我們必須有深刻的印象，看見新約向我們啟示一位為著神聖分賜的奇妙人物。這位人物就是三一神成為肉體，成了一個人。（約一14。）福音書給我們看見這位人物的成孕和出生。祂的成孕是由三一神完成的。神格的三者—父、子、靈—聯合起來有分於這個成孕。我們許多人對於祂的成孕，觀念不彀。我們以為這成孕僅僅是子神的成孕，但我們必須領會，父與靈都聯於這成孕。父的神聖素質憑著那靈與人性的素質調和。（太一18，20，路一35。）因此，神格的三者都有分於那在童女腹中所完成的成孕。這產生出一個孩子，兼有兩種性情，就是神聖的性情與屬人的性情。祂生來就是一個神人。從祂出生起，祂就是完整的神，（羅九5，）和完全的人。從這樣的成孕和出生，我們看見在人性裏神格的三者。人的言語無法解釋這樣奧祕、超絕、奇妙的成孕和出生。由這樣的成孕所產生的人物，也是奧祕、超絕、奇妙的。在人類歷史中，從來沒有過這樣的人物。
新約接著告訴我們，這樣一位超絕、奇妙的人物，過著一種非常奧祕、超絕、奇妙的生活。這種生活聯合並調和了屬人的生命與神聖的生命。在這種生活裏，我們能看見一切神聖的屬性，與一切人性的美德。在這種生活裏，我們找不出任何罪的痕跡。在這種生活裏，沒有撒但的一點餘地，也沒有世界的一絲元素。這種生活不僅是奧祕、超絕、奇妙的生活，也是得勝的生活，得勝到極點。這樣的生活完成了神永遠的目的，並且被設立為所有基督徒生活的榜樣、模型。這是召會生活的完全模型。
在前面兩章，我們看見神新約經綸兩個基本的項目：話的成為肉體，以及子的生活。現在我們來看神新約經綸的第三項，就是子的受死。一種死尊榮不尊榮，高貴不高貴，在於這死的根源。蚊子的死微不足道，君王的死卻大有意義。在新約裏，有一種死滿了意義。它是奧祕、超絕、奇妙、美妙的，因為它是一位奧祕、超絕、奇妙、美妙之人物的死。這是神人的死。這人有神作到祂的內裏性情裏，祂與三一神調和。三一神—父、子、靈—都與這人相聯，因此這人乃是三一神人。這樣的人完成了美妙、超絕、奧祕、奇妙、得勝的死。
現在我們要來看，需要這位奇妙的人受死的一切因素。頭一個因素是罪。（約一29。）在宇宙中，罪進到神與人之間。（羅五12。）從罪出來了諸罪。（彼前二24。）除了這兩個因素以外，另一個因素是仇敵；他不僅是神的仇敵，也是人的仇敵。這個仇敵就是魔鬼，撒但。（來二14。）撒但製造了一個體系，稱為世界，霸佔了神為著祂的目的所造的人。（約十二31。）世界是需要神人耶穌受死的另一個因素。這位奇妙的人在地上生活的時候，對抗了撒但的體系，就是世界。除了這些因素以外，還有舊造。神所創造的已經老舊了。聖經裏所說的老舊，是指敗壞說的。神的造物變得敗壞，是因為死的因素侵入且敗壞了它。宇宙中所有的項目，由於死的侵襲都敗壞了，致使一切事物都變老舊了。宇宙是神所造的，卻被撒但破壞了，並因死亡陳舊了。這舊造包含了人類。（羅六6。）我們是屬於舊造的。需要基督奇妙之死的另一個因素，是宗教的條例、儀文和規條。（弗二15。）宗教的規條成了人與人之間隔離的因素。猶太人有許多規條，使他們與外邦人隔離了。
需要基督之死的末了一個因素，乃是積極的。祂受死是要釋放出神聖的生命。（約十二24。）若是祂的死僅僅除去六個消極的因素，雖然會把整個宇宙都清理了，但結果還是空的。罪和諸罪消除了，撒但過去了，世界結束了，舊造了結了，一切宗教規條也都除去了，所剩下的只是虛空。但是，還有一個奇妙、積極的因素。基督的死釋放出神聖的生命，為著神聖的分賜。若是神聖的生命從來沒有釋放出來，就絕不能分賜給人。一旦神聖的生命釋放出來了，就適於神聖的分賜。罪、諸罪、撒但、世界、舊造、宗教規條、和神聖生命的釋放，乃是需要基督奇妙之死的七個因素。
