禱告：主，我們仰望你用光照亮，給我們看見更多真理。主，帶我們出自己的黑暗，進入你的光。在你的光中，我們必得見光。感謝你，我們在你的聖所裏，在你說話和照耀之處。主，用你得勝的血遮蓋我們。在這遮蓋之下，我們取用你豐厚的膏油塗抹。主，我們不信靠自己，只信靠你的憐憫、同在和說話。
我們需要進一步來看關於神行政的事。行傳十五章有一段獨特的記載，記錄新約中一次使徒和長老的會議。根據這段記載，這裏沒有屬人的元首、權柄或『王』。一至三十五節說：
『有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說，你們若不按摩西的規例受割禮，就不能得救。保羅、巴拿巴與他們起了不小的爭執和辯論，眾人就指派保羅、巴拿巴、和他們其中的幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去見使徒和長老。於是召會送他們起行，他們經過腓尼基、撒瑪利亞，詳述外邦人轉向神的事，叫眾弟兄都甚喜樂。到了耶路撒冷，召會和使徒並長老都接待他們，他們就述說神同他們所行的一切事。惟有幾個信徒原是法利賽派的人，起來說，必須給外邦人行割禮，囑咐他們遵守摩西的律法。使徒和長老聚集商議這事。辯論已經多了，彼得就起來，對他們說，諸位，弟兄們，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音的話，而且信了。知道人心的神，也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；又藉著信潔淨了他們的心，並不分他們我們。既然如此，現在你們為甚麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛，放在門徒的頸項上？我們信，我們得救乃是藉著主耶穌的恩，和他們一樣。大家都靜默下來，聽巴拿巴和保羅述說神藉著他們在外邦人中所行的一切神蹟奇事。他們住了聲，雅各就說，諸位，弟兄們，請聽我說。方纔西門述說神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名。眾申言者的話也與此相合，正如經上所寫的，「此後我要回來，重新建造大衛倒塌的帳幕，我要重建它的頹墟，把它再立起來，叫餘剩的人，就是一切稱為我名下的外邦人，都尋求主，這話是從時間起首顯明這事的主說的。」所以我判斷，不可難為那轉向神的外邦人。只要寫信，叫他們禁戒偶像的污穢和淫亂，並勒死的牲畜和血。因為自古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裏誦讀。那時，使徒和長老同全召會，都認為該從他們中間揀選人，差他們和保羅、巴拿巴同往安提阿去，所揀選的就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉，這兩個人在弟兄中是領頭的。於是寫信，經他們的手帶去，信上說，使徒和長老弟兄們，向安提阿、敘利亞、和基利家遍處的外邦弟兄們問安。我們聽說有幾個人，從我們這裏出去，用言語攪擾你們，惑亂你們的心；其實我們並沒有囑咐他們。所以我們同心合意，認為該揀選幾個人，差他們同我們親愛的巴拿巴和保羅，往你們那裏去。這二人是為我們主耶穌基督的名，不顧性命的。我們就差了猶大和西拉，他們也要親口報告同樣的事。因為聖靈和我們，認為不該將更多的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像之物和血，並勒死的牲畜和淫亂，這幾件你們自己若能禁戒不犯，那就好了。願你們康壯。他們既受差遣，就下安提阿去，聚集眾人，交付書信。眾人念了，因得鼓勵，就喜樂了。猶大和西拉也是申言者，就用許多話鼓勵並堅固弟兄們。過了一些時候，弟兄們打發他們平平安安的回到差遣他們的人那裏去。惟有西拉認為該住在那裏。但保羅和巴拿巴仍住在安提阿，和許多別的人一同施教，傳主的話為福音。』
