在前面的信息中，我們看見神對召會的計畫，目的是要叫我們得兒子的名分，成為聖別，歸於祂自己；（弗一5；）也是要叫撒但和他的使者，得知神萬般的智慧。（三10。）在本篇信息中，我們要進一步來看，神對召會的計畫，更是要叫萬有歸一於一個元首之下。（一10。）
神叫我們得兒子的名分，成為聖別，歸於祂自己，是解決祂和人的問題；神叫撒但和他的使者，得知神萬般的智慧，乃是解決撒但的問題；神叫萬有都在基督裏歸一於一個元首之下，乃是解決萬有的問題。如此，神的問題、人的問題、撒但的問題、萬有的問題都解決了。召會乃是神解決一切問題的憑藉；沒有召會，神的問題、人的問題、撒但的問題、萬有的問題，都不得解決。這一切問題的解決，都在於召會。當主開我們的眼睛，讓我們看見召會是這樣重大時，我們整個人都要服下來，再也不知道別的，只知道召會是一切問題的答案。這就是整卷以弗所書所啟示的。
我們要明瞭神怎樣藉著召會，叫萬有歸一於一個元首之下，就需要知道宇宙的維繫到底是甚麼。宇宙的維繫就是『一』，宇宙的一切都在於這個『一』。宇宙的來源是一，宇宙的系統是一個，宇宙的中心也是一個。宇宙裏一切的維繫，都在於『一』；這個一就是神。宇宙的維繫所以在於一，因為宇宙是出於神，神就是一。神在祂的創造裏沒有紊亂，只有一，所以宇宙是一致的，沒有一點紊亂。
然而有一天，撒但背叛的事發生。從那天起，整個宇宙就不一了，就紊亂了。宇宙的紊亂，是因為出來了一個背叛者撒但想要作元首，企圖高舉他的寶座與神同等；（賽十四12～14；）因此，宇宙中那個出於一的秩序就亂了。
神不能容讓這個紊亂一直下去，祂必須再把萬有帶回來，歸一於一個元首之下。這宇宙的一原來是創造裏的一，經過紊亂又被帶回之後，就是恢復裏的一。這個恢復乃是神的救贖。原來創造裏的一被撒但破壞了，之後神用救贖恢復這一。
撒但是用死破壞神創造裏的一。『死』的屬靈意義有三：第一，叫受造者和造物者脫離關係。第二，叫受造者失去在造物者面前的功用。第三，叫受造者被廢掉，敗壞了。死這樣叫萬有與神脫開，萬有就失去了中心，也失去了那創造裏的一。
宇宙的中心就是神自己，所以宇宙的一就是神自己。受造的萬有失去神，與神脫開，就失去了中心，失去了一。這個一，在歌羅西一章稱作和平。『藉著祂在十字架上的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是在地上的、或是在諸天之上的，都與自己和好了。』（20。）萬有與神脫開，萬有之間的和平與和諧就失去了。和平與和諧，即中文所說的一致。萬有和神的關係對了，沒有脫開，萬有就是一致的，有和平與和諧，那就是宇宙中的大『一』。
然而，因著撒但把死帶到萬有裏，萬有與神脫開，萬有就不一致、不和平、不和諧；萬有中的一就失去了。今天地上許多的光景，都證明萬有之間的和平與和諧已經失去了。例如，連小小的蚊蟲、跳蚤都會咬人，這就證明萬有不和諧、不和平，宇宙中已經失去了一。因著受造的萬有和造物者脫了節，就落到死亡與混亂裏。
撒但是用死破壞宇宙的一，神就用生命恢復這個一。只有生命能勝過死，吞滅死，並消除死所帶來的一切難處。因此，當神的救贖來作恢復的工作時，神乃是用祂的生命，恢復萬有之間所失去的和平、和諧、與那個『一』。