在人類歷史中，只有一個人物有資格完成這樣的死，就是神的兒子耶穌基督。祂在人性裏完成了這樣的死。祂是神的兒子，有神聖的生命。（約一4，十四6。）祂是神，（一1，）甚至是三一神的具體化身，（西二9，）父、子、靈的集合。生命在祂裏面，這生命是藉著祂的死釋放出來的。然而，祂若僅僅是完整的神，而不是一個人，祂就不能為人死。要為人死，要為人完成救贖，祂必須是一個人，有人的血，（弗一7，來九22，）因為只有人的血纔能救贖人。因此，祂不僅是神的兒子，也是那人耶穌基督。神有神聖的生命，但神沒有人的血。神憑著自己有資格作每一件事，但祂沒有資格憑著自己來救贖人。人的救贖需要真人的真血。
讚美主，有這樣奧祕、超絕、奇妙、美妙的一位，祂是神又是人。祂有神聖的生命，也有人的血。我們的救主，我們的救贖主，乃是完整的神，和完全的人。祂是完整的神，有神聖的生命；祂是完全的人，有人的血。因為祂有神聖的生命，祂能釋放出神聖的生命，為著神聖的分賜；而祂的人血使祂有資格作我們的救贖主，為我們代死。這位神人的死除去我們的罪與諸罪，（約一29，林前十五3，）並且祂的血洗淨我們一切的罪。（約壹一7。）祂在祂的人性裏，就是在祂的肉體裏，為我們罪人完成了救贖。（西一22。）
當神成為人的時候，並沒有成為一個新人。約翰一章十四節不是說，話成了人，乃是說，話成了肉體。當神的兒子成為人的時候，人已經變得老舊，成為肉體了。在聖經裏，尤其在新約裏，肉體是指墮落的人。聖經告訴我們神創造人，神沒有創造肉體。創世記一章告訴我們，神創造人以後，祂『看一切所造的都甚好』，（31，）這指明神所造的人甚好。然而，到了三章，神所造的人墮落了；而在六章，墮落的人因著罪成了敗壞、墮落的肉體。（3。）羅馬三章二十節說，凡屬肉體的人，都不能本於行律法在神面前得稱義。這裏的肉體是指墮落的人。在神眼中，墮落的人類不過是肉體。
雖然約翰一章十四節說，話成了肉體；但按我們的領會，我們總是說，話成了一個人。神所造的人和肉體有很大的不同；肉體是指墮落的人。在挪亞的時代，神使洪水臨到全地，就是因為人已經成了肉體。因為神所造的人成了肉體，神的旨意就要將人除滅。（創六7。）
羅馬八章三節說，『律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裏，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪。』神差遣自己的兒子，乃是在罪之肉體的樣式裏。雖然基督不過是在罪之肉體的樣式裏，我們仍然必須領會，這肉體是個與罪有關聯的東西。約翰一章十四節只題肉體，沒有給肉體甚麼修飾語。然而，保羅用了『罪之肉體的樣式』這個辭。羅馬八章三節這裏有三個辭—罪、肉體、樣式。若是保羅說，神差遣祂的兒子在天使的樣式裏而來，任何人都不會有問題。但神是差遣祂的兒子在罪之肉體的樣式裏而來。
我們在約翰一章十四節看見肉體，在三章十四節看見蛇。三章十四節說，『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。』在這一節，基督被豫表為一條蛇。十五節說，『叫一切信入祂的都得永遠的生命。』聖經將基督比喻為一條蛇。在一章二十九節，基督被豫表為神的羔羊，除去世人之罪的。羔羊是基督的豫表，蛇也是基督的豫表。民數記二十一章告訴我們，摩西不是舉起一條有毒的真蛇，乃是舉起一條銅蛇。（4～9。）
若是我們的臥室裏有一條蛇，我想我們多半的人都不能好好入睡。即使你送我一條金蛇，我還是不願放在房間裏。金是寶貴的，但我不願金成為蛇的形狀。你曾否看見聖經把基督比作一條蛇？基督所成為的肉體，就是與這條蛇有關聯的。那古蛇是在我們的肉體裏。基督成為肉體，而撒但那條蛇是與肉體有關聯的。在神眼中，基督釘在十字架上時，就像一條蛇，但只有蛇的形狀、樣式，卻沒有蛇那有毒、有罪的性情。基督在蛇的形狀裏，就等於說，祂在罪之肉體的樣式裏。