行傳十五章啟示神行政中的幾個基本原則。第一，十五章的記載給我們看見，早期眾召會中沒有總會。許多基督徒以為耶路撒冷是召會起初的總部，控制並下令給其他眾召會。然而，我們在十五章看見情形並非如此，因為決定不是耶路撒冷召會作的。
十五章所啟示的第二個原則，乃是沒有一處召會可以憑自己作決定。當有幾個人來到安提阿召會，教訓外邦信徒必須按著舊約的律法受割禮時，難處就產生了。這完全違反福音的真理。因著作外邦人使徒的保羅和巴拿巴無法容忍這種錯誤的教訓，所以他們起了許多『爭執和辯論』。（2。）然而，無論是他們或是安提阿召會，都沒有為這事下定論，因為他們不認為自己有權柄如此行。保羅沒有擅自為王，作最終的決斷或命令別人。
保羅、彼得、和雅各都在當時聚集在耶路撒冷商議的人中間；在召會歷史上，這些人被認定是大人物。然而，根據十五章，他們的行事為人就像弟兄。彼得和雅各稱大家為『弟兄們』。（7，13。）這指明他們並不以為自己比其他人有更高的地位。我們必須將十五章多讀幾次，好進入該章的靈，看見當時的氣氛為何。當時的氣氛指明沒有屬人的權柄或元首。
在神的行政中有一個原則，就是沒有一處地方召會可以未經交通就妄自斷定真理，或在影響眾召會的事上作決定。因此，安提阿召會打發保羅和巴拿巴上耶路撒冷去。保羅和巴拿巴雖然是使徒，卻沒有自行決定上去。反之，是弟兄們指派他們上去的。（2。）這話在三節再次重複，那裏說，『召會送他們起行。』召會送保羅和巴拿巴起行，指明召會比他們高。他們不過是召會的代表。不只保羅和巴拿巴受差遣，還有『幾個人』也受差遣。（2。）這指明保羅和巴拿巴不是『王』。十五章的記載顯示，沒有人擅自作頭，或作高人一等的權柄。
十五章所啟示的第三個原則乃是，不僅使徒代表眾召會，長老也代表眾召會。十五章描述使徒和長老的會議。沒有人以申言者的身分參加會議，因為申言者不能代表眾召會。會議中有使徒和長老，因為在神的行政裏，使徒代表宇宙召會，長老代表他們各自的地方召會。
十五章所啟示的第四個原則，是關乎使徒與長老會議的主席。很難說是誰在主持這次會議。似乎是雅各說了總結、決斷的話，但沒有人作開場白。七節顯示，這次會議的起頭是『辯論已經多了』。我們不知道是誰開始辯論，但辯論必定持續了一段長時間。辯論之後，彼得起來講說自己的經歷。歷史是無法辯駁的。彼得告訴弟兄們他所看見並親身經歷的事。神已經眷臨並拯救了許多外邦人，這是毫無異議的。彼得在九節說，神不分猶太人或外邦人，並且因為神已經藉著信潔淨了外邦人的心，所以他們不需要受割禮。彼得見證後，其餘的人都靜默下來，因為他們信服了。（12上。）
十二節下半說，『〔大家〕聽巴拿巴和保羅述說神藉著他們在外邦人中所行的一切神蹟奇事。』十五章題到保羅和巴拿巴時，有時保羅列在先，有時巴拿巴列在先。十二節是巴拿巴在先。這裏是有些意義。在十三章，似乎有一個轉換。在十三章首段之前，一直是先記載巴拿巴的名字。（十一30，十二25，十三2，7。）到十三章中間，就開始先題保羅。（42～43，46，50，十五2，22。）然而，這意思並非在十三章之後，保羅就一路領頭。（十四14。）十五章有兩次在重要的情形中先題巴拿巴。（12，25。）那靈感動人撰寫聖經時，就指明沒有固定的領頭職分。某位弟兄今天領頭，但明天可能是另一位弟兄領頭。我們必須看見，保羅沒有一直作領頭者。
巴拿巴和保羅也根據自己個人的經歷和經驗作見證，告訴大家神如何藉著他們在外邦人中行神蹟奇事，然後他們住了聲。彼得、巴拿巴、和保羅見證之後，全會眾都靜默下來。道理、意見、和想法都有可爭論，但歷史事實是一無可駁的。因此，再沒有辯論了。然而，他們沒有投票來作決定。反之，雅各說，『諸位，弟兄們，請聽我說。方纔西門述說神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名。眾申言者的話也與此相合。』（13～15。）然後他引用了一些舊約的豫言，證明彼得、巴拿巴、和保羅所見證的，與申言者的話相合。經過許多辯論和數則見證之後，雅各這位認識聖經的弟兄，引用神的話來印證那些見證。