我們原是死在過犯並罪之中，是與神隔絕脫開的人。（弗二1，參12。）然而有一天，神的憐憫臨到我們，藉著基督在十字架上的救贖，因著我們的相信，神赦免了我們一切的罪，同時把祂的生命放到我們裏面。（4，一7，約三16。）這個生命一進到我們裏面，就叫我們與神聯合；不僅叫我們與神恢復創造的關係，更叫我們與祂發生生命的關係。我們既與神有了生命的關係，就與神完全聯結。（加二20。）因此，我們對神的功用就恢復了，並且這個功用不只能替神作事，為神掌權，完成神的目的，成功神的旨意，更能把神的自己活出來。（20上，腓一20～21上。）所有由死帶來的敗壞，完全被這生命吞滅了。這就產生完全的和平與和諧，帶進完全的一致。
神的恢復乃是生命的恢復、在性質上變化的恢復。撒但的敗壞，是把他的死帶進受造者裏面；神的恢復，是把祂的生命作到受造者裏面。撒但的死破壞了創造裏的一，神的生命恢復了救贖裏的一。所以，凡神的生命所沒有達到之處就是死，死就是不一。凡神的生命所達到之處都是復活，復活就是一。神的生命到那裏，那裏就有一；死是一的反面，是一的消滅。只有生命能吞滅死、消除死。神的生命達到那裏，那裏的死就被吞滅，並恢復死在那裏所破壞的一。
神原來是用祂的權能創造萬有，使萬有一致，毫不紊亂。因著撒但的背叛，這個創造裏的一，被撒但帶到死裏，整個宇宙就紊亂了。所以，神來恢復這個一，不只是用祂的權能，更是用祂的生命。神的恢復是把祂那復活的生命擺在受造者裏面，使那被撒但帶到死裏的一復活過來。（西一15～20。）這樣，就叫創造裏的一，變作復活裏的一。所以，創造裏的一是天然的，裏面只有神的權能，沒有神的生命，因此沒有神的性質。而恢復或說救贖裏的一乃是復活的，裏面不只有神的權能，也有神的生命，因此有神的性質。（林後五17。）
神恢復宇宙中的一，這工作是從召會開始。神先把祂的生命作到召會裏，使一先在召會中恢復。等到一在召會中完全得著恢復時，神就要把一從召會作出去，經過召會作到萬有裏，恢復萬有的一。等神把召會中的一恢復透了，萬物就得以復興了。（弗一22～23。）
雅各書一章十八節說，『祂照自己的定意，用真理的話生了我們，叫我們在祂所造的萬物中，成為初熟的果子。』我們是神所造萬物中初熟的果子。說到初熟的果子，就有生命的講究。沒有生命的房子不需要成熟，但有生命的果子就需要成熟。神把祂的生命放到受造者裏面，祂的生命在受造者裏面發生作用，叫受造者中有一班人先得成熟，這就是初熟的果子。而成熟的果效，就是一致，也就是一。神的生命要先進到召會裏，先在召會裏起作用，吞滅死，使召會在萬有中成為初熟的果子，率先達到一致，就如將藥注射到身體裏，先在局部發揮效用一樣。等到召會完全成熟、達到一致時，神就能叫萬有都得著復興，達到一，而同歸於一，這就是藥效貫通全身了。
宇宙中萬有之間的不和諧、不一致，要一直延續下去，直到萬物復興，（徒三21，）國度時代來到。羅馬八章二十一至二十二節說，『指望著受造之物自己，也要從敗壞的奴役得著釋放，得享神兒女之榮耀的自由。…一切受造之物一同歎息，一同受生產之苦，直到如今。』受造之物因為受到敗壞，直到如今仍一同歎息受苦，盼望脫離敗壞的奴役，而得著榮耀的自由，就是我們這些神的兒女所要得到的。受造之物脫離敗壞的奴役，就是萬物得著復興。萬物得著復興，就是神的兒女得著榮耀自由的時候。神的兒女得著榮耀的自由，就是神在召會身上的工作完成的時候。
那時，召會中所有的舊造都過去了，一切都進到新造裏。召會完全達到一致，再沒有甚麼不一致了。整個召會都進到榮耀裏，就是進到神的新造裏。那時神就能叫萬有，也脫離舊造敗壞的奴役，進入新造榮耀的自由，就是叫萬有脫離舊造的不和諧，而進入新造的一致裏。十九節說，『受造之物正在專切期望著，熱切等待神的眾子顯示出來。』受造的萬有切望並等待神的眾子顯現出來，這說明神乃是先把一在召會裏作透，然後再把一作到萬有裏。
