在本篇信息裏，我有負擔交通召會的立場。聖徒們很難清楚這件事。基督徒可以談論屬靈、身體和建造，但幾乎沒有任何人知道在那裏建造，甚至傑出的基督教教師也不知道在那裏建造。
我告訴你們一個真實的故事，說明這個事實。你們很多人都熟悉賓路易師母論到十字架主觀工作的書。凡認識主恢復的人都承認，她論到十字架主觀工作的信息是恢復的一部分。在賓路易師母被主興起來以前，很少基督徒清楚並充分的認識主十字架主觀的一面。一位曾受到摩登派教訓影響的浸信會年輕牧師，藉著賓路易師母的職事，清楚了主的救恩，以後成了她的同工。後來，這位青年牧師看見了超過賓路易師母所看見的。賓路易師母看見十字架主觀的一面，但是那位牧師更看見了為著基督身體的復活原則。他所看見的非常深，是別人觀念中所沒有的。這位青年人與賓路易師母同工數年，總是把她當作他的前輩。但是有一天他不能再與她同工，於是他離開了。因此，一個工作成為兩個—賓路易師母的作法和這位弟兄的作法。他本人曾詳細告訴我這個故事。這故事指明兩個屬靈的人看見所謂屬靈的事，卻沒有看見召會的立場。他們二位作工都沒有立場。賓路易師母懸在空中，這位弟兄也是一樣。
後來我花了一個多月的時間與這位弟兄日夜交通。我們之間每次的接觸都持續兩、三小時。我終於知道他沒有意思要認識立場這件事，他就是不把心、心思、或靈擺在這件事上。相反的，他向這件事完全關閉。有三十多天的時間，我試著在召會立場這件事上說服他，而他也試著說服我放棄立場。當他發現我不會放棄，我也知道他無意接受，我們裏面便彼此互道再見，我們的交通就此結束。這事大約發生在二十年前。
這個例證給我們看見，如果我們沒有確定的場所來建造，卻開始建造的工作，我們就是在作荒謬的事。為著建造豫備材料，開始建造的工作，卻不知道建造的場所，這是何等的荒謬！沒有甚麼比這個更愚昧。然而，今天許多基督徒就是這樣愚昧。
但是我們需要清明，要思考誰的基督徒工作有正確的立場。你也許會問浸信會是否有立場。不錯，浸信會有一個確定的立場，但那個立場是錯的，因為浸信會把浸水禮當作立場。這就是浸信會在其上建造的立場。長老會把長老治會當作立場。這個分裂的立場也是錯誤的。我知道有一些長老會的牧師，要由浸信會的信徒施浸，好成為浸信會的牧師。每個宗派都有一個立場，但那立場是分裂的。今天幾乎所有的基督教工人都在錯誤的立場上建造。為這緣故，終究沒有真實的建造；沒有合一，反而有許多分裂。
聖經清楚啟示，我們基督徒應該是團體的，並建造在一起。但是你能指給我看今天真實的建造在那裏？幾乎在任何地方都無法找到。今天的基督徒有一卡車又一卡車的建造材料，但是他們駕著車到處找地方卸貨。有時候他們把材料卸在錯誤的場地上，過了一段時間以後，他們又把材料移到另一個立場。這就是今天真實的光景。
我請你們去問問那些傳教士、基督教的工人、以及那些在導航者、校園傳道會、和大學校際工作裏的人。一九六三、六四年，我在鳳凰城遇見某基督教工作的領頭人。他們在校園裏帶領許多青年人歸向主，但後來這些青年人到公會去變得發死。因此，有些在這項工作中的人體認需要正確的召會生活。那時候『工作的再思』這本書剛在美國出版。這些弟兄們多少贊同這本書，並且考慮實行召會生活。但是他們不敢採取這一步，因為他們知道，如果他們這樣作，公會就會撤銷對他們的財物供應。這些帶領人的深處知道他們的工作沒有立場，但是因為他們害怕失去財物的供給，就不敢實行召會生活。
