主耶穌在馬太福音裏兩次題到召會，一次是說到宇宙召會，就是說到基督的身體；一次是說到地方召會，就是說到召會在地方上的出現。我們帶領人認識召會，必須先引用十六章十八節：『我要把我的召會建造在這磐石上。』這是說到召會宇宙的一面。然後，引用十八章十七節：『就告訴召會。』這是說到召會在地方上實行的一面。
關於帶領人認識真理，有幾件事必須注意：第一，我們要受訓練，每一次對人傳講，或者和人談話時，要有正確的姿勢和態度。許多時候我們與人談真理時，好像學生在回答老師問題一樣。要知道，我們的操練是為叫我們會作工，會事奉，會給人話語的供應，會開導人的心思。所以，我們與人說真理時，一定要脫開學生回答問題的味道。
第二，每當我們和人談到屬靈的事時，一定要給人深刻的印象，叫人看見異象，離開耶路撒冷，離開宗教的領域、宗教的氣氛，來到該撒利亞腓立比的境內，一個全新的境地。我們要設法給人一個印象，讓人經過我們的傳講，原本不懂這真理的，結果都進入了。舉例來說，已過十一年，我們在美國有二十二次的生命讀經訓練，每一篇信息結束後都有分享，第二天還有考試。有時大家聽我在講臺上講，不一定完全明白，等信息一結束，有人起來分享，這時大家就懂得我講的是甚麼。如果還有不明白的，到了第二天考試時，那些應考的人再講一遍，大家就都清楚了。這就是主藉著弟兄姊妹的說話，叫人有所看見。
第三，傳講真理不怕重複，但是怕『扯』太多。我們傳講真理時，若是東拉西扯，到末了，聽的人就不知道我們的重點在那裏。我們講一個真理時，切記，只要專打那一個點就可以了。
在馬太十六章和十八章，我們看出主實在滿了智慧。祂在福音書中題到召會，雖然只有兩次，卻包含了召會宇宙和地方這兩面。召會宇宙的一面見於十六章，在此我們看見，要得著宇宙召會的異象，一定要有啟示。要有啟示，就要脫離宗教的氣氛與背景，並脫離宗教的空氣和味道，離開耶路撒冷，來到該撒利亞腓立比境內。在那裏我們能得著啟示，認識基督的所是和所作。從這個認識裏，我們能經歷基督，以產生召會。主在十八節說，『我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。』因著認識基督，我們就能變成一塊活石，主就要稱我們為彼得（原文意，石頭），並且把祂的召會建造在我們對基督的啟示這磐石上。接著就題到國度：『我要把諸天之國的鑰匙給你。』（19。）題到國度就與屬靈的爭戰有關，這爭戰的結果，乃是陰間的門失敗了。這些話雖然簡單，卻把召會是基督身體宇宙的那一面，完全包括在內。
然而，如果只有十六章而沒有十八章，主耶穌所講召會的真理就有所缺欠，因為缺少了地方和實行的一面。到了十八章，主給門徒看見，在地方召會中，如何維持弟兄之間的關係。這一章是說到地方召會出現的一面，說到弟兄之間彼此有問題時，要告訴召會。如果召會不是在地方上出現的，就無處可以告訴。召會在地方上的出現，猶如月亮；雖是一個月亮，卻出現在地上的每一個地方。
主耶穌在十八章的話，有一個背景，就是弟兄之間的關係。今天我們活在地方召會裏，若是和弟兄的關係不正常，就會出事。所以，一個地方召會的出現若是正確的，弟兄們的關係就必須要對；若是關係不對，地方召會的出現就成了問題。因此，說到宇宙召會的產生，乃在於認識並經歷基督；而說到地方召會的出現，則在於弟兄之間維持正常的關係。今天我們若沒有得著基督作生命，沒有重生，對基督毫不認識，也沒有一點經歷，我們便不可能是宇宙召會的一分子，也不會是宇宙召會的組成成分，這是十六章所題到的。十八章進一步說到，我們即使在宇宙召會中，認識基督，也經歷了基督，但我們和所在地之弟兄的關係若不對，結果我們就像外邦人和稅吏一樣。
在這裏主給我們看見，怎樣在地方召會中維持和弟兄們的關係。這個關係若維持得不好，我們就在地方召會的生活之外。就著生命說，我們是宇宙召會的人；但就著弟兄之間的關係而言，我們不是在地方召會中，乃是像外邦人和稅吏一樣。主耶穌在十六章和十八章所說的話，都是原則性的。十八章給我們看見地方召會的出現，乃是維持在弟兄姊妹彼此敬愛的關係上；這關係十之八九是倚靠在『我認錯，你赦免我』上面。我們需要彼此認錯、彼此赦免。沒有認罪，也就沒有赦免，召會也就散了。
在召會生活裏，我們在一起免不了有些摩擦；若是起了摩擦而彼此見怪，不肯認錯，地方召會實際的生活就沒有了。我們要認識，地方召會的生活乃是維持在彼此認錯、彼此饒恕、彼此謙讓、彼此寬容上，這是我們該有的正當召會生活。主的話非常有智慧，祂說到宇宙召會，乃在於啟示和經歷基督；說到地方召會，則在於和弟兄姊妹維持正當的關係。