十五章的記載非常寶貴，因為這讓我們看見，早期的使徒和長老當中會有辯論。認為我們要屬靈就需要避免辯論，這種想法是錯誤的。惟有當君王在場時，纔會沒有辯論。每一次長老聚會，都應該有許多辯論。這是合乎聖經的。我們應該辯論，但沒有人該堅持任何事。我們需要完全敞開。沒有人可以只作好好先生，不顧自己真實的感覺，別人說甚麼都同意，因為我們眾人都已得重生，愛主，並有基督活在我們裏面。我們也有靈，可以分辨。辯論就在彼得、雅各、和保羅面前展開。他們三位不是王，因為他們的在場不會令別人緘口。君王職分完全保留給神。惟一的王是神，我們都是祂的屬民。我們絕不該說，某位弟兄在場時，沒有人可以發言。這是錯誤的觀念，並且侮辱了基督的元首權柄。
十五章會議的進展是從辯論起，經過見證，然後有神的話印證。這是在神的行政中，針對眾召會中間的難處，達成決議的正路。不該有屬人的權柄。雅各引用神的話之後，必定從主得著了授權，因為他大膽的說，『所以我判斷，不可難為那轉向神的外邦人。』（19。）雅各領受並傳達王的裁定。
這也給我們看見，我們不該單照自己的經歷作決定，必須有來自聖言的印證。任何不能憑主話得印證的經歷，都不該成為決定因素。作任何決定的最終因素，必須是聖言。彼得不敢單就自己的經歷作決定，巴拿巴和保羅也不敢。惟有在聽過見證，找到神話語的印證之後，雅各纔發言審斷。權柄不在雅各身上，乃在他引自聖經的話上。因著雅各找到主話的印證，所以他不是謙卑的建議，乃是帶著權柄發言。我們可以看見雅各作總結時的智慧。他的判斷是根據聖言，並且符合對那件事有經歷之人的見證。這個決定涉及了各個必要層面，應付了一切之所需。我們需要學習這一切事。
二十二節說，『那時，使徒和長老同全召會，都認為…。』這段美妙的記載顯示，儘管會議是使徒和長老的聚集，但決定是同著全召會作的。使徒和長老認為，他們的決定應該是全召會能接受的。
二十八節說，『聖靈和我們，認為不該將更多的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的。』這顯示主持會議的乃是聖靈。作決定的乃是這位主持者，就是聖靈，王的同在。然而，正如使徒和長老同著召會作決定，聖靈也同著使徒和長老作決定。這是正確的路。我們必須有把握，召會中的每個決定都是聖靈同著我們作的。
我們需要從這個例子學習。使徒和長老的交通應該向眾聖徒和眾召會敞開。不該有任何事是隱密的。只有虛偽的人，纔試圖隱瞞他們所作的，害怕交通。每一位長老都該有一種感覺，可以自由敞開交通任何事。召會必須明如水晶，是透明的。長老們必須學習讓一切事敞開，容許弟兄們討論每一件事。我們不該隱藏或隱瞞任何事。這原則不僅適用於長老，也適用於眾地方召會。任何召會都不該向其他召會隱瞞任何事。一處召會絕不該因為害怕其他召會不同意他們，而祕密的作一些事。一處地方召會的長老應該將他們面對的重大難處，陳明在其他召會的長老們面前，設法得知他們的感覺。辯論是必需的，因為辯論幫助我們找到真理，得著亮光。
眾召會之間不該隱藏或隱瞞任何事，因為沒有一處召會的本身有權作出影響眾召會的決定。安提阿召會沒有因為保羅在他們那裏，就宣稱自己有權作決定。他們若這樣行，就會讓保羅作王；然而，他們沒有屬人的王。我們必須學習這事，我們不能說，某個地方召會可以不交通就作出影響眾召會的決定。當然，關於地方行政，地方上的長老可以作決定，但即使是在一地，也沒有一個長老可以憑自己作決定，或轄管其他長老。一處地方召會所作的每一件事，都必須向眾長老公開。長老們應該討論每一件事。我們必須持守這個原則。沒有一個長老可以認為，因為自己比別的長老更能幹，就可以命令他們。這樣作會使他作王，因而侮辱了基督的元首權柄。一位長老應該簡單的將事情公開的向所有其他的長老陳明；應該有許多辯論，有關於實情的見證，並且有從聖言而來的印證。這種方式會讓內住的靈向我們說話。結果，無論最終決定為何，我們都有充足的確信，乃是『聖靈和我們，認為…』。（28。）
我們中間沒有屬地的王，因為我們的王乃是元首基督。我們若持守這原則，就會有主的祝福。召會正常時，祝福就臨到。我們都必須尊崇基督的元首權柄，叫祂可以賜福給我們。