在本篇信息裏，我要給你們眾人，特別是青年人，一幅清楚的地圖，讓你們行駛在召會生活中。我行駛在這條路上已經超過四十五年了。我甚至在睡眠中也能告訴你這條路。我們的地圖要用到新約中題到的一些城：耶路撒冷、安提阿、以弗所和哥林多。我們都知道，召會開始於耶路撒冷，那是個美妙的召會。在耶路撒冷並沒有十二個召會，各以十二使徒命名。不，只有一個召會，包括每一個人。行傳八章一節證明，在耶路撒冷的召會是獨一的，因為這節聖經說到『在耶路撒冷的召會』。在耶路撒冷並沒有許多召會，只有一個召會，就是在耶路撒冷的召會。以後，藉著一些聖徒從耶路撒冷移民到安提阿，召會的見證就向北擴展到那裏。後來巴拿巴到那裏去造就他們，並帶著保羅與他同去。在安提阿也只有一個召會，正如耶路撒冷一樣。行傳十三章一節說，『在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師。』召會從安提阿擴展到小亞細亞，在幾個城中有幾個召會。譬如，在以弗所只有一個召會。我們知道在以弗所沒有一個以上的召會，因為啟示錄二章一節說到在以弗所的召會，而不是在以弗所的眾召會。藉著保羅的職事，召會由小亞細亞擴展到歐洲，在哥林多建立了一個召會。林前一章二節說，『寫信給在哥林多神的召會。』我們又一次看見一個城裏一個召會這件事。按照聖經，在耶路撒冷有一個召會，在安提阿有一個召會，在以弗所有一個召會，在哥林多也有一個召會。
然而，到了一個時候，在哥林多城的聖徒分裂為四班人。一班人說他們是屬磯法的；另一班人說他們屬保羅；又一班人說他們屬亞波羅；還有一班人說他們屬基督。這四班人就是四個分裂。如果你仔細讀哥林多前書，你會看見使徒保羅甚至稱他們為派別（sects）。林前十一章十九節說，在他們中間有派別。我們需要明白派別是甚麼。假定五十個基督徒聚在一起。由於各種不同的選擇、口味和喜好，他們像哥林多人一樣分裂成為四班人。一班人特別喜歡彼得，因為他是十二使徒中領頭的。另一班人比較喜歡亞波羅，因為他是聖經學者。這班人承認彼得是領頭的使徒，但是他們說，彼得是個沒有受教育的漁夫，而亞波羅是學者；這一班人喜歡亞波羅的解經。第三班人喜歡保羅過於亞波羅，因他曾在往大馬色的路上與主直接接觸。第四班人說他們是屬基督的。雖然這五十個基督徒分裂成為四班人，他們卻繼續聚集在一起。起初，他們的選擇、口味和愛好僅僅使他們成為四班人；但後來這四班人成為分裂的團體，再後，就成了派別。然而，他們還沒有定名稱。他們是派別，而不是公會（denominations）。要注意這裏的發展，從偏好到分裂，再到派別。派別就像政黨一樣。當這些派別給自己取了名字，就成了有特別名稱的公會。這樣，派別就成了公會。假定屬彼得的派別選擇用『彼得的召會』或『彼得會』的名稱，他們立刻就成了一個公會。屬保羅、亞波羅、和基督的派別也是如此。這樣，他們就不再是沒有名稱的派別，乃是有名稱的公會。因此，這個發展首先是分裂，然後是派別，最後是公會。如果在哥林多的四班人成了公會，他們就與今天基督教中所充斥的公會完全一樣。基督教不僅滿了分裂和派別，更滿了公會。
我們都必須清楚的認識分裂、派別和公會。保羅在林前十一章十八和十九節說，一，我聽說你們在召會中聚在一起的時候，你們中間有分裂，我也有幾分相信。在你們中間不免有派別，好叫那些蒙稱許的人在你們中間顯明出來。』欽定英文譯本用端』一辭，而不用『派別』。異端的原文意思是，各派的意見。因此，按原文，異端的意思是各派的意見形成了黨派。黨派當然就是派別。因此我們先有分裂，然後有派別。但是在哥林多前書的時候還沒有公會。
