在前面各篇信息中，我們看見聖經中的故事，就是靈的故事。這靈的故事，一面是神的靈，一面是我們人的靈。神完成了創造，又來成為肉體，完成救贖，經過死與復活，成為賜生命的靈。這一位靈乃是包羅萬有的靈，在我們向祂敞開時，就進入我們的靈裏，與我們同在。如此，我們就能在靈中與祂相調為一，二靈成為一靈。我們今天需要在生活中，天天操練憑靈活著，憑靈事奉。相信這樣的真理，眾聖徒都清楚了。
在本篇信息中，我還要和你們交通到一件重要的事。我要把一項基本的真理，再次擺在你們面前，這乃是關乎你們一生事奉主的道路。你們若認識這基本的真理，就能得到一個指南針。這指南針在你們手裏，在你們一生的航程中，能使你們知道何可適從，何當防備。這說起來很簡單，但若要認真探究，也是相當深奧。
聖經中有兩個特別的地名，代表兩個原則和兩條道路，一個是耶路撒冷，一個是巴比倫。啟示錄十七、十八、十九和二十一章裏所說的重點，就是這二者。十七、十八章是講巴比倫，十九、二十一章講耶路撒冷。請你們注意，二者都是以女人為象徵。耶路撒冷至終乃是羔羊的妻，基督的新婦。（十九7，二一2。）巴比倫則是個消極一面的女人，不僅是淫婦，更是妓女。妓女比淫婦還邪淫。淫婦是一個女人在一個丈夫之外，和別的男子有不法的接觸，而妓女是一個女子根本沒有丈夫，卻隨意和男人接觸。十七章五節論到巴比倫說，『在她額上有名寫著：奧祕哉！大巴比倫，地上妓女和可憎之物的母。』她是地上一切妓女和可憎之物的母親。巴比倫不光自己是妓女，還生了好些女兒，個個是妓女，所以稱為地上妓女的母。
巴比倫是一個妓女，而耶路撒冷是一個新婦、一個貞潔的妻子；二者都是女人。這不是興奮的道，乃是指南針的道。指南針就是指示正確的方向。聖經六十六卷書講了許多事，有許多的啟示，但末了結束於這兩個女人。啟示錄末了幾章，就是聖經的總結，乃是說到巴比倫和耶路撒冷這兩座城、兩個女人的故事。今天，我們需要認清這兩個女人所代表的兩個原則，以致能在正確的道路上事奉主；這是至為關鍵的。
就某一面說，全本聖經乃是講巴比倫和耶路撒冷的故事。可以說，聖經是巴比倫和耶路撒冷的爭鬥史。巴比倫這名字是希臘文，是從希伯來文繙過來的。巴比倫這名字在希伯來文，就是創世記十一章所說的巴別。（9。）巴別是巴比倫的希伯來文，巴比倫是巴別的希臘文。換句話說，在希伯來文裏是巴別，在希臘文裏是巴比倫。巴別這名字的意思，就是紊亂，所以巴比倫也是紊亂的意思。甚麼是紊亂？就是不按正規，沒有正規，沒有管治原則。
比方，聚會中的椅子都是一行行整齊有序的排列著，這可以說是一種管治的原則；椅子是照著管治的原則排列的。若是這些椅子東歪西倒，隨便放，隨便擺，這就叫作巴比倫，也叫巴別，是紊亂而沒有原則的。神當初造了一個人，並且從這一個人造出許多人。後來他們在巴別那裏，聯合起來背叛，造高塔宣告反對神；因此，神變亂他們的語言，各種樣的語言就出現了。至此，地上就分裂了，一分裂就亂了。所以，紊亂包括分裂，不分裂就不紊亂，不紊亂就不會分裂。人類原來都說一樣的語言，不是分裂、紊亂的，乃是到了巴別那裏，眾人纔紊亂、分裂了。巴比倫就是分裂、紊亂的。在召會中，弟兄姊妹人數相當多，大家是不分裂、不紊亂的，這就不是巴比倫。若是有一天，這班姊妹和那班姊妹吵，這班弟兄和那班弟兄鬧，末了，這班人到一個地方聚會，另一班人到另一個地方聚會，眾人四分五裂，這就是巴比倫了。所以，巴比倫就是分裂與紊亂。