基督在罪之肉體的樣式裏來，而在肉體裏有撒但。說基督成為肉體，而在祂的肉體裏有撒但，這是異端。然而，說基督成為肉體，而在肉體（不是基督的肉體）裏有撒但，這是正確的。我們教訓真理，必須向律師學習。他們在言語中使用許多修飾語，並且非常小心、謹慎、詳盡。例如聖經說，話成了肉體，這意思不是說，話成了有罪的東西。聖經把基督比作一條蛇，這意思也不是說，基督是有毒性的。在羅馬八章三節，保羅將肉體加以形容。他說，神在罪之肉體的樣式裏差來了自己的兒子。並且約翰三章十四節的蛇，在民數記二十一章有了說明。摩西所舉的蛇，乃是一條銅蛇。它只有蛇的形狀、樣式，並沒有毒性。
神的兒子基督成為一個人，在罪之肉體的樣式裏。墮落的人有罪，但基督沒有罪。（林後五21，彼前二21～22。）祂是在墮落之人的樣式裏，但祂沒有墮落之人的墮落性情。當祂成為肉體，乃是成為舊造的一部分，因為肉體是舊造的一部分。結果，祂的死就是舊造的死。
這位奇妙者在三方面有資格完成奇妙、包羅萬有的死。作為神的兒子，祂有資格釋放出神聖的生命；作為人，祂有資格流出真正的人血；作為舊造的肉體、末後的亞當，（林前十五45下，）祂有資格了結舊造，包含舊人在內。（羅六6。）
我們也必須領會，神的仇敵撒但藉著人的墮落，進到人墮落的肉體裏。在人墮落的肉體裏有撒但，隨著撒但有撒但的體系，就是世界。基督以人的身分在十字架上受死，乃是在墮落肉體的樣式裏。因此，祂藉著在肉體裏受死，就毀壞了魔鬼，撒但，（來二14，）並且審判了世界。（約十二31～33。）
我們已經說過，基督成了肉體，（一14，）而在肉體（不是基督的肉體）裏有撒但。若是我們說，撒但在基督的肉體裏，這是異端。不過，對於基督成為肉體，而在肉體裏有撒但的說法，我們有些人仍有問題。第四十二頁的圖表明，照著羅馬七章，肉體的範圍內有撒但這人位化的罪，這能幫助我們領會這事。
基於羅馬七章，我們說撒但和罪是在肉體裏。這一章告訴我們，罪是在我們的肉體裏，而這裏的罪是人位化的。這一章給我們看見，罪能誘騙並殺害人，（11，）罪能住在人裏面，叫人作違反他們意願的事。（17，20。）罪相當活躍，（9，）也極其主動；因此，罪必定是撒但那惡者的邪惡性情，居住、活動、並作工在墮落的人類裏面。羅馬七章的罪是一個人位。這個人位乃是罪的根源，罪的起源。這罪，就是撒但，甚至在我們得救以後，仍然留在我們的肉體裏，在那裏生活、作工、行動。罪在我們的肉體裏是一個人位，就如神聖的生命在我們的靈裏是一個人位一樣。這位作我們生命的人位乃是基督，（西三4，）就是三一神的具體化身。三一神是生命，在我們的靈裏；而撒但是罪，在我們的肉體裏。若是我們得救的人不防備，不儆醒禱告，這惡者就能鼓動我們作罪惡的事。在我們的肉體裏有情慾，（加五16，）這情慾在我們肉體裏是與撒但相聯的。
有一天，話成了肉體。請記得，耶穌不是由屬人的父親所生，乃是由屬人的母親所生。（太一18。）祂的人性是肉體；然而，祂的人性不是屬乎男性，乃是屬乎女性。我們的肉體是有罪的肉體，因為這肉體屬乎男性連著女性。但耶穌的肉體不屬乎男性，只屬乎女性；因此，祂的肉體不是有罪的。我們的肉體不僅是肉體，更是有罪的肉體；但基督的肉體與男性毫無關係，不是有罪的肉體。耶穌的肉體的確與有罪的肉體聯合，這是第四十二頁的圖所指明的。然而，罪的元素是在肉體範圍的虛線以下，並不在虛線以上。在虛線以上的部分裏有神！在肉體範圍的虛線以下有撒但，但在肉體範圍的虛線以上有神。
這圖顯示這兩個範圍聯合在一起，而以虛線分開。既然神在虛線以上肉體的範圍內，罪就無法穿透這條線，因為神對仇敵撒但來說是太強了。撒但被限制在虛線以下肉體的範圍、領域裏。撒但一試再試，要進入耶穌的肉體裏，但他無法得逞。那靈甚至引導耶穌到曠野裏受魔鬼的試誘。祂禁食四十晝夜以後，三次受魔鬼的試誘。（四1～11。）撒但試了三次，要進入耶穌的肉體裏，但他無法得逞。