今天還不是神對付萬有的時候，乃是神對付召會的時候。今天召會若沒有給神對付到一致，將來萬有就無法一致。神是把召會當作萬有中初熟的果子，先在召會中作恢復萬有一致的工作。
神在召會中作恢復一致的工作，不是用辦法、權能、或僅僅一種作為，乃完全是用生命。神的生命在召會裏越發生作用，一致在召會裏就越得著恢復。神的生命在召會裏越有性質上變化的作用，一致在召會裏就越顯明。神的生命在召會裏作工到甚麼地步，召會的一致就顯出怎樣的光景。
按實際的光景看，召會中有些人、事、物的情形真是顛三倒四、紛雜紊亂。然而，這不能只用人的手整理，只用人的話勸勉，乃必須在召會中給神的生命有一條流通的路，給神的生命彀多變化的機會。當召會中的人一個個裏面有生命的流通，一點點的起變化時，一致或合一自然就會在召會裏顯出來。
召會中的合一是長出來的。我們若不讓神的生命從我們裏面長出來，即使我們盡所能的要與弟兄合一，還是合不來；即使合起來了，那還是不一。一乃是神，合一只有在神的生命裏能顯出來。你我若不讓神的生命在我們裏面起變化，你我就永不能合一，永不能有召會的一。客氣、謙卑、溫柔或涵養，並不能使我們合一，也不能成為神所要的那個一。召會的一乃是神在祂的生命裏，從我們裏面活出來了，那就是召會在復活裏所有的一。這個一不是創造裏那天然的一，乃是救贖裏那生命的一。
神是在基督裏作我們的生命。今天要恢復召會的一，惟一的路是神的生命。只有我們活基督，活出基督的生命，召會中纔有真實的一。我們眾人在自己裏面，永遠不是一。當你活在基督裏，我活在基督裏，眾人的一切都是基督時，我們纔有真正的一。那時你我之間就有一，而那個一正是基督，就是神自己。
這生命的一，和生命的交通是分不開的，因為生命的交通就是生命的一。當我們讓神的生命，在我們裏面有彀多的變化，我們彼此間的交通定規加深。這個交通加深到甚麼地步，一就加增到甚麼程度。我們的交通，不是僅僅在我們相同的看法裏，甚至不是僅僅在我們共同的信仰上，乃完全是在生命裏，因為這個交通就是生命。死來了就叫萬有與神脫開，並叫萬有彼此不和諧；生命來了就叫我們與神聯結，並彼此一致。
甚麼時候我們摸著了生命，甚麼時候就覺得更深的進到神裏面，並且更深的與那些在生命裏的人一致了。所以，生命來了，一就來了。那個一，就是那個生命。甚麼時候你我都拒絕自己，而活在基督的生命裏，交通就在我們中間，一也在我們中間。你我如果還有相當的光景不在基督的生命裏，定規還有相當的光景不在基督的交通裏。凡不在交通裏的，都不一致，也都是死的。因此，神需要在我們身上作工，直作到有一天，召會裏的一切全都在基督的生命裏，召會就一致，歸於一了。
以弗所四章十三節說，『直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量。』這裏說到三個達到：達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一；達到了長成的人；達到了基督豐滿之身材的度量。這三個達到的結果，給我們看見，神在召會中所要恢復的一，或說歸於一，乃是在召會中長成的基督，就是基督的豐滿在召會裏長出來。只要召會還缺少基督，一就有殘缺；只要召會裏還有一點搆不上基督的成分，就還有一點不和諧的成分。神在召會中所要有的和諧，所要恢復、達到的一，就是基督，就是神在基督裏作我們的生命。