十一章，巴別塔出來之後，地上的人就分裂、紊亂了。而後神進來，從迦勒底的吾珥，就是巴比倫的所在地，這分裂、紊亂的環境中，召出亞伯拉罕，把他帶到迦南地，將迦南地賜給他。（十二1～5。）以後，亞伯拉罕有了後裔，就是以色列的十二支派。這十二支派因著饑荒失敗，就墮落到埃及，離開了迦南地。之後，神又救贖他們離開埃及，回到迦南地。他們雖是十二支派的人，但神不許可他們有分裂和紊亂。那時地上滿了列國，滿了分裂和紊亂；然而，在以色列地，神不許可祂的百姓有分裂和紊亂。神如何維繫祂子民的合一呢？乃是用一個中心，就是惟一的立場來維繫。在申命記十二、十四、十五、十六章，這四章聖經裏，神一再叮嚀、囑咐以色列人，進迦南地之後，不可隨便在任何地方敬拜、獻祭，乃必須到神所選擇立祂名的地方，就是祂的居所，在那獨一的地方敬拜。（十二5～7，十四22～23，十五20，十六2，5～7，15～16。）那獨一的立場、獨一的中心、獨一敬拜的地方，維繫、保存了神子民中間的合一。那個地方就是以後的耶路撒冷。
所以，耶路撒冷表徵合一、不亂，巴比倫表徵分裂、紊亂。這是聖經的歷史。巴比倫就是人的分裂與紊亂，耶路撒冷是神的百姓合一且不亂。以色列人雖然有十二個支派，但他們光景正常時，是不分裂，也不紊亂的。直到今天，猶太人雖分散在世界各國，但地上從沒有過兩個聖殿，都是一個聖殿。這一個聖殿就在耶路撒冷。因著所有的猶太人，都清楚十二、十四、十五、十六章；所以，沒有一個人敢隨意在任何地方造聖殿，那是絕對違反神的原則的。至今，以色列眾人都在等候，要回到舊殿的地基上重建聖殿。這地基是在耶路撒冷，錫安的高峰；那是他們的中心，是他們惟一合一的立場。簡單的說，耶路撒冷代表神的子民合一而不亂，巴比倫代表分裂與紊亂。
到了王下二十五章的時候，因著以色列人的荒涼，巴比倫王尼布甲尼撒來了。他帶著大軍攻破耶路撒冷，毀壞了聖殿，把以色列人擄到巴比倫去了。可以說，耶路撒冷被巴比倫征服了，巴比倫勝過了耶路撒冷。從那時起，神的百姓失去了合一；他們一失去合一，就分散在各地。過了七十年，神要那些分散被擄者，特別是到巴比倫去的以色列人，起來歸回耶路撒冷。（拉一1～6。）所以離開耶路撒冷，就是分散、紊亂；歸回耶路撒冷，就是合一、不亂。然而，並非所有的猶太人都回去，乃是只有少數人回去；這是以斯拉記和尼希米記這兩卷書給我們看見的。少數以色列人回到耶路撒冷，耶路撒冷的見證就得著了恢復。這個恢復一直持續到主耶穌第一次來。
舊約是物質的，是象徵性的。主耶穌來了，物質的過去了，屬靈的開始了。屬靈的一開始，五旬節那天召會就形成了，那個光景和巴別的光景完全相反。在巴別那裏，大家說不同的語言，你說的我不懂，我說的你不通。然而，五旬節那天，各國說不同方言的人，都聚集在耶路撒冷，聖靈降在門徒身上，他們就說了來自各地的人都能聽懂的『方言』。巴別那裏是分裂、紊亂的；五旬節這裏，在耶路撒冷是合一、不亂的。照行傳二章所記載，彼得同十一位使徒站起來說話，（14，）是說一種話，而且這種話眾人都聽得懂。雖然彼得那天說甚麼話，我們不知道；但是彼得所說的話，當時聚集的人都能理解，這是聖經中真正的『方言』。如此，就消弭了巴別所帶進來的分裂和紊亂，在耶路撒冷就有合一了。
