在本章我們要來看召會的憲章。雖然新約裏沒有『憲章』一辭，但關於召會的這一面，可能沒有另一個辭能以表達。『憲章』是指召會的規則、規律和法規。今天每一個有相當規模的基督教組織都有其規則、規律和法規，但我們必須回到聖經，來看神所設定的憲章。我們若仔細、一再並用心的來讀新約，就會看見很難找到給召會的規則、規律和法規。嚴格說來，新約中沒有這樣的東西。從行傳二章五旬節那天召會形成的記載，一直到新約的末了，都沒有題到任何給召會的規則、規律和法規。在行傳頭幾章，我們在耶路撒冷的召會找不到這類事物。彼得、約翰、和其他早期的使徒，沒有立下任何規則，來形成召會。
我們必須說到召會的憲章，因為許多聖徒認為我們若要實行召會生活，就必須有某些規則、規律和法規。有人說我們沒有成文的法規，卻有心照不宣的法規。然而，我們不只不該有成文的規則，也不該有暗示的規則。事實上，我們對於召會不該有任何種外面的規則、規律和法規。反之，我們該有召會屬靈的憲章，就是給召會屬靈的規則和規律。
召會第一個屬靈的規律乃是十字架。召會是藉著基督而產生的，但基督的十字架乃是基督所藉以並憑以產生召會的憑藉。新約主要說到基督、十字架、召會和國度。基督在十字架上完成祂的工作，基督藉著十字架產生召會，召會又帶進國度。沒有基督，就沒有十字架；沒有十字架，召會就不能產生；沒有召會，國度就不可能來到。所以，基督是第一，十字架是第二，召會是第三，國度是第四。沒有基督，就沒有召會的來源；沒有十字架，就沒有產生召會的憑藉。所以，十字架乃是召會的規則和規律。
現在我們必須來看基督如何藉著十字架產生召會。基督將一切消極的事物，包括罪性、罪行、魂、肉體、己、撒但、邪惡的世界和死，都帶到十字架上。十字架已經對付並除去了這一切消極的事物。罪性、罪行、己、肉體、世界和撒但，都通不過十字架。所以，召會不是在十字架之先來到，乃是在十字架之後來的。十字架是一個試驗，是一個檢查的站口；我們經過了這個檢查站，纔來到召會。
外國人要進入美國時，必須先通過海關來檢查每一樣東西。我第三次入境美國以前，有些菲律賓的朋友給我一些芒果，讓我帶到美國喫並與人分享。然而，機場的海關不讓我帶這些美好的水果進來；他們告訴我不能帶水果通關。我們必須遵守海關的規條，否則就不准入境。同樣的，在召會門外有一個檢查站，就是十字架。我們來到召會，就必須把我們的『芒果』放在十字架上，並留在那裏。這就是說，我們必須把我們的罪、己、肉體、屬世的事物、撒但、和一切屬死的事物放在十字架上。十字架必須檢查我們，我們必須經過這檢查站，好能進到召會中。
你在十字架那裏經過了檢查麼？你來到召會以前，受過十字架的規律麼？我永遠不能忘記倪柝聲弟兄所釋放的一篇信息，其中說到在召會的入口處有十字架。我們來到召會時，就必須經過十字架。我們進入召會，若沒有在十字架那裏受到檢查，我們對召會將是危險的。這就是說，我們不受規律，我們沒有規則，我們來到召會是很野的、天然的，不受管治和規律。規則和規律乃是十字架；十字架必須檢查、規律並管治我們。
我們沒有外面的憲章，但我們的確有屬靈的憲章，其中的第一項乃是十字架。召會屬靈憲章的第一條，第一項，就是要經過十字架。一位弟兄來到長老聚會中要題議甚麼，或題出甚麼點來，他必須先經過屬靈憲章的第一項，就是十字架。他必須經過十字架，並受十字架的檢查。他必須核對說，『我的肉體、我的己、我個人的慾望、我的意志、我的心思、我的主意、和我的想法，都在十字架上麼？』如果有人沒有經過十字架的檢查而天然的來參加長老聚會，他就會破壞長老聚會，也會破壞全召會。