召會這種出於生命的和諧一致，就是將來新耶路撒冷的光景。新耶路撒冷是神用祂的生命作恢復工作的結晶。在新耶路撒冷裏，一切都是一致的。這個一致，乃是新耶路撒冷裏面那一道生命水的河，從神那獨一的寶座流出來的結果。在那個一致裏，都是神那純金的性質，也都是神那生命的流通。啟示錄二十二章一至二節說，『城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，…每月都結出果子。』那一道生命水的河，帶著生命水、生命樹，在城裏一直盤繞、流轉。這城裏所有、所彰顯出來的一切，都是由於這生命的流轉。所以，在這城裏沒有不一致，在這城裏面都是一，因為這城裏面的一切，都是同一個生命，同一個性質。
那裏有生命，那裏就有一；那裏有一，那裏就有元首。換言之，生命來了，元首就來了；元首來了，一就來了。一和元首是分不開的，有一就有元首，有一就有頭；沒有一就沒有頭。若是有很多頭，就沒有一。人的身體上若是缺了頭，一也就沒有了，即使還有其他肢體，這個身體也必定分散了。
當我們都在基督的生命裏，服在基督元首的主權之下，召會中的一切就都是一致、和諧的。這是將來新耶路撒冷的光景。在新耶路撒冷裏，生命水的河從神和羔羊的寶座流出來。這表明新耶路撒冷裏的一致，是由於神生命的流通，將其中的一切都帶到神和基督的主權下所產生的。
基督的生命定規帶我們到基督的主權下；沒有一個人活在基督的生命裏，而不服基督的主權。我們甚麼時候活在基督的生命裏，甚麼時候就服在基督的主權下，甚麼時候我們中間就有一致。召會中的一致，不僅是出於生命的，也是在基督的主權之下的。
當神把召會作透，召會這初熟的果子完全熟透，新耶路撒冷就能顯出來，神生命的光就能從其中照耀出來。神就要把她擺在新宇宙的中心，列國就要在她的光中行走。啟示錄二十一章二十四節說，『列國要藉著城的光行走。』列國若沒有這城的光，就都要落在黑暗裏。黑暗總是死的一個表記。在黑暗裏，就是在死裏；在死裏，就是在不一致裏。列國代表萬有；列國在她的光中行走，表明萬有都因她的光脫離了死的黑暗，脫離了黑暗的紊亂，而得以一致。
今天萬有是不一致的，因為都在黑暗之下，在死之中。神從萬有中揀選召會，把召會分別出來，將祂的生命分賜到召會裏。神的生命就在召會裏流轉，把神的主權，就是神的寶座，帶到召會中，使召會的一切都在神的主權下歸於一。當召會被這個生命流轉透了，召會就是一座新耶路撒冷，神的光就要從她照耀出來，把整個萬有都帶到光中。那時，光照到甚麼地方，黑暗就被消除。黑暗一消除，死就沒有地位，萬有中的一致就得以達到。
例如，有許多弟兄姊妹都住在工人之家，但眾人都一致麼？都歸於一麼？若弟兄姊妹都是單獨的個人，不讓生命流通，那就是死了，不歸於一，也不一致。死的意思就是人和基督脫開，和神的主權脫開，都落到黑暗裏。然而，若是其中有一位弟兄，裏面有生命的作用，生命在他裏面帶進神的寶座；在他裏面，有那道生命水的河，帶著生命樹，一直流轉，使他整個人都服在神的主權之下，他身上就沒有甚麼不一了。他就像萬有中的那座新耶路撒冷。新耶路撒冷是純金的，裏面沒有雜質，完全是一致的。在這位弟兄裏面都是基督，都是神，沒有別的攙雜。他在工人之家，工人之家就滿了亮光。生命的光從他裏面照射出來，照耀整個工人之家，眾人都在他的光中行走。他那生命的光，殺死工人之家所有的黑暗；他那生命的能力，吞滅工人之家所有的死亡。