第四十二頁的圖說明肉體的兩部分。主要的部分是有罪的，小的部分不是有罪的。在大的部分裏有撒但，在小的部分裏有神。在耶穌一生的三十三年半裏，撒但一直爭戰，要通過邊界線，進入耶穌的肉體裏。然而，他絕無法通過，因為神始終抵擋他，並且神比他強。話成了肉體的時候，祂使自己與肉體聯合。然後基督上了十字架，藉著把死注入肉體裏，就把整個的肉體範圍置於死地，包含撒但和罪在內。當耶穌把祂的肉體帶到十字架上時，就把在肉體裏的撒但和罪帶到十字架上，並且把死注入包含撒但和罪的肉體裏，就是祂已經與之聯合的肉體裏。撒但無法拒絕死。希伯來二章十四節告訴我們，耶穌在十字架上的死廢除了那掌死權的魔鬼。這奇妙、美妙、包羅萬有、得勝的死，消殺了有撒但和罪住著的肉體。
基督在十字架上受死，不僅是神的羔羊，除去我們的罪，也是一粒麥子，從祂裏面釋放出神聖的生命。（約十二24。）祂也是蛇在那裏受死，以廢除古蛇，就是魔鬼。（來二14。）祂藉著在肉體裏受死，廢除了撒但。在肉體裏有撒但，因此當祂在肉體裏受死的時候，祂的死就廢除了撒但。祂的死是包羅萬有的。
林後五章二十一節說，『神使那不知罪的〔基督〕，替我們成為罪。』主耶穌應當是在末了的三個小時，從正午十二點到下午三點，（太二七45，）為我們這些是肉體的罪人代死，那時神使祂替我們成為罪，並藉著祂肉體裏的死，定罪了人肉體裏的罪。（羅八3。）神在十字架上定罪了肉體裏的基督，就是定罪了肉體裏的罪。祂的肉體被定罪時，在人肉體裏的撒但也被廢除了。
那人耶穌釘十字架的時候，三一神—父、子、靈—都包含在內。子的死乃是同著父並憑著靈。不錯，基督在十字架上受死是在祂的人性裏，是在肉體裏。然而，祂也帶著祂的神性受死。基督在十字架上受死的時候，不僅是人子，也是神子。我們必須記得，祂是一個人兼有兩種性情—屬人的性情和神聖的性情。我們不能說，基督在十字架上受死的時候，神聖的性情被取去了，因為在十字架上受死的，是人子也是神子，仍有神聖的性情和屬人的性情。這是祂的所是，這與祂內裏的性情有關聯。
例如，一個人可以取去我所穿的夾克，但他無法取去我內裏的性情。耶穌內裏的性情乃是人子和神子的性情。耶穌這人既是人子，也是神子。當祂在地上行事為人，在地上生活的時候，當祂被捉拿、受審判、被釘在十字架上的時候，始終既是人子，也是神子。祂在十字架上是以人子和神子的身分受死的。
藉著聖靈在素質上的成孕，祂是神的兒子。（路一35。）在素質上的意思，就是在內裏的實質上。人的內裏性情是無法改變的。比方，一個德國人不會因為穿上日本和服，就變成了日本人；他還是德國人。在素質上，他是德國人；在經綸上，他穿著日本服裝。耶穌在素質上生為神的兒子，因為祂是由神的靈所成孕的。沒有甚麼能改變祂素質的性情。
祂的成孕是神的成為肉體；（約一14；）因此，祂是神。（羅九5。）耶穌在馬槽裏作小嬰孩的時候就是神。以賽亞九章六節告訴我們，有一嬰孩為我們而生，祂的名要稱為全能的神。馬槽裏的小嬰孩在素質上就是神。我們能說，祂釘在十字架上就不再是神麼？說祂在十字架上不再是神，是不合邏輯的，因為沒有甚麼能改變祂的素質。祂始終是同著父且憑著靈。
就素質說，基督在十字架上還是神。但就經綸說，祂為罪人代死的時候，神離開了祂。（太二七45～46。）許多基督徒從來沒有看見，神聖三一在素質方面和經綸方面的不同。耶穌是由聖靈成孕的，聖靈的神聖元素成了祂的素質。從祂出生起，聖靈一直在祂的所是裏；但祂到了三十歲，在受浸之後，聖靈彷彿鴿子降在祂身上。（三16。）聖靈降在祂身上以前，祂在素質上就有聖靈作祂內裏的素質。（一18，20。）聖靈為甚麼還需要降在祂身上？原因是耶穌在素質上，雖然已經有生命的靈為著祂的存在，但在經綸上，祂還沒有能力的靈為著祂的職事。祂已經有聖靈作生命的素質，但祂還沒有聖靈作能力。祂受浸的時候，聖靈在經綸上降在祂身上，這經綸的靈與祂同在三年半，直到祂為我們罪人釘在十字架上。這時，神在經綸上離開了祂，（二七45～46，）就如三年半之前，神在經綸上憑著那靈作能力臨到祂一樣。
