本篇信息我們要交通到關乎召會和事奉上的難處。有些時候，弟兄們在事奉上常遇到一個問題，就是在面對其他基督徒團體時，不知該持何種態度。這是一個很現實的問題，各處聖徒們也常遇到這個問題。因此我們要在神面前花一點工夫來探究。
首先，我們對於今日基督徒中間的情形，應該要有清楚的認識。召會已經經過兩千年，範圍幾乎遍佈全球各大洲，歷經地上各民族。一樣東西或事物，經過長遠的時間，廣大的地面，和各種不同的民族，絕對難以保持其原貌，這是可想而知的。所以，我們在兩千年後的今天所見的召會，已經是走樣的召會。
召會經過廣大的地面，歷經各樣不同的人種，而且時間跨越那樣長久，牽涉的因素那樣繁多、複雜，走樣是難免的。凡有頭腦的，都不會相信召會至今仍保持第一世紀的原樣。召會已經走樣，已經被人改得太多，所以我們對於今日召會的各面情形都要打問號，都要問：『這是召會當初的樣子麼？這是召會當初有的情形麼？』我們不能一概的接受，馬虎的承認，乃要認真的一一查問。若是對的，不會因為我們的查問，變作不對的；若是出於神的，不會因為我們的質疑，變作有問題的。
我們今天事奉主，應該絕對照著召會當初的樣子。凡是與召會當初的樣子不合的，凡是召會當初所沒有的，不管人看為多美好、多重要，我們都應該脫離，應該去掉。凡是走樣、經過人改過的，我們統統都應該脫離，應該丟棄。我們要回到召會當初的樣子。
那麼，召會在那些事上走樣了呢？舉例而言，在今天的基督教裏有許多不同的會；無論在那裏有基督教，那裏就有這個會、那個會。看見這麼多不同的會，我們該問：『這是召會當初的原樣麼？』我們若認真查問，就會曉得這些都不是召會當初原有的。召會在當初是不分會、不分派的。雖然召會剛在地上出現時，是分在各地方，但在每一個地方的召會都是不分會、不分派的。在以弗所，只有在以弗所的召會，並沒有在以弗所的這個會、那個會。在哥林多，只有在哥林多的召會，並沒有在哥林多的這個會、那個會。今天各地有許多不同的基督教堂會，都是後來的人創出來的，並不是召會原有的。召會當初雖然有長老，卻沒有長老會；雖然實行受浸，卻沒有浸信會；雖然講聖潔，卻沒有聖潔會；雖然有因信稱義，卻沒有信義會；雖然有靈恩，卻沒有靈恩會。這些會和其他的許多會，都是今天基督教走樣的情形，是我們應該脫離的。
今天在基督教裏有牧師，在天主教裏有神甫。對於這些，我們也該問：『這是召會當初所有的麼？』我們若仔細查問，就知道這是召會當初所沒有的，乃是後來的人發明的。當初召會雖然有牧人和教師等有恩賜的人，（弗四11，）卻沒有坐堂牧師，沒有牧師制度，沒有神甫制度，沒有聖品階級。召會當初是所有的信徒都作祭司，（彼前二5，）都事奉神，在信徒與神之間並沒有一班居間的人，沒有一班聖品的人專司事奉神的事。今天的牧師制度、神甫制度、聖品階級，都不是召會當初事奉神的原樣，乃是經過人手改動而有的，所以是走樣的，也是我們應該否認、拒絕的。
今天基督教裏有領薪水的職業傳道，這也是走樣的情形。召會當初有主所差遣的工人，卻沒有人所聘雇的職業傳道；有憑信心事奉主而生活的，卻沒有靠薪水作傳道當職業的。這種職業傳道及薪水制度，乃是召會走樣的情形，是基督教墮落所產生的結果。