或許從前在工人之家，眾人有意見，有肉體、血氣，一直不和睦；但因這位弟兄像一座新耶路撒冷，有光從他身上照射出來，彼此爭執的，受他的光照，就不再在黑暗裏；多言多語的，在他的光照下也被了結了；即使有肉體，有血氣，也發不出來。整個工人之家都在他的光中行走，黑暗消除了，死亡吞滅了，大家都一致了。他在工人之家，就像神工作初熟的果子，因此整個工人之家就都被他帶到一裏。
當基督的生命在召會中完全得著彰顯，而照耀出去時，萬有就在召會所照耀的光中歸於一。當以弗所四章十三節所說三個達到的一，在召會中得著成全，一章十節所說『萬有…都在基督裏歸一於一個元首之下』，也要得成全。有了四章十三節的一，就有一章十節的歸一於一個元首之下。當召會給神作工作透了，變作一座透明純金的城，發出神的光，這光就要消除萬有中的黑暗，殺死萬有中的死亡，使萬有歸於一。
一章十節不是只讓我們當作豫言研究，而是要我們看見，神藉著召會要達到的一個目的。甚麼時候召會成熟了，神的這目的就達到了。這對我們不是一個豫言的問題，乃是一個生命的問題。我們不該注意豫言的應驗，乃該注意生命的成熟，讓基督的生命在我們裏面起變化的作用，好使基督能從我們身上透出去，使我們達到成熟。
我們成熟了，列國、萬有就要在我們的光中行走，並因這光服在神的主權之下，而歸於一。所以我們都有一分責任。我們需要問問自己：到底讓基督作工有多少？光照有多少？讓祂從我們身上透出去有多少？這是所有問題的關鍵。如果今天在召會中，十個人一起事奉都不能一致，怎能盼望萬有歸於一。那是不可能的事。
神叫萬有同歸於一，乃是用祂的生命，藉著召會來光照而成全的。神的生命在召會裏一直作工，作到一個地步，就能從召會照耀出去，變作萬有的光；萬有就在這個光中歸於一了。
撒但破壞宇宙中的一致，是把死帶到萬有裏；死帶進黑暗，黑暗就叫萬有紊亂了。神恢復宇宙的一致，是把生命作到一班人裏面。這生命在這班人裏面起了作用，就變作他們生命的光。這生命的光，再從他們裏面照耀出去，就變作萬有的光，而叫萬有一致。所以，是生命帶進亮光，亮光使萬有一致。我們可以將這兩面簡列如下：
撒但—死亡—黑暗—紊亂
神 —生命—亮光—一致
比方，晚間聚會時若燈光忽然熄滅，眾人定規都在暗中摸索；一切的人、事、物都要落在混亂裏，無法按常規進行。然而若燈光明亮，必是井然有序。再比方，一個大召會裏，雖是人多紛繁、事務龐雜，但若在一個管理之下歸於一，必會絲毫不亂。這個一，完全是藉著生命之光帶進來的；甚麼時候沒有光，黑暗充斥，人、事、物就都要落入混亂，無法維持這個一。
將來萬有能歸於一，乃是因著新耶路撒冷所照出的光；新耶路撒冷所以能照出光，是因她裏面有生命的流轉。新耶路撒冷裏面有生命水的河一直流轉，外面就有光照耀出去，列國就在這光中行走，而歸於一。當我們裏面一直有基督生命的流轉，外面就有基督生命的光照。以電燈為例，電燈裏面有電在流轉，外面就有光在照耀。裏面的電顯出來，就變作外面的光；這光能叫四圍的人一致，不紊亂。同樣，基督生命的光，若從召會裏照耀出去，作列國的光，列國就能在這光中行走，萬有就都要在這光中歸於一。
聖經說，『神就是光。』（約壹一5。）神這光乃是生命的光，（約一4，八12，）這光不是直接從天上光照萬有；乃是先要擺在一個器皿裏，藉著這個器皿來光照萬有。這個器皿就是召會，一個團體的器皿。（腓二15。）神要先把祂自己擺在這個團體的器皿裏，在其中運行、作工到通透的地步，再從這器皿裏把祂自己照耀出去，成為萬有的光，把萬有帶到一致裏。