原先在哥林多有一個召會，在哥林多的所有聖徒都是哥林多召會的一部分。但是假定這些聖徒分裂成為四個召會：彼得的召會、亞波羅的召會、保羅的召會、和基督的召會，又有一些聖徒仍留在哥林多召會的立場上。現在假定一位弟兄從耶路撒冷來訪問哥林多。就著召會而言，他在耶路撒冷、安提阿、和以弗所都沒有問題，因為在這些城市裏，召會的範圍與地方的行政區域一樣。然而，當他到達哥林多，他面臨一個難處，他必須決定要去那一個召會。當然他不願去磯法的召會、亞波羅的召會、保羅的召會、甚至基督的召會，他要與那些站在哥林多召會立場的人聚集，因為他們有正確的立場。假定屬基督的召會的一個帶領弟兄對他說，『我是屬基督的召會的帶領人，我願與你交通。你不是屬基督的麼？你不認為我也是屬基督的麼？為甚麼你不來和我們在一起？你說我們沒有正確的立場，但我們的立場就是基督，因為我們是屬基督的召會。基督不是分開的，你如何能說我們的立場是分裂的？你宣稱我們把自己與其他的聖徒分開。但你如果不加入我們，你就使自己與我們分開了。』然而，這位從耶路撒冷召會來訪問的弟兄要指出，在正確立場上的召會，就是哥林多召會，包括他們兩班人，因為哥林多召會的範圍比屬基督的召會更大。
那些說他們是屬基督的人，不贊成那些說他們是屬彼得、亞波羅、或保羅的人。他們說，『彼得、亞波羅、和保羅的名稱是錯誤的名稱，我們不該持守那些名稱。基督纔是正確的名稱。因此，我們是屬基督的。』然而，基督是根基，不是立場。（林前三11。）我們需要看見根基和立場之間的不同。立場是建築物建造於其上的場所，而根基是建築物本身的底部。所有團體都宣稱他們的根基是基督，即使那些說他們是屬彼得、屬亞波羅和屬保羅的人，也宣稱基督是他們的根基。然而，他們都在不同的立場上。這就是說，他們把他們的根基擺在不同的場所。正確的立場乃是合一的立場。說基督是根基是對的，但是說基督是立場就不對了。為這緣故，那些宣稱是屬基督的召會的人，乃是建造在錯誤的立場上。
今天關於召會的情形是滿了雲霧的，但是對我們而言，天是晴朗的。我們是身體的肢體，這身體是宇宙的。這個宇宙的身體在一個城只有一個顯出。因此，一個城只應當有一個召會。在耶路撒冷、安提阿是這樣，在以弗所也是這樣。但今天我們的所在地並不是這樣。所以我們必須運用我們的鑑別力，找出誰是在合一的正確立場上聚集。
我們進一步假定屬彼得的召會有兩千人，屬亞波羅的召會有四千人，屬保羅的召會有三千人，屬基督的召會有五百人，那些聚集在一起作為哥林多召會的只有十五人。在哥林多召會的人會說，『我們的人數這樣少；其他團體有五百到四千人，但我們只有十五人。我們要怎麼辦？我們能說我們是召會麼？在哥林多的召會應該包括所有的聖徒，但是他們大多數不和我們在一起。我們怎能說我們是召會呢？』在這樣的情形中，許多人會軟弱，不願自稱是在哥林多的召會。如果那些站在合一立場上的有五千人，他們都會放膽的說，他們是在哥林多的召會。但若是人數稀少，也許只有十五人，他們在這件事上便軟弱了，害怕說他們是召會。然而，站在召會立場上的十五位聖徒乃是召會。如果他們不是召會，你要稱呼他們甚麼？