十五章這段美妙、獨特的記載，給我們看見正確的元首權柄和領頭職分。眾使徒和眾長老，包括彼得、雅各和保羅，都尊崇基督的元首權柄。這些『大人物』都不敢有任何僭越或妄為。他們說話行事時，每個人的舉止都不像領袖或元首，而是如同弟兄。同樣的，沒有一處地方召會認為自己比其他召會高。安提阿召會打發保羅、巴拿巴、和幾個人上耶路撒冷去解決難處之後，耶路撒冷召會寫了一封溫暖的信給安提阿召會。二十三節說，『於是寫信，經他們的手帶去，信上說，使徒和長老弟兄們，向安提阿、敘利亞、和基利家遍處的外邦弟兄們問安。』這封信沒有任何跡象顯示，耶路撒冷召會認為自己比其他眾召會高。在一個身體裏，眾召會是平等的。
十五章的記載美麗，是因為它顯示出，在眾聖徒間和眾召會間只有一位元首。沒有屬人的元首權柄、領頭職分或任意妄為。我們眾人都必須學習不在任何事上僭越或妄為。我們的行事為人必須像弟兄，讓聖靈向我們說話。這樣，我們就尊崇了基督的元首權柄，並且可以充分確信，祝福會從元首傳輸給身體。
這件事不僅關乎道理，更關乎真理和亮光。我們必須學習真理，並且蒙光照，使我們可以看見真實的情形。眾召會、眾同工、眾長老、和眾聖徒都該持守這些原則，不敢僭越或自以為是，反而尊崇基督的元首權柄；祂是獨一的王，作為聖靈與我們同在。我們必須向祂敞開。
在十五章，聖靈作決定乃是在成為肉體的原則裏—在人性裏並帶著人性。整章都可看見成為肉體的原則。表面看來，是使徒和長老作決定；事實上，是聖靈同他們作決定。這就是成為肉體的原則。我們需要學習辯論，為事實作見證，並找到主話的印證；然後聖靈會引導我們作出正確的決定。這是維持神行政的正路，同時也尊崇並尊重基督獨一的元首權柄。
我們必須學習不隱藏任何事，也不單獨作任何事，卻要公開一切供人辯論。然而，我們也必須學習辯論時不發脾氣。這並不容易。我早年服事召會，在這點上學了許多。在事奉的頭幾年，辯論事情時我不太說話，因為我沒有把握可以控制自己的脾氣。我知道自己應該參與辯論，但我也明白自己不彀資格，因為我的脾氣未受對付。我因沒有得著潔淨脫離脾氣而向主悔改，好叫我可以為祂所用。我也向弟兄們承認自己沉默的原因。至終，我學會辯論卻不發脾氣。
我們與弟兄們辯論時，不該堅持。堅持是我們受自己脾氣支配的徵兆。十五章記載有許多辯論，但我們也看見其中沒有堅持，因為二十五節說，他們同心合意。要避免堅持並不容易。只要我們是天然的，有脾氣，並在自己裏面，我們就會堅持己見。要辯論得合宜，是相當困難的；需要許多十字架的功課。我們若沒有學這些功課，我們的辯論就會變成交戰。儘管如此，我們仍需要多有辯論。我們不該給自己的靜默找藉口，說我們要保守一，其實是因為靈裏軟弱，並且未得釋放脫離自己的脾氣，而不敢說話。
十五章裏的使徒和長老，有許多屬靈的經歷，因而都有過許多學習。因此，他們彀資格加入辯論，並且他們辯論卻不發脾氣。因著他們辯論卻不堅持，即便最終的決定與他們起頭的意見不合，他們也能接受。我們在辯論中所說的被擺在一邊，卻不被得罪，是不容易的。然而，我們必須學習辯論卻不發脾氣，不堅持，也不被得罪。人在處理政府公務時，常耍政治，為要避免得罪人或給人留面子。然而在十五章，沒有得罪，沒有留面子，也沒有耍政治。弟兄們既敞開又真誠。
要將十五章這些正確、合式的原則付諸實行非常困難。醫師要施行手術，必須具備資格，並且他和他的器具必須消毒、潔淨；否則，他會將病菌帶到病人體內，使患者病得更重。同樣的，我們要有分於同工、長老的交通，就必須彀資格，並且得潔淨。我們若還未學會十字架的功課，還未得潔淨，或受過徹底的對付，當我們試圖將十五章的原則付諸實行時，就會發現自己不彀資格，或者尚未豫備好。我們參與辯論，會成為難處。我們若在辯論中被得罪了，就指明我們在肉體裏。我們若不在肉體裏，就不會在意要保住自己的面子，也不會在意人是否尊重我們。事實上，過分注重禮貌就是為著肉體玩弄政治，但肉體在同工、長老的聚會中毫無地位。只有學過十字架功課的人，纔能實行十五章的榜樣。因著早期的使徒和長老充分學過十字架的功課，所以他們彀資格有這樣的辯論。他們加入辯論，因為他們覺得自己有話要說，但他們的辯論沒有堅持或發脾氣。結果，他們辯論的結局不是彼此得罪，而是同心合意。（25。）因此，同工、長老中間特別需要多學十字架的功課。