今天，世人對人生沒有正確的認識，因此許多報章、雜誌、圖書，對於人生有各種不同的見解和主張；有人說這樣，有人說那樣。這種混亂的光景，實因人已經落到黑暗裏。許多談人生哲學的著作，都是在黑暗裏說話，作者根本不知道自己從那裏來，也不知道要往那裏去，怎麼知道人生的意義？他們就像在黑暗中摸索，有的摸到這一點，有的摸到那一點，有的標新立異，有的憤世嫉俗，可謂眾說紛紜，叫人無所適從。如何能終止這種混亂的情形呢？惟有神的生命從召會照耀出去，照到這些紊亂的人身上，叫他們看見光，纔會不亂。在神這生命的光中，所有的學說、看法、哲學及講解，就都消滅了；神這生命的光，要將眾人都帶到一致。
在召會中，有的聖徒是教授，有的是職員，有的是商人，有的是工人，更有不同國籍、文化或膚色。眾人在信主前，人生的看法難能一致。有些我們看為好的，別人不以為然；別人視為理所當然的，我們也許無法認同。得救之後，雖然眾人的職業、國籍和文化仍不同，但對人生的看法一致了，腔調一致了，眾人都會說，『來罷，我們在耶和華的光中行走。』（賽二5。）
這個將眾人帶到一致的，不是宗教、道理、或基督教教義，甚至不是聖經教訓，而是進到我們裏面，那活的生命所發出的光。這生命的光從我們裏面照耀出去時，無論照到誰身上，誰就在這光中一致，歸於一。要叫我們眾人一致，歸於一，沒有其他辦法，只有藉這榮耀生命所發出的光。
我們為主作工的人能同工，不是在於信仰相同，見解一致。信仰相同的人，也會天天鬧意見；見解一致的人，仍會天天出是非。我們能在一起同工，主要在於我們讓這活的生命，在我們裏面運行光照。我們若能在神的生命裏同蒙光照，因這生命的運行而同受約束，眾人就能一致，歸於一而同工。
只有神的生命從召會照耀出去，成為列國的光，纔能叫萬有歸於一。如果神的生命扣在召會裏，生命的光不能從召會透出去，萬有就無法歸於一。萬有能歸於一，是因著神的生命經過召會，照到萬有身上。
只有神生命的光能叫萬有一致。萬物復興的時候，能和諧一致，乃是因對神的認識充滿遍地。（賽十一9。）對神的認識是由神的光照來的；所以，將來對神的認識充滿遍地，意思是地上的一切都蒙了神的光照。那時萬有都和諧了，連毒蛇都不傷人，獅子也不害物。以賽亞描寫那時的光景說，『豺狼必與綿羊羔同居，豹子必與山羊羔同臥；牛犢、少壯獅子並肥畜同群；小孩子要牽引牠們。牛必與熊同食；牠們的崽子必一同躺臥；獅子必喫草與牛一樣。喫奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。在我聖山的遍處，這些都不傷人，不害物，因為對耶和華的認識充滿遍地，好像水充滿洋海一般。』（6～9。）這是何等的和諧！這都是因著萬有蒙神的光照，有了對神的認識。那時萬有都認識神，人也都要說，『來罷，我們在耶和華的光中行走。』（二5。）
因著死，萬有已經和神脫節並解體了。所以，當神要來恢復萬有和祂的關係，恢復萬有之間的和諧，不能用別的辦法，只能先將祂自己作到一班受造的人裏面，成為他們的生命，再從這一班人裏面照耀出來。凡被這光照到的，彼此之間就有了和諧。