我們需要清楚，召會的立場不是決定於任何說法或情形，乃是只在於合一的立場。合一的立場就是地方的立場。我們基督徒無論在那裏，應該就是那個地方的召會。如果我們在倫敦、巴黎、紐約或洛杉磯，我們應該就是那個城市的召會。今天的情形混亂且分裂；因此，我們需要恢復回到真實的一。真實的一就是獨一的一，立場的一。我們需要清楚這事，這樣無論我們在那裏，我們不是別的，乃是那地召會的一部分。召會不是有多少聖徒的問題，即使只有少數人在某個城市聚在一起，他們就是那地方的召會。我站在這個立場上超過四十五年了。我越傳講並教導，我越放膽說，那些站在正確立場上的人就是那地方的召會。
現在我們需要看見一群基督徒如何成為公會。所有的公會最顯著的特色，就是他們特殊的名稱。每個公會都有一個特別的名稱，就如基督的召會（the Church of Christ）、浸信會、長老會或路德會。一個團體一旦採取某個特別的名稱，它就成了公會，因為採取這樣一個命名，就把那個團體與其他所有的團體隔開了。
在這個點上我必須很強的說，地方召會這個辭不是一個名稱。我們沒有名稱。當人問及我們是那一種召會，你只應該說，『我們就是召會。問我們是那一種召會就像問我們是那一種月亮一樣。月亮是獨一的，當月亮在倫敦，就稱為在倫敦的月亮。當月亮出現在克利夫蘭上空，就叫作在克利夫蘭的月亮。同樣的，我們說我們是在克利夫蘭的召會或在洛杉磯的召會。』但是這樣的說法不是一個名字，乃是一個事實的描述。因此，我們絕不該把地方召會這個辭使用得讓別人認為它是一個名稱。地方召會乃是指召會的性質。我們沒有宗派的召會或所謂的大公召會。在主恢復裏的召會是在地方上的召會。為這緣故，他們被稱為地方召會。但『地方召會』這幾個字不是一個名稱，我們也不是公會。不要把這些辭當作一種名稱來用。我們頂多應該說，『我們是在克利夫蘭的召會。當然克利夫蘭的召會包括在克利夫蘭的所有信徒。然而，因著大多數在克利夫蘭的基督徒不願恢復回到召會的正確立場，只有我們仍然留下作為在克利夫蘭的召會。但是我們沒有一個特別的名稱。』
每個公會也有特別的教訓或作法。例如，南浸信會實行水浸，並堅持由他們施浸。你若不願由他們浸入水中，他們就不接受你作會員。對他們而言，接納信徒不是根據信，乃是根據他們所施的浸。同樣，某些靈恩派運動的團體，不接納那些不說方言的人。因此，他們那種所謂的召會就是建造在說方言的立場上。說方言是他們特別的作法和教訓。這特別的作法使他們構成一個派別。關於受浸，基督的召會（the Church of Christ）比南浸信會更強硬。他們聲稱，如果你不由他們施浸，你甚至還沒有得救，因此，不能為他們所接納。同樣的，如果你要加入安息日會，你必須同意守安息日並奉獻十分之一，否則你不會被接納為會員。這特殊的作法將他們構成一個派別（宗派）。
今天有許多獨立的團體，每個團體幾乎都有特殊的條件，是被那個團體接納所需要履行的。雖然有些團體不這麼說，他們私下卻持守這種特殊的條件。當你終於願意成為會員，他們就會說出為他們所接納該履行的條件。他們會說，『你要加入我們真好，但是你要成為這團體的一分子，就必須同意這個教訓或作法。』凡是像這樣的團體就是派別（宗派）。
被接納到召會中沒有這樣的條件，惟一的條件乃是我們信入主耶穌，並且因信得救。只要你藉著信得救，你就已經被接納了。召會接納神所已經接納的聖徒，並不強求他們任何特殊的條件。如果你相信主耶穌而得救了，你就是一個聖徒；聖徒就是得救的人。只要你得救，被稱義，蒙了救贖與重生，你就是聖徒，一個聖別的人。因為你已經是聖徒，召會就接納你，並不要求任何特別的條件。當你信入主耶穌，你就為召會所接納。