我能從已過的經歷見證，幾乎每一次召會負責的弟兄們來在一起，我們都先跪下來禱告：『主，在我們討論任何關於召會的事以前，求你用十字架檢查我們。』然後當一位弟兄把事情帶到聚會中時，十字架就會檢查他，他就問說，『這是屬世的麼？這通得過十字架麼？』如果他這樣核對，就會立刻清楚。他可能說，『主，這是屬世的，請赦免我。我必須將這個放在十字架上。』我永遠不能忘記在某次長老聚會中，有人題出一個問題，一位弟兄就吵起來。他吵了兩句話後，就說，『弟兄們，我停在這裏。請赦免我，因為我剛纔在我的己和肉體裏說話。』這是十字架的規律。我們若要實行真實的召會生活，就必須經過十字架，受十字架的檢查。十字架是主對付一切消極事物的憑藉。我們若有任何消極的事物，就通不過十字架。
我能從已過的經歷告訴你們，與眾聖徒一同實行召會生活並不簡單。在召會生活中有各種的人。我們無法說出基督徒中間為甚麼會有這麼多奇怪的人。我們能作甚麼？有好幾次我被迫要問人說，『在你所說的事上，你經過了十字架麼？』這是阻止人從肉體說話最好的方法。我們若這樣問弟兄們，他們在良心裏就會發現自己沒有經過十字架。
然而，我們這樣問人的時候必須小心。為了要這樣核對別人，我們必須先核對自己有否經過十字架。一九三七年左右，在中國北方我的家鄉那裏，負責弟兄們還很年輕。在一次負責弟兄們的聚會中，一位弟兄從他的肉體裏說了一些話；我就問他：『你想你這樣說是在靈裏，並經過了十字架麼？』他回答說，『李弟兄，你想你這樣核對我，是在靈裏，並經過了十字架麼？』他這樣說以後，我甚麼也說不出來，我的眼淚幾乎掉下來。第二天早上，那位弟兄流著淚來見我，說他昨天整晚睡不著。他說他的確是在肉體裏，請求我赦免他。到了下一次負責弟兄的聚會，他第一個起來說話。他請求弟兄們原諒他所作的，我們就安慰他。毫無疑問，藉此我們能看見召會中的規律是甚麼；頭一項規律就是十字架。
召會屬靈憲章的第二項是基督作生命。在消極一面，十字架對付了一切消極的意見、想法，不同的觀念、觀點和慾望，以及出於己、世界和罪的事物。在積極一面，十字架釋放基督作生命。主的死就是祂的釋放。我們越經過十字架，基督就越多釋放出來。我們若學習十字架的功課，主基督就會更多在我們中間釋放出來。這不是消極的，乃是積極的。我們沒有字句的規條，但我們有生命裏的規律，就是基督。要我們眾人都以基督而不以別的作生命，是給召會一條美妙的規則、規律和法規。藉著主的主宰權柄，我們最近幾年間經歷了這美妙的規則。幾乎每一次我們來在一起事奉主，我們都經歷到基督。
我們必須小心核對自己，有否遵照召會屬靈憲章的這項規律。我們核對自己，乃是藉著問：『這是出於基督作生命麼？』這不是道理的問題，乃是我們必須付諸實行的一件事。當我們弟兄姊妹來在一起實行召會生活，討論或建議一些事時，我們必須核對並問說，『主，這是出於你麼？這是出於生命麼？』如果這不是出於生命，我們就放下。我們不堅持這樣的事，我們簡單的把這些事放下。我們必須以基督作生命來核對自己。我們若這樣作，就會免去很多麻煩。我們若以基督作生命來核對自己，就不會有麻煩。
我們經過十字架以後，基督就釋放出來作召會的實際。我們若沒有基督作生命，就沒有召會生活。召會生活就是基督被我們團體的實化出來。我們不是宗教的組織，乃是一班得救、得重生、有聖靈內住的人，來在一起團體的經歷基督。我們若建議甚麼，必須是基督自己作我們的生命。我們若持守這規律，召會將是何等美妙！
這不是僅僅一個道理。最近，有些朋友來問我：『李弟兄，你們有怎樣的規條和規則？』這很難回答。我不願意說我們有規條，我也不願意說我們沒有規條。我們的確有些規條，但這不是字句的規條，而是在基督自己裏面的規律。召會的第一個規律是十字架，第二個規律是基督作生命。如果我們接受這話，並且用這些規律核對自己、別人和全召會，我們將看見召會生活要變得何等美妙。這會拯救我們脫離許多事情。