聖經說到將來萬有和諧一致的光景，有兩句類同的話。一是啟示錄二十一章二十四節：『列國要藉著城的光行走。』一是以賽亞二章五節：『來罷，我們在耶和華的光中行走。』這兩句話都說到將來萬有和諧一致時，人是行走在神的光中。由此可知，將來萬有所以能和諧一致，歸於一，乃是因萬有都在神的光中。神的光消殺萬有在黑暗中的不一致，而叫萬有在光中歸於一。這叫萬有歸於一的光，是藉著蒙救贖的人，就是召會，也就是將來的新耶路撒冷，照到萬有身上。所以神在宇宙中，是藉著召會的光照，叫萬有歸於一。
神藉著召會的光照，叫萬有歸於一，是因為召會的光照把萬有帶到一個元首之下。這個元首就是神在永遠裏所設立，而在祂升天時所高舉的基督。（提前一17，徒五31。）啟示錄二十一章二十四節說到，新地上的列國和新耶路撒冷的關係：『列國要藉著城的光行走，地上的君王必將自己的榮耀帶進那城。』當新耶路撒冷的光照出來，列國要藉著城的光行走，並將列國的榮耀帶進這城。這就叫列國或萬有，在她的光中，歸於基督這一個元首之下。因此，神能叫萬有在她這光照之下歸於一。
將來的新耶路撒冷，不僅有神生命的流轉作她的內容，有神亮光的照耀作她外在的彰顯，更有神和基督寶座的掌權作她的中心。她外面亮光的照耀，是由於她裏面生命的流轉，而她裏面生命的流轉，又是出於她中心寶座的掌權。她外面的亮光，是聯於她中心的寶座；她外面的照耀，是繫於她中心的掌權。所以凡受她外面亮光照耀的，定規被她這光照，帶到她中心寶座的掌權之下。這就是說，凡在她光中的，定規在她寶座之下；她的光將人帶到她的寶座之下，她外面的照耀，叫人服她裏面的掌權。所以，將來列國都在她的光中行走，也就是說，萬有都要服在她的掌權之下，服在她裏面之神和基督的寶座下，承認神和基督的主權，服在她裏面神所設立之基督這個元首之下，在基督這個元首之下歸於一。
今天世人不能合一，因為世人不承認基督的主權；萬有無法和諧，因為萬有缺少基督的掌權。到那一天，神藉著召會的光照，把世人和萬有都帶到基督的掌權之下，帶到基督這個元首之下，世人纔能合一，萬有纔能和諧一致。有基督的主權，纔能一致。服在基督元首之下，纔能與服在這元首之下的一切同歸於一。等到神藉召會所照出的光，把萬有都帶到基督的主權之下，萬有就都在基督這個元首之下同歸於一。
以弗所一章十節，需要二十二節來補充，這兩節乃是說到一件事的兩面。十節是說神藉著召會，將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。二十二節說，神是向著召會，使基督作萬有的頭。十節說，神把萬有都帶到基督的主權之下，叫萬有承認祂是惟一的元首，乃是藉著召會。二十二節說，神叫萬有都服在基督的腳下，使祂作萬有的頭，乃是向著召會。十節說，基督能作萬有的頭，是藉著召會；若不藉著召會，基督就不能作萬有的頭。二十二節說，基督作萬有的頭，是向著召會；若不是向著召會，基督就不必作萬有的頭。所以，這兩節合起來給我們看見，神叫萬有服在基督的主權之下，使祂作萬有的元首，不僅是藉著召會，也是向著召會。召會是這件事的因，也是這件事的果。
神作這事不僅是藉著召會，也是向著召會。因為召會不僅是神的器皿，也是基督的身體，是基督那在萬有中充滿萬有者的豐滿。（23。）如果神作這事，只是藉著召會，而不是向著召會，召會就不過是個器皿給神用一下。就如電燈泡作一個器皿，被電流經過一樣。聖經雖說我們是神的器皿，（羅九23～24，）卻也說我們是基督的身體。（弗一23。）我們不僅是器皿，更是身體作了器皿。我們對待身體和對待器皿，是絕對不同的。我們對待器皿，不必顧到它的感覺和享受，擺在甚麼地方都可以。我們對待身體，就必須顧到身體的感覺和享受，要考慮身體所處的環境。