我們需要小心那些模倣召會的獨立團體。這些團體聲稱他們沒有接納信徒的特別條件。然而，如果你仔細察驗這些團體，你會發現他們要接納你是有些隱藏條件的。但我們在召會中的人，能見證我們接納人沒有任何特別的條件。有人問呼求主名是不是條件；不，這不是被接納的條件。你若享受呼喊主名，就呼喊主名。但是你若不喜歡，你就不要呼喊。只要你相信主耶穌，你就是聖徒，我們就接納你。還有一些人也許聲稱禱讀是被接納進召會的條件。不，禱讀不是得救所必需的，因此不是被接納的條件。我再說，召會沒有特別的條件。任何團體接納聖徒有特別條件的，無論是特別的教訓或特別的作法，那就是一個派別（宗派）。
每個宗派或公會都有特別的交通。但是我們基督徒應該只有一個獨一且共同的交通，就是主耶穌基督的交通。（林前一9。）我們得救時就被帶進主的交通裏；因此，我們這些基督徒能彼此有交通。然而，公會卻有特殊的交通。例如，某些南浸信會信徒知道別人是長老會信徒時，就停止和他們有交通。他們可以和其他公會的信徒談論商業或政治，卻不願共同交通屬靈的事。那些堅持洗腳這作法的人也有特殊的交通，因為他們把他們的交通限制在自己圈內的人。還有一些人把他們的交通，限於和那些擘餅時對使用酒或果汁與他們有同樣作法的人。這一切都是分門結黨，我們必須棄絕。我們必須棄絕一切特殊的名稱、特殊的教訓、特殊的作法、和特殊的交通。
在一個地方也許有一班基督徒，沒有特殊的名稱、特殊的作法、特殊的教訓、或特殊的交通，然而他們的行政也許與該城召會的行政是分開的。如果是這樣，那個團體就是一個宗派。在一個城市中除了地方召會以外，也許另外產生了一個獨立團體，這個團體在每一方面幾乎都與召會相同。但是那個團體也許仍然堅持有分開的行政，這就像在同一個城市裏有兩個市政府一樣。但是在一個城市中只該有一個市政府，若有一個以上，那就是分裂的記號。若是一個團體的基督徒真看見了一的立場，他們會說，『我們不能有分開的行政，我們必須與已經在這城市裏的召會有同一個行政。』只要有了一個市政府，就不可能有另一個。如果你堅持一個分開的市政府，你就是分裂。
也許有一個團體沒有特殊的名稱、教訓或交通，並且那個團體不堅持自己的行政，我們還需要察驗他們是否願意敞開自己，和全地所有其他地方召會有交通。假定那些在這團體中的人說，『我們沒有特別的東西，我們也沒有分開的行政，但是我們不喜歡與其他的召會有交通。』如果他們這樣說，他們就成為一個地方派別，他們不再是地方召會；因為地方召會是身體的一部分，是其他許多地方召會中間的一個。因此，一個真正的地方召會必須向其他的召會敞開。如果他們向著其他的召會孤立，他們就是一個地方派別。
我們需要根據這五個項目來查考任何一個團體。今天是分裂和混亂的時代，我們不該盲目的接受任何團體。反之，我們必須察驗他們是否有特殊的名稱、特殊的教訓、或特殊的作法。我們需要看他們是否堅持自己的行政，我們也必須查問他們是否向全世界眾地方召會敞開。如果他們通過這一切的試驗，那麼他們就是真正的地方召會。但如果他們通不過試驗，在承認他們是召會的這件事上，我們就必須再斟酌。
