精粹。在十二章這裏，我們看見一種特殊的精粹。這種精粹就是：我們在九件事例中，看見基督作祭物，結果就有伯大尼坐席的屋子。這屋子是由蒙了重生、從罪中得釋放、瞎眼得醫治、從死裏復活的人所組成的。因此，基督作祭物的結果，乃是一個家，在那裏祂的門徒能彀與祂這位道成肉身的神一同坐席。
當然，伯大尼的屋子所描繪的教會生活，規模很小，也許不到二十個人在屋子裏一同坐席。然而規模雖小，實際卻很深奧。
在伯大尼的屋子裏，有教會生活的縮影。這裏有一幅教會生活和教會聚會的圖畫。不錯，約翰福音十二章裏的規模很小，但這幅圖畫卻很完全、完備。照著約翰福音十二章裏的圖畫來看，教會生活是甚麼？教會生活就是有些人伺侯主，有些人表達他們對主的愛，有些人不作甚麼，只見證復活的生命。按這幅圖畫來看，每一個人都與主一同坐席。這就是教會生活。
我們已經指出，主和門徒在伯大尼坐席的時候，祭司卻在聖殿裏以禮儀、宗教的方式來敬拜神。伯大尼的事奉規模很小，但在耶路撒冷宗教的事奉，卻是大規模的。如果當時你在那裏，你要去那裏敬拜神呢？你要去伯大尼的屋子，還是去耶路撒冷的聖殿？我信如果我們誠實的話，我們要承認，自己會去耶路撒冷的聖殿敬拜神。在伯大尼的屋子裏沒有祭司，沒有祭壇與獻祭的事，也沒有香壇。雖然如此，神卻在伯大尼那個家裏面。
因為拉撒路、馬大、馬利亞有主耶穌自己與他們同在，他們當然不曾留下祂到聖殿去敬拜。他們一直被主耶穌吸引；祂是一塊強大的磁石，把他們吸引到祂這裏來。這位吸引他們的耶穌是誰？祂就是道成肉身的神，也就是在肉身裏的神，在人性裏的神。這位道成肉身的神在伯大尼那裏與門徒一同享受；門徒與神一同享受祂，同時也彼此享受。他們在一起有奇妙的享受。這就是教會生活的一幅圖畫。
在約翰福音十二章所描繪教會生活的縮影裏。我們看見三件事：服事、愛、見證。具有這些方面的教會生活縮影，乃是主作贖罪祭、贖愆祭、燔祭、素祭的結果。因著主是所有這些祭物的實際，約翰福音十二章裏就有主作平安祭。因此，讓我們享受祂這合格的一位，以及滿足神和我們的一位罷。
我信主耶穌在地上的期間，沒有比祂在伯大尼和拉撒路、馬大、馬利亞並其他的人一同坐席更喜樂的時候了。祂看見拉撒路作見證，馬利亞愛祂，馬大伺候，就心滿意足了。祂在其中享受到最喜樂的時刻。這就是約翰福音十二章的第一個表記，這個表記描繪出教會生活的縮影。
（一九八三年五月十三日講於德州歐文）