今日不論是天主教、或更正教的禮拜堂，也是召會走樣的例證。當初只有『聚會的地方』，（徒四31，二十8，）並沒有禮拜堂。我們聚會的地方，不應該是一般人所想的『聖所』。如果我們聚會的地方是聖所、禮拜堂，那麼凡是聖徒所在的地方，沒有一處不是聖所或禮拜堂。在任何地方我們都能敬拜。敬拜不在乎地方，乃在乎靈。在約翰四章，主說，『時候將到，那時你們敬拜父，不在這山上〔撒瑪利亞〕，也不在耶路撒冷。…神是靈；敬拜祂的，必須在靈…裏敬拜。』（21，24。）我們敬拜神，乃是在靈裏，所以無論在那裏我們都能敬拜，無論甚麼地方都能作我們敬拜的地方。所謂的禮拜堂不是當初的召會所有的，乃是墮落的基督教產生的。墮落越深，走樣越遠，就越變成禮拜堂的樣子。今天在中外許多地方，最高、最好的建築物就是禮拜堂。這不是召會原初的樣子，乃是後來的人改變成的。
關於基督教裏的施浸或施洗，大多也是走樣的。聖經明明給我們看見，召會當初給人施浸，乃是把人浸到水裏。（太三16，可一5，8，徒八38。）但是今天的基督教，大多是用水在人頭上灑一灑。浸信會雖然在施浸的事上是把人浸在水裏，但他們只有牧師能給人施浸。這也是走樣的情形。新約聖經給我們看見，當初乃是甚麼人傳福音帶人得救，就由甚麼人給人施浸。（徒八26～38，九10～18。）當然，這樣作乃是鄭重的按正規而作，不是輕易為之，隨便作的。但絕不是信徒傳福音，由牧師施浸；平信徒傳福音，由聖品人施浸。今日牧師給人施浸或施洗的制度並不是召會原有的，乃是經過人意而走樣的作法。
所謂的『聖餐』也是走樣的。不僅是天主教裏的彌撒，離聖經所說召會原初擘餅的情形相差甚遠；就連更正教裏的聖餐，也與召會原初擘餅的原樣差距甚大。連『聖餐』的稱呼都是走樣的。聖經是說『晚餐』，（林前十一20，）從來沒有稱『聖餐』。現今有些地方喫聖餐，是用麵包切成許多塊，不像召會當初眾聖徒只擘一個餅，只喝一個杯，見證基督的身體只有一個。（十16～17。）喫聖餐的餅是切開的，杯是分開的，這些都是走樣的情形。
不只如此，他們說，眾信徒只能領聖餐，只有牧師是專門分聖餐的。這形成了兩種不同的地位，一種是分給的，一種是領受的。然而聖經給我們看見，在擘餅的時候，所有聖徒來到主面前都是同等的地位，都是領受的，沒有一個是分給的。（太二六26～28，林前十16～17。）眾人都是直接從主手中領受，沒有一個人代表主來分授。若有人代表，他就是越分的，是篡越主的。今日即使保羅來到我們中間，他也不過是位弟兄，和我們站在同等地位領受主的晚餐，不能代表主來分晚餐。召會當初擘餅時，所有信徒都是領受的，沒有一個人是代表主來分授的。
今日有的基督教團體是由信徒選舉長老，這也是走樣的情形。聖經給我們看見，當初召會的長老不是眾信徒選舉的，乃是：（一）有弟兄的生命和情形在眾信徒中顯為長而老的，就應該作長老；（徒十五2，提前五17；）（二）由使徒或使徒所指派的人，隨聖靈的引導指定這樣顯為長而老的人作長老。（提多一5。）今日由眾教友投票選舉長老，是召會當初所沒有的。
今日基督教裏慶祝各種節期，像耶誕節、受難節、復活節等，也都是走樣的產物。召會當初除了喫主的晚餐記念主之外，沒有任何記念和節期。雖然聖經記載了主的降生、受死和復活，但聖經絕沒有吩咐我們要過耶誕節、受難節和復活節。召會歷史告訴我們，召會起初並沒有這些節期，乃是後來的人加上的，甚至還攙雜了異教的作法，所以都是走樣的。