既然我們在主的恢復裏，並且實行身體生活，我們就必須清楚我們的所是。我們絕不是分裂。不僅如此，在我們中間也沒有分裂。在哥林多的召會不是分裂，也不是派別。但是很遺憾的說，他們中間有分裂。對此我們需要謹慎。我們在主的恢復裏不是分裂，但是很可能在一個地方召會中有分裂。有些人說一件事，另一些人也許說不同的事；然而他們都在同一個地方。這就是分裂。例如，某地的弟兄們站在合一的立場上；因此，他們不是分裂。但是可能在他們中間有分裂；他們可能不和諧，他們中間也許有不同的黨派。有些持守一個意見，另一些人堅守不同的意見。也許你不認為這是分裂。雖然這也許還不是真正的分裂，卻非常接近分裂，至少這樣的事是分裂的種子。所以，在主面前我們都必須誠實，我們不該是分裂，在我們中間也不該有任何分裂。我們必須趕走每一個分裂的影子，並挖出任何分裂的種子。主的恢復主要是恢復一。如果我們仍是分裂，或者在我們中間有分裂，我們就不再在主的恢復中。只要我們有分於分裂，我們就不可能在主的恢復裏。反之，我們乃是基督教歷史重複的一部分。這是一件嚴肅的事。如果我們失去和諧，失去我們真正的一，我們就失去了恢復。
保羅在林前十一章說，如果在我們中間有分裂，當我們來在一起擘餅時，不是受益，乃是招損。（17。）二十節說，『你們聚在一處的時候，並不是喫主的晚餐。』我們可能參加擘餅卻不分辨那身體。（29。）凡喫喝的，若不分辨那身體，就是給自己喫喝審判了。（29。）這當然不是益處，乃是虧損。每當我們來到主的桌子前，我們必須分辨那身體。在二十九節，那身體並非指主在十字架上被釘死之物質的身體，乃指祂奧祕的身體。在擘餅時，身體有兩面。一面指主物質的身體，另一面指基督奧祕的身體。我們都需要分辨基督奧祕的身體。每當我們摸主桌子的餅，我們必須明白這餅乃是表明這獨一的身體。因著餅表明奧祕的身體，在我們中間就不該有分裂。如果我們仍然陷在分裂中，卻有分於這餅，對我們就不是益處，乃是虧損。每一次我們來到主的桌子前，都必須察驗自己並問說，『我是分裂的麼？如果是，我就該避免有分於主的桌子。如果我與某件分裂的事有牽連而有分於主的桌子，這對我就不是益處。我來擘餅就不是受益，乃是招損。』這是極其嚴肅的事。
絕不要認為分裂是無關緊要的事。我們必須虔誠敬畏的參加擘餅，免得我們不加分辨的來摸主的身體。我們需要分辨清楚，我們將要有分的乃是基督獨一的身體。在這獨一的身體裏，不可有任何分裂。如果我沒有捲入分裂，我就有平安，並有清潔的良心來摸主的身體。願這件事對眾召會都是清楚的。
主的恢復不是運動，也不是分裂。各種年齡的人必須和諧的在一起。我們不是分裂，在我們中間也沒有分裂。反之，我們是一個身體和一位靈的見證。每當我們來到主的桌子前，我們向全宇宙宣告我們是一，我們已經從分裂中出來，在我們中間也沒有分裂。這一個餅表徵宇宙中基督獨一的身體；當我們來摸這一個餅時，我們良心裏必須有這個見證：我們與分裂沒有牽連。如果就著分裂的事我們沒有一顆清潔的良心，就來摸主的桌子，我們將要受苦，因為我們喫喝而不分辨那身體。這對於我們不是益處。願主憐憫我們，每當我們來到主的桌子前，都要運用我們的良心，斷定我們是否有分於分裂的事。
因為今天是混亂和分裂的時候，所以我們必須分辨那一班基督徒是這一個身體的真實見證。然後我們自己必須確定，在我們中間沒有任何分裂的種子或分裂的根源。如果在我們中間沒有分裂，我們的良心就是清潔的，我們就要向宇宙剛強的見證主的身體。這樣，主的祝福就會在我們身上。