召會是真正的耶路撒冷，是真實的合一，沒有混亂。這就是屬靈的耶路撒冷。屬靈的耶路撒冷就是召會，那合一、不亂的地方。我們今天敬拜神，乃是要到合一、不亂的地方，這地方就是耶路撒冷，也就是召會；神的名、神的居所都在此。二章記載，五旬節那天，那些在召會中的人合一、不亂，這就是耶路撒冷。然而，撒但有他的詭計。在林前一章十節，保羅對哥林多人說，『弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名，懇求你們都說一樣的話，你們中間也不可有分裂，只要在一樣的心思和一樣的意見裏，彼此和諧。』保羅勸哥林多人都說一樣的話，表明他們中間有了分裂；有的人說他是屬亞波羅的，有的人說他是屬保羅的，有的人說他是屬磯法的，有的人甚至說他是屬基督的。（12。）五旬節時，我們看見合一、不亂；然而到了哥林多，我們看見了分裂、紊亂，巴比倫又出現了。在五旬節那天，屬靈的耶路撒冷出現了；在哥林多這裏，屬靈的巴比倫出現了。逐漸的，這紊亂就發展為羅馬天主教。
在二十一章我們看見，新耶路撒冷乃是新婦，（2，）城是純金的，（18，）城牆的根基是用各樣寶石裝飾的，（19，）每一個門各自是一顆珍珠造的。（21。）天主教卻把金子、寶石、珍珠拿去作妝飾。『妝飾』這辭，按原文有『鍍』的意思，指一件東西原本不是金的，只是用金在上面鍍一層；一件東西不是寶石，卻在外面弄了一層寶石；不是珍珠，只是在外面弄了一層珍珠。羅馬天主教裏也有好些愛主的人像珍珠一樣，就如蓋恩夫人，可說是一顆珍珠；而勞倫斯弟兄，就像一顆寶石。這些只是天主教的妝飾。
十七章四節繼續說，『手中拿著金杯。』在表號上，金表徵神聖的性情。所以這裏的金杯，指羅馬天主教在外表上的確有些屬神的東西。他們傳獨一的耶和華神，所宣告的是耶穌基督的名；然而，『金杯』裏卻『盛滿了可憎之物』。這就是今天的羅馬天主教，其中雖有神的真兒女，有金子、寶石、珍珠，卻是與邪污之物混雜的。
五節接著說，『在她額上有名寫著：奧祕哉！大巴比倫，地上妓女和可憎之物的母。』這個奧祕的大巴比倫是大妓女，是許多妓女的母親。這母親是大妓女，生了許多女兒，個個都是妓女。這個大妓女就是奧祕的巴比倫，羅馬天主教。啟示錄是一卷啟示的書，也是一卷豫言的書。十七章是豫言，豫言羅馬天主教，也豫言由羅馬天主教演變出來，基督教中各種不同的公會、宗派和團體，都是大妓女的女兒，也都是妓女。雖然基督教中的確有些屬神的東西，也確實有神的兒女在其中，卻也受了羅馬天主教的影響，滿了分裂與紊亂。
今天神的兒女，好像只顧屬靈的情形，而不顧立場。在所謂的更正教裏，除了各宗各派之外，還有許多自由的小團體。從表面看似乎都不錯，但從立場看，在神的眼中，那些都是分裂、紊亂、沒有原則、隨意而行。比方，有位王小姐已經結婚，看起來很溫柔，又很慈仁，從不和人吵架，總是待人良善。有一天，王小姐碰著一位男士，二人交往甚密，但她從不說自己已婚，也不說自己是某某太太，仍稱自己是王小姐。過了些時候，王小姐又喜歡另一位男士，再過一陣子，又和另一位男士來往。這樣的故事一次次發生，就叫作淫亂。從外面看，這位王小姐很溫柔，並且待人和善，但她所作的確實不合式。
當初神造人的時候，給人定了一個管治原則，一夫一妻。若是有個女人，她不管神的原則，只管自己的愛好、口味，那就不正確了。這是今天基督教的光景。在基督教中，有各種不同的公會、宗派和團體，有長老會，有浸信會，有美以美會，還有許許多多的自由團體。他們按自己的喜好立會，完全不在神的原則裏。