此外，還有許多走樣的名目或事物，我們無法一一列舉。盼望聖徒們都記住，這些乃是召會當初所沒有的，都是經過後來的人更改或加添，所以都是走樣的。凡聖經沒有的，凡不合乎聖經的，我們都該否認並棄絕。
我們注意這些事，不是刻意要與別人有不同的意見，不同的看法，乃是覺得應該強調讓聖靈有主權。我們所爭、所看重的，不是樣式或儀文，乃是聖靈的主權。所有今日基督教裏走樣的情形，都抹煞了聖靈的主權。
比方，我們不贊成信徒選舉長老，不僅是因為那和召會當初的原樣不合，更是因為那抹煞了聖靈的主權。選舉長老，乃是讓人和人的意見在召會裏有地位，不是讓聖靈在召會裏有主權。聖經給我們看見，召會中的長老就是監督，乃是『聖靈立』的。（徒二十17，28。）聖靈在召會裏，先將神兒女中那些長而老的弟兄顯出來，再引導使徒立他們為長老。在召會裏，有的弟兄讓聖靈帶領走在前頭，他們比眾聖徒更屬靈、更認識主，聖靈就在眾聖徒中間，顯出他們是長而老的人。他們愛主最多，出代價最多，關心神的兒女最多，在召會裏勞苦最多，聖靈就在他們身上有主權，顯出他們是長老。然後，聖靈藉著那讓祂有主權的使徒，將祂所已經顯出長而老的弟兄，立為長老。所以長老的顯出與設立，都是聖靈的主權。
若是由信徒選舉長老，情形就完全不同了。投票選舉長老，是讓人和人的意見有主權，但卻抹煞了聖靈的主權。有甚麼團體投票選舉長老是跟隨聖靈的引導，根據聖靈在人身上的地位？幾乎都是以人的眼光，根據人屬世的地位、錢財、勢力而選出來的。這種方式不讓聖靈顯明人，讓聖靈作主掌權，反而是人意登了寶座。投票選舉是一個由人意作主的辦法；聖經裏沒有這個辦法，我們也不採用這辦法。
再比方，我們所以不贊成牧師分聖餐，不僅是因為與聖經不合，與召會當初的方式不合，更是因為那是人的作法，篡奪了聖靈的主權，沒有讓聖靈作主運行。眾弟兄姊妹來到主的桌子前擘餅時都是同等的，不該有某個人作主席，乃該讓聖靈來帶領，讓聖靈在會中作主而運行；無論蒙恩久的或蒙恩淺的，無論弟兄或姊妹，都讓聖靈作主，讓聖靈運行，隨聖靈引導而禱告，因聖靈的感動而讚美。聖靈能運行，聖靈在聚會中有完全的自由，所以甚麼弟兄都可以受聖靈引導選詩，讓聖靈感動他為餅杯祝謝。然而，若由牧師或某一個人作主席分聖餐，就必然會抹煞聖靈在眾信徒中間的主權，銷滅聖靈的運行。所以，聖經沒有這種實行，我們也不要這個實行。
神甫制度、牧師制度、聖品階級，無一不是人的作法，無一不篡奪聖靈的主權。聖靈該在所有蒙恩的人身上有主權，使他們都得以事奉神。但神甫制度、牧師制度、聖品階級，抹煞了聖靈在眾信徒身上的主權，使他們在事奉神的事上作了失職的人。
宗派的產生，公會的存在，都是人的意見勝過主的話語，人的辦法勝過主的定規，人的主權勝過主的主權，勝過聖靈的主權。人如果肯讓主作主，讓聖靈掌權，讓主的話語勝過人的意見，讓主的定規勝過人的辦法，宗派就絕無產生的機會，公會也難有存在的餘地。所以，宗派的問題不僅要問合不合乎聖經，更要問是人的意見算數還是主的話語算數，是人作主還是主作主？