因著召會不僅是神的器皿，也是基督的身體，所以神叫萬有歸服元首基督這事，不僅是藉著召會，也是向著召會。召會在這件事上，不僅有功用，也有享受。當元首管治萬有的時候，身體也和祂一同管治。當萬有服在元首權柄之下時，萬有也服在身體的權下。元首作萬有的頭，乃是向著身體。神把萬有服在元首的腳下，也是向著身體。身體與元首一同享有權柄；元首登寶座，身體也登寶座；元首掌權，身體也掌權。這事不僅是藉著召會，也是向著召會。
因此，身體和元首就有相稱或不相稱的問題。身體既要和元首一同掌權，身體就得和元首相稱。所以你我需要慎重查問：我們的情形和光景與基督相配麼？我們像與基督一同掌權的人麼？有君尊的樣子麼？舉止、行動配得上基督這位君王麼？
以弗所一章十九至二十二節說，神用祂超越浩大的能力，使基督從死人中復活，並升到諸天界裏，坐在自己的右邊，將萬有服在祂的腳下，叫祂作萬有的頭。希伯來二章八節卻說，『只是如今我們還不見萬有都服祂。』這裏說現今萬有還沒有服祂，為甚麼？答案在下文：『為著要領許多的兒子進榮耀裏去。』（10。）萬有還沒有服祂，是因為我們還沒有進到榮耀裏，也就是羅馬八章所說，神的兒女還沒有進入神那榮耀的自由，所以萬有還在歎息受苦，（21～22，）還不能服在元首基督的權下。換言之，這是因啟示錄二十一章二節所說的新婦還沒有妝飾整齊；新婦就是聖城新耶路撒冷，基督的身體。及至她妝飾整齊，穿上明亮潔淨的細麻衣，（十九7～8，）也就是神的眾子都進到榮耀裏時，萬有就都要服在基督的腳下了。那時，萬有服在元首基督之下，是藉著我們，也是向著我們。祂藉著我們照耀出去，我們也和祂一同掌權。
現今召會的光景，還不能與神的榮耀相稱，所以還看不見萬有都服在基督的權下。因此，我們必須讓基督的生命在我們裏面天天作工，作到一個地步，完全讓基督掌權。那時，萬有就都服在基督的權下，也就是服在召會的權下。像舊約的約瑟和但以理，他們讓神在他們身上作王掌權，外邦的國度就服在神的權下，也就服在他們的權下。他們把外邦人帶到神的掌權之下，他們就和神一同掌權，一同享受那掌權的榮耀。（創四一39～44，但二46～48。）所以神在寶座上，他們也在寶座上。神在巴比倫掌權，是藉著但以理，也是向著但以理。神在埃及掌權，是藉著約瑟，也是向著約瑟。我們讓基督那榮耀君尊的生命從我們裏面活出來，讓神的光從我們裏面照耀出去，神就藉著我們叫人歸於祂，也向著我們叫人歸於祂。就如老年的雅各站在埃及法老跟前時，神在那裏藉著他作事，並向著他作事。雅各能伸出手，給法老祝福，（創四七7，）可說那時整個埃及，不只在他手下，也都在他腳下。
神是召會的榮耀，也是召會的享受。有一天我們要看見，萬有藉著召會服在元首之下，也因著元首而在召會之下；那是一個榮耀的日子。然而原則上，你我今天就能蒙恩到這個地步，沒有甚麼不是藉著我們，也沒有甚麼不是向著我們。這裏的關鍵是你我必須進入榮耀。現在還不見萬有都服在元首腳下，是因為你我這些眾子還沒有進入榮耀。當召會在榮耀裏的時候，就沒有甚麼不在元首之下，也沒有甚麼不在召會之下。召會要進入榮耀，就必須完全讓神活出來，讓神的榮耀彰顯出去。當召會能完全彰顯神的榮耀時，甚麼都要服在元首腳下，也都要服在召會之下。召會是元首的身體，元首作萬有的頭，是為著祂這身體，也是向著祂這身體。這是神最終要達到的目的，也是召會最終該得著的地位。這是太大、太高、太榮耀的一件事。我們為此低頭敬拜祂！