神在經綸上臨到祂或在經綸上離開祂，並沒有改變祂內裏的素質或性情。我穿上夾克或脫去夾克，並不改變我的素質。祂受浸的時候，神在經綸上臨到祂；祂在十字架上的時候，神也在經綸上離開了祂。這並不改變祂的素質。祂站在受浸的水中時，是人子和神子。祂釘在十字架上時，還是人子和神子。在素質上沒有改變，但在經綸上有一些改變。祂受浸時，神臨到了祂；祂釘十字架時，神離開了祂。這種經綸上的來臨和離開，並不改變祂的素質。耶穌在十字架上受死的時候，乃是神在那裏受死。衛斯理查理（Charles Wesley）有一首著名的詩歌，其中一行說，『驚人之愛，何竟如此？我主我神為我受死！』（見詩歌二三四首。）耶穌乃是神，祂不僅以人的身分，也以神的身分，在十字架上受死。因此，甚至祂在十字架上的時候，還是子同著父，且憑著靈。
耶穌成孕的時候，三一神在那裏。三一神在地上生活，三一神也在十字架上受死。三一神與耶穌的成孕有關聯，與耶穌在地上的生活有關聯，也與耶穌在十字架上的死有關聯。三一神完全與耶穌緊密相聯在一起。
耶穌作為人在十字架上受死，提供了我們在救贖中得蒙赦免所需要的人血。但祂若僅僅是人來受死，祂受死的功效就不會是永遠的。耶穌之死的功效是永遠的，在空間上不受限制，在時間上也不受限制。祂有功效的死能包含億萬的信徒。祂的人性使祂有資格為我們受死，而祂的神性保證祂的死有永遠的功效。
神兒子的血藉著永遠的靈，完成了永遠的救贖。（來九12，14，約壹一7。）祂在十字架上所流的血，不僅是那人耶穌的血，也是神兒子的血。約壹一章七節告訴我們，神兒子耶穌的血洗淨我們一切的罪。那人耶穌的血，使祂有資格為我們這些人成功救贖。祂是一個真人，為我們受死，為我們流出真血；但祂救贖的功效必須由祂的神性來保證，並且已經由祂這神的兒子所保證，直到永遠。因此，祂的救贖是永遠的救贖，（來九12，）因為這救贖不僅是由那人耶穌的血，也是由神兒子耶穌的血所完成的；使徒保羅甚至稱這血為『神自己的血』。（徒二十28。）這真是奇妙！
子的死也是藉著那靈。（來九14。）祂藉著永遠的靈，將自己獻給神，為著受死。祂在三一神的性情裏同著父受死，並藉著那靈獻上自己來受死。這再一次指明，甚至祂以神兒子的身分受死時，祂也是同著父且憑著靈。因此，祂的死憑著神兒子的血並藉著永遠的靈，完成了永遠的救贖。這永遠的救贖沒有時間的因素。祂是救贖的羔羊，在創世以前就豫先被神知道，（彼前一19～20，）並且從創世以來就被殺了。（啟十三8。）在我們眼中，基督是在兩千年前受死的；但在神眼中，祂從創世以來就被殺了。祂的死是永遠的，沒有任何時間的因素。
這樣包羅萬有的死，已經複合在包羅萬有的靈裏。（腓一19。）我們的目的，就是要看見、認識、並領悟這複合的靈，因為基督的成孕、基督的人性生活、基督的死，這些元素都複合在這靈裏。我們將包羅萬有的靈應用到自己身上，包羅萬有的死就是我們的。這死不僅是屬人的死，也是神聖的死。這是父、子、靈和人的死。在這死裏，罪被定罪了，撒但被廢除了，世界受審判了，並且人連同罪的肉體也被釘死了。這是一個奧祕、超絕、奇妙、美妙、得勝的死。我們必須寶貝這死，因為它是我們一個大的基業，它是新約中一個大的遺贈。父神已將基督這寶貝，（林後四7，）連同祂追測不盡的豐富，（弗三8，）遺贈給我們。在這追測不盡的豐富中，有祂奇妙的死。願主使我們對這奇妙、包羅萬有、美妙的死，有正確的看法和正確的認識，使我們能被帶進新約基業的享受中。