所謂耶誕節、受難節、復活節，以及今日天主教或更正教裏許多作法和禮儀，無一不是人的意見勝過了主的話語，人的辦法勝過了主的定規，人作主勝過了主作主。人如果肯讓主作主勝過人作主，肯讓主的話語抹煞人的意見，肯讓主的定規吞滅人的辦法，今日的基督教就要變作何等單純而剛強，聖別而豐富。今日的基督教所以如此攙雜而軟弱，妥協而貧窮，就是因為人的意見、人的辦法、人的主權，在其中有了地位。所以，我們要脫去一切攙雜、妥協的事物，纔能單純、聖別的事奉主。凡是召會當初所沒有的，凡是與聖經的教訓、原則和榜樣不合的，必是人意的攙雜，屬世的調和；我們都該脫離，都該棄絕。
舉這些具體的例子，聖徒們就可以知道，為甚麼我們在許多事上似乎和別人不同，甚至有爭執。或許有的人要說，不必這樣分別，不必這樣爭執；但我們無法不如此，因為我們看這些事非常嚴重。我們在神面前蒙了憐憫，知道這一個分別太大！到底是人在召會中有主權，還是主在召會中有主權？不是爭外面的對錯，乃是爭到底是誰在召會中有主權、有地位。
所有問題都在於，是人和人的意見在召會裏有地位，還是聖靈在召會裏有主權。我們若只爭外面對不對，只注重外表、儀式，就是何等的可憐。然而我們注重的不僅僅是外表，更是主的主權；不是僅僅爭聖餐對不對，乃是爭在擘餅時，主到底有沒有完全的主權；不是單單爭選舉長老對不對，更是爭在長老產生的事上，到底聖靈有沒有完全的主權。所有問題都在這一點。你我若在主面前清楚這件事，關心聖靈在召會中的主權，就無法再活在基督教走樣的情形裏。你一遇到那種情形，裏面會難過。不僅大事上，即使是小事上，你一看見人不讓聖靈作主，裏面就會覺得痛心。
因這緣故，我們願意把所有今日基督教裏和召會當初原樣不合的情形，不管它是甚麼來源，是多好、多有價值，統統都擺在一邊。這並不是因為別人那樣作，我們偏偏要這樣作。如果我們居心如此，那就完全錯了。我們沒有一點意思要故意和別人不同，我們不過是要讓聖靈在召會中，恢復祂的主權，恢復祂的地位。我們不是要和別人鬧意見，乃是要顧到聖靈的主權和主的地位。
我們把今日基督教裏走樣的情形擺在一邊，單純的是因為那些情形抹煞了主的地位，抹煞了聖靈的主權。我們願意在召會中，讓主恢復祂的地位，讓聖靈恢復祂的主權，而回到召會當初的原樣。
我們清楚今日基督徒中間的情形之後，就知道在人面前該用怎樣的態度，來摸召會的事，纔是對的。首先，我們的事奉主要是注重積極的事，並不是注重這些消極的事。雖然我們不贊成今日基督教裏走樣的事，但反對這些事不是我們事奉所注重的。我們被主興起來，不是要批評別人的錯，攻擊別人的錯；那不是我們的職事。我們被主興起來，目的乃是要把對的給人。我們不是受差遣作消極的工作，乃是受差遣作積極的工作。我們說到這些消極的情形，是要用來作背景，襯托出積極的情形。我們舉例，並沒有意思要攻擊人、反對人。我們不是要和人爭論，而是要堅持我們所蒙的光照。我們不願和人起爭論，因為爭論是沒有用處的。
我們不該在消極的事上和人爭辯，乃該供應並給人看見積極的事。人看見積極方面對的光景，就會認識消極方面錯的情形。這樣的人如果仍執意留在錯的情形裏，那麼他就必須向主負責。召會今天已經紊亂了，我們無法管太多的事，只能把真理陳明出來，盼望所有錯亂的情形都撥亂反正，理得正確。因此，我們的職事不是要批評任何人，攻擊任何人，或反對任何人。
我們的事奉該站在對的地位上，用對的態度作對的事。在一切事奉主的事上，我們一面該在外面有合乎聖經的表樣，另一面更該在裏面有屬靈的實際。我們該照著聖經的真理，在聖靈的實際裏事奉主。凡聖經所沒有的，凡召會原初沒有的，我們都不該要，不該作。但別人如果要那些事，作那些事，我們不批評也不反對，因為批評、反對不是我們的職事。