再比方，另有一位張小姐，長相普通，脾氣不是太好，嫁給了袁先生，成了袁太太。二人有時也會吵架，袁先生偶爾也會無理的對待袁太太。若是這位袁太太氣不過，不要這個婚姻，那就會得罪神。然而，袁太太沒有如此作，她說，『我認識神的原則，神絕不許可人離婚。』結果她蒙了保守。神有一個原則，就是一夫一妻。在馬太十九章七節，法利賽人和耶穌辯論說，『這樣，摩西為甚麼吩咐給妻子休書，並休她呢？』耶穌回答他們說，『因為你們的心硬，纔准你們休妻，但從起初並不是這樣。』（8。）主告訴法利賽人起初不是這樣，所以祂要將人的婚姻恢復到起初，就是要與神起初的命定一致，不許可人離婚。
今天基督教各種團體，就好比那個王小姐，按著自己的喜好、口味，產生了紊亂的情形。這是不合宜的，因為起初的基督徒只有一個會，就是召會。我要給你們打豫防針，恐怕有一天人來引誘你們，說，『你看，某某團契多好，去罷。』『某某公會多好，去罷。』『你們現在喊喊叫叫，沒有甚麼道可聽，某地方道講得很好，去罷。』那時，你們要回答說，『請離我遠一點，因為我不能到巴比倫去，我不能跟隨巴比倫那個大妓女，也不能跟隨她的女兒們。』
基督徒若不認真看待召會合一的問題，就可能落入妓女的原則，即使不是有分於大妓女那個母親，也可能有分於小妓女。我們今天只能走耶路撒冷的路，不能隨便跟隨任何巴比倫的原則。巴比倫就是分裂與紊亂；凡是分裂與紊亂，就是巴比倫，或是巴比倫所生的女兒，在神眼中，都是妓女。我們不是要隨便指責人，乃是忠信的傳講神的真理，傳講聖經的話。
我們都已經清楚看見，啟示錄十七章大巴比倫的大妓女，就是羅馬天主教；而她的女兒們，眾妓女，就是那些分門別類、自由選擇，按自己口味，隨便設立的基督徒團體。他們所作的，都走了眾妓女的路，個個都落到妓女的地位上，沒有守住神管治的原則。神管治的原則就是合一，一個地方一個召會。如同一個家裏只能有一個丈夫，一個妻子。因著基督是一位，所以召會也該只有一個。
神的命定是耶路撒冷，那來攪擾耶路撒冷的是巴比倫，巴比倫就是分裂與紊亂。今天隨處都可見分裂與紊亂，但無論他們掛起甚麼招牌，你們都要知道那是眾妓女之一。所以，你們切切不可製造紊亂，不可製造分裂。你們一製造分裂，就變作小妓女了，這是極其嚴肅的事。甚麼是耶路撒冷？耶路撒冷就是合一、不亂。為甚麼在臺北有許多個會所，卻還是一個召會？因為在臺北的聖徒合一、不亂。若是在臺北的召會之外，再成立另一個會，那就是巴比倫。所以我們要謹慎，製造分裂不是小可的事。幾年前，有少數弟兄沒有看見這事的嚴肅，從我們中間出去，自己獨立聚會，結果他們是分了再分，紊亂加上紊亂。
所有製造分裂，製造紊亂的基督徒，不論他的理由多充分，只要他製造了分裂與紊亂，從神眼光看，那就是個小妓女。一個基督徒團體是不是小妓女，不在乎她屬靈不屬靈，不在乎她是不是滿有基督，乃在乎她的地位。若是臺北已經有了召會，你就不能再設立其他別的會；只要一地有了召會，而你再成立另一個會，你就是製造分裂，就是有分於巴比倫。現今臺北已經有了召會，所有在臺北的基督徒都該知道，他們不能再成立任何會，不能再有任何團體；若有違反，在神眼中，都是巴比倫。
我們都要守住神管治的原則，無論是在臺北、臺中、臺南、高雄或基隆，都是如此。凡已經有召會的地方，都不能再有任何的會，若是有，那就是巴比倫，就是妓女的原則。所以，你們都該得到一個指南針，看清巴比倫是分裂與紊亂；而耶路撒冷是合一而不亂。召會就是今日的耶路撒冷，所有在召會之外的活動，無論是甚麼團體，甚麼舉動，都是在妓女的地位上。這些話雖不好聽，卻不能不說；因我乃是替神說話，不能應付人情，只能說神的真實話。
一九七二年二月十二日講於臺北