召會屬靈憲章的第三項就是在我們靈裏的聖靈。神的靈，基督的靈，生命的靈，乃是活的規律。所以，我們不需要字句的規條。關於召會信經的歷史，包括所有自使徒時代的教父以來各種的信經，洋洋好幾大冊。已過幾年許多人曾問我，我們有何種的信經。我總是喜歡告訴人，我們沒有信經；反之，我們有十字架，我們有基督，我們有神的靈。這些是召會屬靈憲章的項目。當我們來實行召會生活時，需要聖靈作我們活的信經。
我們可能聲稱，我們認識聖靈作我們的信經，過於我們認識十字架。然而，沒有十字架，我們甚至可能誤用並濫用關於那靈的教訓。在這恩典時代，聖靈有一方面，在聖經裏是用從天而降的雨描繪的。許多人接受雨水，卻誤用並濫用他們所接受的。我們若用十字架核對自己，並且尊榮、顯大、高舉並尊重主耶穌基督，我們就在對的地位上，正確的經歷聖靈。我們必須受十字架核對，也必須有基督的保障，然後纔會正確且充分的經歷那靈。
那靈是我們的憲章。每當我們來在一起，我們必須在靈裏作一切事。我們來討論事情，必須在靈裏討論。我們裏面若沒有施膏的靈，就該停止、靜默、放下自己的主意。如果沒有聖靈的指示、印證或蓋印，我們就要停止。最近幾年，因著主的憐憫和恩典，我學了功課，絕不跟人爭論或吵架。許多時候，人與我爭論，我卻問他們：『正當你說話的時候，裏面有膏油的塗抹麼？』這核對我們在那裏。我們若核對自己有否膏油的塗抹，就會知道要作甚麼。我們若沒有膏油的塗抹，就要停下來。
我們中間沒有外面的規條；我們的規條是十字架、基督和那靈。我們若沒有那靈，就沒有甚麼可作，沒有甚麼可說，我們就了了。我們可能每一件事都對，卻缺了一件事；我們可能缺了聖靈同膏油的塗抹。
召會屬靈憲章的第四項是基督的作頭。我們沒有外面的規條，卻有規律我們的元首。我們有主基督作頭，常常規律我們。我們在祂的作頭之下，服從祂的權柄。我們需要用十字架、基督、聖靈、和基督的作頭，來核對自己。我們在召會的頭之下麼？單單主基督的作頭，就會規律我們，並排除許多難處和錯誤。
我們肉身所有的肢體，每一天都受頭的規律。所有的肢體不能隨自己的喜歡作事，或照自己的慾望行動。手可能想打一位弟兄，但頭規律牠，叫牠停下來。我們若認真的說自己是屬基督的，就會看見主基督是我們的頭。我們不只愛祂，更尊敬祂作頭，我們就在頭的元首權柄之下；這就是我們的規律。如果我們不認識主耶穌的作頭，如果我們不能帶信徒實化祂的作頭，我們中間就不可能實行召會生活。我們來在一起，若沒有以基督作我們獨一的頭，我們就會好像一個人有許多的頭。我們沒有頭的時候，每一個肢體都成了一個頭；但我們若簡單接受基督作頭，每一個肢體都是服從的，一切就都受基督的作頭所規律。凡我們在召會中所作、所實行並建議的，必須核對是否在基督的作頭之下。這就是規律：受十字架、基督、那靈、和基督的作頭所核對。
召會屬靈憲章的第五項乃是基督的身體。我們必須受身體的規律、約束和限制。一九三九年倪柝聲弟兄到歐洲去，離開中國一年半。在這段時期，有心尋求並事奉主的弟兄姊妹，從他們的經歷發現，擘餅聚會中傳餅杯的時候，最好讓每個人安靜的在靈裏接觸主並享受主。那段時期，我們在傳餅杯時非常感覺主的同在。然而，因著那段時期倪弟兄不在，他並不曉得這個新的實行。當他回來時，參加了一次擘餅聚會。當杯祝謝了傳給弟兄們，倪弟兄領受了膏油的塗抹，得著靈感唱一首詩歌，但其中一位長老卻告訴他最好安靜。倪弟兄也很樂於被制止。我與他坐得很近，我看見一切發生的事。我相信倪弟兄是有靈感的，他不是輕率或幼稚的人，而是滿有屬靈的經歷。然而，他受身體的規律，跟隨身體。我們必須學習如何受身體的約束和限制。