我們帶人認識召會，頭一步需要帶人認識的，就是召會的生命和性質乃是基督自己。在我們重生時，主把祂自己放在我們裏面，作我們的生命，也作我們的性質。基督教裏的人常責問我們說，『為甚麼只有你們是召會，而我們不是？』事實上，是不是召會乃在於我們裏面有沒有基督作生命和性質；召會就是基督自己。歌羅西三章十一節說到，召會是一個新人：『在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。』在新人裏沒有猶太人，沒有希臘人；沒有文化高的，也沒有文化低的；沒有為奴的，也沒有自主的。在新人裏只有一種成分，就是基督。基督是新人裏一切的成分，祂在一切之內。在這新人裏，基督是你，基督是我，基督是每一個人。
所以，我們去帶領人的時候，需要一步步從認識基督帶到認識召會。當人得著啟示，對基督有了認識和經歷之後，就從泥巴變成石頭，為著召會的建造。論到召會，首先，我們必須對人講馬太十六章，使人認識召會是宇宙性的，是基督的身體。接著，我們要對人講十八章，說到地方的召會，以及在召會出現的地方過召會生活。在召會生活的實行裏，我們必須和弟兄維持正當的關係。
我們要帶人看見召會的元素、成分、性質、素質，就是基督自己；這位基督也就是召會的生命。講到這裏，可以引用以弗所五章，說到召會是基督的妻子，基督是召會的丈夫，（23～32，）以及創世記二章，亞當和夏娃二人成為一體的故事。（21～24。）夏娃是從亞當出來的，亞當的素質就是夏娃的素質，亞當的生命就是夏娃的生命。夏娃就是亞當的一部分，所以二人乃是一體。在神看來，這兩個人就是一個。這裏的豫表說明基督是亞當，召會是夏娃；夏娃怎樣從亞當的肋骨出來，召會也照樣從基督釘死在十字架上，祂肋旁流出生命的活水而產生的。（約十九34。）夏娃怎樣出自亞當，召會也照樣出自基督。由此我們看見，召會就是基督的身體；如同夏娃與亞當成為一體，是亞當的身體一樣。
甚麼是身體？身體就是豐滿的意思。以弗所一章二十三節說，『召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』亞當若是單身漢，他就毫無豐滿可言。當神把出自亞當的夏娃帶來歸於亞當時，這個單身漢就得了豐滿。夏娃如何是亞當的豐滿，召會也照樣是基督的豐滿。召會出自於基督，召會的生命、性質就是基督，因此召會是基督的身體。我們得救後，成為這個身體上的眾肢體；眾肢體成為一個身體，乃是基督的豐滿，彰顯基督，就如同夏娃是亞當的豐滿，彰顯亞當一樣。
歸納來說，第一，召會的生命、性質就是基督。第二，召會是基督的身體。第三，召會是基督的豐滿。第四，召會是基督的彰顯。這是三十年來主給我們看見的亮光。
要切記，帶一個人得救後，不要立刻對他講召會的真理。這如同一個孩子剛生下來，不能立刻給他喫螃蟹。對一個剛得救的人，我們應該先帶他學習禱告，學習親近主，帶他在主面前認罪。若是我們在三個月內，能帶一個初得救的人認識召會，那個速度已經算是相當快了。
若有未信主的人來和我們談召會方面的問題，我們不要立刻回答他，要先摸他的情形，看他是否得救了。我們要從召會的問題，轉到得救的問題上，先幫助他得救。在他得救之先，就和他談召會的問題，容易使他有成見，以為我們是在批評別人不對，說自己對。人聽不進去，反而起了反感，這就不好。所以，不要先談召會問題，而要在得救這方面給他供應。他若從我們蒙了恩，摸著了主，以後再對他說甚麼，他就比較能接受。
總而言之，我們和別人談到召會的問題時，一點也不能給人有辯論道理的感覺。我們不是在和人爭是非，也不是老王賣瓜，自賣自誇，而是一直給人生命的供應。我們一次次給人屬靈的幫助，他裏頭必定對我們很有印象；他會感激我們，並且欣賞我們。等我們說到召會的真理時，人很自然的就會接受了。
人都有血氣，我們無論和人談福音也罷，談屬靈、談召會也罷，都要極力避免和人辯論。人一旦對我們起了反感，話就很難談下去了。人即使理虧，也仍然要爭一口氣。辯到末了，誰都不講理，就會關了以後談話的門。我們要給人一個印象，我們不是在定人的罪，也不是指摘人的缺點，乃是要人得幫助。我們要把福音帶給人，把真理的亮光帶給人，幫助人住在主裏面，使人在生命上長大，總要學習避免辯論。人能接受多少，我們就講多少，好叫人得著供應，而留下一個好的感覺；以後還可以再接觸，還有機會向他傳講真理。
千萬不要在談話中，拆毀更正教或任何團體所作的工，那是不智慧的。一九三七年，我接受工作上的安排到華北。弟兄們對我說，『你對真理有相當的認識，這真理是主多年來給我們的亮光；這亮光不只是為著我們，也是為著各公會的弟兄姊妹。』於是我從山東到河北，從河北到綏遠，從綏遠到山西，從山西到陝西，然後到了河南。經過這些省分，發現天主教作了許多工作，雖然其中有很多的錯誤，可以說是麵酵，但他們還是把福音傳給人了。第一，他們叫人認識創造天地的神。第二，他們告訴人耶穌是神的兒子，祂就是真神。第三，他們說耶穌基督是人的救主。所以，當我在內地作工的時候，從不在談話中否定天主教所作的。
我們需要站在一個公平的立場上，不要把別人所作的統統抹煞了。這樣，我們所接觸的人裏頭纔能得著服事，他們纔能從我們得著更進一步的幫助。
一九八五年四月十六日講於臺北