其次，我們也該有個態度，不怕人批評我們或反對我們，只顧到神所給我們的負擔。只要我們所作的是出乎主，就不該管人怎樣對待我們。人贊成，我們是這樣作；人反對，我們也是這樣作。我們這樣作或者不這樣作，不該受人的影響，只該受神的支配。我們的心只該向著神，我們的眼也只該看著神；我們只該討神的喜悅，不該管人的好惡。
我們不該批評人，也不該怕人批評。我們只該憑著清潔的良心，照著聖經的亮光，跟隨聖靈的引導，作神所要我們作的。至於別人如何作，或如何看待我們，都不是我們的事。這就是我們在人面前該有的態度。
我們在人面前該有對的態度，在神面前也該有對的態度。我們清楚今日基督徒中間的情形，也清楚神將我們興起來的目的，並且在人面前也有不偏不倚的正確態度；這時，我們就可以，也應該，向神表示我們的態度。
我們在人面前的態度要對，在神面前的態度也要對。我們看見今日基督徒中間的種種情形，不能立刻就厭惡、定罪。我們要求神擴大我們的度量，來容納神所容納的。我們該在神面前表示：『我們在這裏事奉你，不是出於我們，乃是出於你。是你將我們興起來，叫我們事奉你。若是我們在這裏有那些事奉使你兒子的福音和見證得益處的，就求你祝福。如果有那些事奉是叫你兒子的福音受虧損，叫你兒子的見證受攪擾的，就求你伸手攔阻，並收回你的祝福。這不是為著我們，乃是為著你。』這樣的表示是厲害的，不只是向神表示我們的態度，也是和神辦交涉。如果我們的立場、存心以及態度是對的，我們向神的表示非常容易蒙神眷顧。
我們需要在神面前表示我們的態度，向神發出這樣厲害的禱告。這樣的禱告不是平常的禱告，不是苦求或哀告，乃是交涉。交涉需要正確的地位。我們的地位必須是為著神的，纔能有這樣與神辦交涉的禱告。我們必須是神所興起、所差遣的，不照自己的意願作事。若非如此，我們就不能這樣禱告。我們若不能這樣禱告，我們的事奉就有問題。
我們必須能彀說，不是我們自己要這樣作，也不是我們和基督教鬧意見，要自立一個團體來聚會，乃是神的靈在祂的恩典中眷顧了我們，叫我們裏面有負擔、有感覺，非這樣起來事奉祂不可。這不是因著我們自己的愛好，為著自己的娛樂，乃是因著神的啟示，為著神的託付。我們能坦然對神說，『神阿，你知道這些事不是我願意作的，這條路也不是我要走的，這一切與我沒有利益，對我也沒有享受。乃是你抓住我作這些事，走這條路，並這樣事奉你。所以這是你的事，不是我的事；是你負責，不是我負責。』若是這樣，我們就有正確的地位和立場。
有了這樣的地位，我們也該向神禱告和表示說，『你兒女所作的工作，凡是與你的召會和見證有益的，我們都贊成，都求你祝福。否則，就求你攔阻那個工作，收回你的祝福。』我們若在對的立場上這樣禱告和表示，神的手定規要出來干涉，很多難處就要得著解決。辯論沒有用，我們必須有對的立場，然後根據這立場向神禱告，向神表示我們的態度。神就要出來干涉，表白誰是在地上和祂表同情，作祂的出口。
我們該在神面前表示我們的態度，而不應該含糊。神喜悅在地上有人站在祂這一邊，與祂表同情。我們該對祂說，我們要祂所要的，拒絕祂所不要的。我們該向祂表示我們的態度。
原刊於一九五一年八月『話語職事』第二期