倪弟兄的母親是一位寶貝、可愛的姊妹，也有一些屬靈的恩賜。她很活躍、積極、活潑，她寫過一本書為主作見證。一九四八年我們有幾場特會，有好幾百人參加；頭幾天的晚上她都有很活的禱告。然而，我們覺得她的禱告並不符合聚會的需要。我們可以用穿著來比喻。如果有人需要領帶，我們不該給他皮帶，即使很貴重的皮帶也不合用，因為他需要的是領帶。倪師母的禱告很好、很活、放膽且剛強，但所有帶領的弟兄們都感覺她的禱告與所需要的不合。然而因著她是年長又親愛的姊妹，我們就不知道該怎樣作。會後一些帶領的人都會交通到特會的情形。第三天晚上會後交通時，倪弟兄就叫我拿筆和紙來寫一封簡短的信，給我們年長的姊妹，上面寫著：『倪師母，已過幾天我們聽到你在聚會中的禱告，我們都覺得這些禱告並不合式。我們題醒你要受限制，請求你從現在起不要在聚會中這樣的禱告。願主與你同在。』倪弟兄、我、以及一位年長的同工姊妹在信上簽了名，就拿給倪師母。第二天聚會開始以前，她流著淚來見我，說，『李弟兄，讚美主！』她的感覺很深，這句話指明她接受了交通。身體的限制和約束是可愛的。
我們若這樣實化身體的限制，主會非常與我們同在。我們該常思想，我們所作的一切是否被身體稱義。我們必須問：『我這樣行，身體會稱義麼？我作這事，所有弟兄姊妹都高興麼？我在聚會中這樣行事，弟兄們對我高興麼？』我們必須受弟兄們、受身體的核對。有時我甚至對弟兄們說，『請坦白告訴我，對我說實話，你們對我所作的高興麼？我等著要知道你們的感覺。』這是身體甜美的約束。
召會屬靈憲章的第六項是一般。我們到別人那裏，不堅持任何特別的事物。我們是敞開並一般的。我們就是來在一起交通、討論、禱告、並尋求主的手；等到我們都贊同主是如何帶領我們，我們就往前一步；不然，我們就等候。我們若要實現真實的召會生活，就必須是一般的。
我們說『一般』，意思就是我們有主耶穌作我們的救主，我們的主，我們的生命和一切。不僅如此，我們對於任何破壞召會的事情都不贊同。這些就是我們所堅持的，此外我們是完全一般的。有人可能相信受浸必須全人浸在水裏，他也這樣實行，但他不可堅持這事；可能有部分主的兒女不贊同這實行，我們若這樣堅持，就會產生不同的意見。
我們可能持守某種作法，因為我們覺得那是對的，但是我們來到召會時，必須是一般的。我們若不是一般的，就會有一些專特的事物；我們就會製造麻煩，成為分門別類的。如果一些弟兄姊妹堅持水浸，別的弟兄姊妹堅持灑水，他們就會打起來；那麼，召會生活在那裏？召會生活就了了。我們不可堅持這些事而與主的兒女起爭執。我們可能相信灑水就足彀了，但我們不堅持。反之，我們以非常一般的態度，很包容的彼此來在一起。這樣，別人也會有同樣的態度，我們就能跪在主面前禱告：『主，你帶領我們怎樣作？』這是實行召會生活正確的路。
有些寶貝、剛強的聖徒非常為著主，他們就是不贊同說方言。他們反對說方言，說這是錯誤甚至是屬魔鬼的。這種態度並不正確，太極端了。我們不該反對說方言，但同樣的原則，我們若真正的說方言，就該為著主的憐憫讚美祂。我們可以持守這實行，但我們不該將其帶到召會，提倡並堅持這事。如果有人在聚會中說方言，許多寶貝、可愛的弟兄姊妹可能不高興，所以那個人必須是一般的，不要特別。有人可能說方言卻仍然一般的來聚會，沒有甚麼特別的。我們不要製造規條，規定聚會中該不該說方言。讓我們向主敞開，彼此要一般而不特別，把這事留給主。如果一些聖徒不贊同說方言，就為著他們的緣故暫時放下說方言。照樣，我們對付一切的事都是這樣。
我們必須堅持的一件事，乃是主耶穌作我們的一切。我們不能放棄這點。如果有人說話反對主耶穌，我們必須站起來對抗他們的說話，但對於所有別的事，我們必須一般。我們不可在任何一件事上有甚麼特別。我們可能有一些別的東西，但我們不特別的持守這些。我們若在任何事上太特別，就成了宗派。我們可能帶著許多不同的背景和經歷來在一起，但我們乃是帶著一般的態度，很包容的聚在一起。我們不堅持任何事。如果有人喜歡某種作法，覺得這樣作很好，只要這不是違反主自己的，我們就樂意包容的隨著他。
然而，要一般而不特別並不容易。甚至我們到主面前，受祂核對，我們裏面仍然有些事物是我們所堅持的。我們若堅持反對說方言，我們是錯的；我們若堅持說方言，我們也是錯的。我們必須彼此非常敞開、一般並客觀。我們不走公會的路，就如門諾會、弟兄會、循理會、或任何其他公會等。我們在主面前是一般的、敞開的、客觀的。我們乃是作為主在當地的聖徒，來在一起實行身體生活，沒有任何外面的規條。不僅如此，我們也放下自己的背景。我到了美國以來，沒有堅持任何遠東眾召會的作法。我們不該把自己的背景帶進來。
讓我們在聚會的事上完全是一般、敞開並客觀的。讓我們來在一起，禱告並交通。我們眾人，特別是帶領的人，需要更多時間來在一起禱告。我們不該照著已往的經歷來作事，也不該照著我們的背景或過去的知識來作決定。帶領的人應當有更多又活又新、新鮮的禱告，甚至在主面前禁食。然後我們就能讓主以全新的方式帶領我們往前，不是照著其他事物，乃是照著聖靈每時刻、在每件事上活的、現時的、新鮮並新的引導。這是正確的路。我非常關心帶領弟兄們的聚集。我們聚在一起禱告得不彀。我們該忘記已往，忘記召會中所有的難處和召會的事務，而花更多時間禱告，甚至禁食，來尋求主，求問說，『主，你的心意是甚麼？今天你要我們往前的目的和引導是甚麼？』這是很活的，需要我們每一位放下並忘記我們的已往。
我們不可把已往的經歷、背景、道理、教訓和影響帶到召會中。我們若這樣作，就是分門別類。我們必須非常一般，我們不該感覺自己喜歡某樣事物或不喜歡某樣事物。我們若喜歡某樣事物，可能主不喜歡；我們若不喜歡某樣事物，也許主很喜歡。我們要完全向主敞開，並彼此敞開，我們要完全是一般的。我們願意這樣作麼？這並不容易。
一位從西方到東方來的弟兄，有一天來見我說，『我們在西方的基督徒總是弟兄姊妹坐在一起。為甚麼你們這裏要姊妹坐一邊，弟兄坐一邊？我就是無法贊同這點。』似乎這位弟兄只高興自己的作法。我們不該把我們的背景帶到召會中。我們來到召會中，不該帶著自己已往的任何東西，乃要簡單的帶著一個敞開的靈，包容的心，完全向主敞開，向召會敞開，向主的兒女敞開，好有交通，等候、禱告並尋求主。活的主就會應時的帶給我們活的引導。這是正確的路。
我們不可埋怨別人，或要求別人，我們只要核對自己。我們來實行召會，心中有沒有堅持甚麼東西？我們不該說，『我們贊同這事，卻不贊同那事。』反之，我們必須非常敞開並一般，不堅持或推動自己已往或背景中的任何事物。我們愛主，尊敬主，我們愛祂的召會、祂的身體和聖徒。讓我們聚在一起，不堅持任何事物。我們是敞開、一般的；我們禱告，與主並與彼此有活的交通；我們讓主新鮮活潑的帶領我們。我們若這樣作，主就會在我們中間走很長的路，許多奇妙的事就會發生，因為我們已經為主鋪好一條自由的通路。主就會得著自由，不會受我們約束。
召會屬靈憲章的第七項，也是末了一項，乃是神的話。在許多重要、關鍵的事上，我們必須受神的話所核對。關於這點現在不需要說太多，因為我們許多人已經知道了。
召會屬靈的憲章乃是十字架、基督、聖靈、基督的作頭、身體、一般的態度、以及神的話。我們若要實行真實的召會生活，就必須接受這些事，並付諸實行。我們若持守召會屬靈憲章這七項，召會就會得著我們的幫助。我們若受這些項目的核對，就會對召會成為積極的幫助。不然，我們對召會生活會成為破壞、攔阻、甚至危險。願主憐憫我們。