今天我們來說第二十一課，交通的實行。從我們的經歷中可以知道，作一個基督徒，差不多的問題都是在交通上；如果交通正常，基督徒整個的生活也就大體正常了。所以一個初信的弟兄姊妹，必須對這個功課有相當好的認識和操練。不過，這個題目相當廣泛，我們恐怕要用好幾課來講，纔能講得清楚。
這裏所說的交通，就是人和神的來往。這是最淺顯的一個說法。自然這裏頭也包括所有屬神的人彼此的來往。說得深一點，這個交通也就是一種交流。兩種流質調在一起，並且還在那裏流動，我們就稱牠作交流。我們所說的交通，淺一點說，是雙方交往；深一點說，就是兩面的交流。有東西從神那裏流到我們裏面來，也有東西從我們這裏流到神那裏去；同時我們屬神的人，彼此之間也有東西互相交流，這一個就是我們所說的交通。
基督徒的生活，就是一個交通的生活。一個基督徒沒有辦法獨立，也沒有辦法單獨。獨立是對著神說的，單獨是對著別的基督徒說的。沒有一個基督徒能和神斷開，而過一個獨立的生活。任何人一和神斷開，一向神獨立，他就再不能過正常的基督徒生活了。這樣的人在名義上還是基督徒，但就實際的生活來說，他已經不是基督徒了。弟兄姊妹必須清楚，很可能你在名義上，地位上，是一個基督徒，但是在實際生活中，你已經不是基督徒了。到底你是不是過著實際基督徒的生活，這完全就看你是有那個與神交通的生活呢，或者你已經向著神獨立了。向著神獨立，意思就是說，你和神斷了來往，失去了交流，神是神，你是你，你和神之間並沒有一個流通來聯繫，彼此是隔絕的。
你知道當初人類墮落，喫了善惡樹的果子，那個原則就是向神獨立。善惡樹的原則就是說，人不需要神，不必有神，不必靠神，不必和神有接觸，人在神之外還可以生活，還可以作事，這一個就是善惡獨立的原則。生命樹恰恰相反，牠的原則乃是倚靠，不獨立。在宇宙中，凡是死的東西都是獨立的，與別人沒有關聯，活的東西卻必須倚靠。比方一棵樹，牠必須倚靠土壤；一條魚，牠必須倚靠水。當牠們活著的時候，一天都少不了這些。但是當牠們一死，土或水對牠們就都無所謂了，牠們就可以向土或水獨立了。善惡樹的結果，是叫人死，所以牠的原則乃是獨立；生命樹的結果，是叫人得生命，所以牠的原則乃是叫人一直倚靠神。基督徒所有的生活都該是生命的，不應該有一點死亡。但是，甚麼時候我們向神獨立，活在善惡樹的原則裏，我們就是活在死亡中，而不是活在生命中了。無論我們是作職業，讀書，治家，還是作其他的事，只要我們是在神之外，憑自己在那裏作，那就是我們和神斷了交通，這是非常不正常的。正常基督徒的生活，乃是一個交通的生活，這個交通的生活就是說，你和神沒有辦法斷開，你不能向神獨立。你從得救那一天起，永遠不再是，也不該是一個獨立的人。
今天二十世紀的人最喜歡講自由，講獨立。這就著作人來說也許是對的，但就著作基督徒來說，卻是不正常的，因為基督徒乃是最不獨立的一種人。基督徒甚麼時候獨立，他在生活上就已經不是基督徒了。基督徒乃是一班專專靠在神身上的人。沒有神，基督徒就沒有命。沒有神，基督徒就不能生活。沒有神，基督徒就要落在死亡的裏面。
弟兄姊妹，當你這樣向著神獨立的時候，你就是作了最對的事，還是在死亡裏，因為獨立的原則就是死亡。我們通常都是注意對不對，好不好的問題，實在說這些都是屬人的道德觀念。連虔誠不虔誠，也不過是宗教觀念。在神這生命的救恩裏所該有的一個觀念，不是道德的，也不是宗教的，完全是交通的。一件事也許你作得很對，但還要問是不是在交通裏作的。這意思就是說，你是向神獨立著而作的呢，或者你是和神交通著而作的？所以基督徒這個交通的生活不是指著別的，乃是指著在一切的事上都是和神有交通，和神通著，和神交流著。你不光是在那裏一直注意作對的事，作好的事，作虔誠的事；你更是注意，當你去作這些對的事好的事虔誠的事的時候，你和神之間是聯著的，通著的，交流著的，不斷開的。
弟兄姊妹，當你沒有得救的時候，你是宇宙間一個最獨立的人，你是一個單槍匹馬的英雄好漢。但是一得救了，你這個英雄好漢，就要變作非常有倚賴性的人，沒有這一位神，你沒有法子活，沒有這一位神，你沒有法子判斷事情，沒有這一位神，你不敢有一個主張。從前凡事到你跟前來，你都有見地，都有辦法，都有眼光，都有主張。從你作了基督徒這一天起，你和從前兩樣了，你變作不能自主了，不能獨立了，碰到一切的問題，你都覺得說，必須和神商量一下，必須和神接觸一下，必須在神面前，在神裏面考慮一下，必須讓神來鑑定一下，必須到神跟前去給祂審核一下。弟兄姊妹，請你記得，這乃是最好的，也是最美最甜的基督徒生活。每一個基督徒從這一面來說，都要軟弱到這一個地步。每逢碰到一件事的時候，你沒法主張，不敢定規，不能去作，必須和神先商量過，先接觸過，讓祂來說話來定規。這纔是基督徒最好的生活，最甜美的生活。
我們要知道，每一個亞當的子孫，每一個墮落的人，都是一個非常剛強的獨立者。不要說男的，連女的也是；不要說老人家，連小孩子也是。無論那一個，碰到了事情都會想辦法，碰到了難處都要去自處自決。大家都有這個經歷。所以得救有一面的意義，就是叫你這個剛強的獨立者軟下來，再沒有法子剛強，再也不能獨立。你總覺得你自己沒有辦法，一切都得和神交通，一切都得和祂商量，一切都得讓祂來處理，一切都得讓祂來說話，一切都得由祂來主張。每逢碰到一件事，你這個人是軟下來的，你覺得非祂不可，你倚靠祂，你仗賴祂，你不是一個獨立者，你乃是一個倚賴者。今天人說到某人是一個倚賴別人的人，這是很羞恥的話；一說到某人能自立，能獨立，這是很光榮的話。但是在基督徒身上能自立能獨立，不是光榮，乃是羞恥。反而那個倚賴，那個倚仗，乃是非常榮耀的一個詞。沒有一個正常的基督徒，是能彀獨立的。我們每一分鐘，每一件事，都是倚賴另外的一位，那就是神。
交通的生活不光有不獨立的一面，還有不單獨的一面。不單獨的意思就是說，我們不只需要神，需要主，還需要別的基督徒，需要別的弟兄和姊妹。我們不光對神是不獨立的，我們對弟兄姊妹也是不單獨的。大家要清楚，基督徒的性質乃是成群的。聖經是把基督徒說作羊，羊就是成群的東西。羊是一直找群的，單獨的一隻羊大容易活，在群裏的羊就很容易活。我們也說過，基督徒不像蝴蝶，可以單獨的飛來飛去，乃是像蜜蜂一樣，一直是成群的。所以我們基督徒的性質，完全是合群的，是成群的。
有一件事是定規的，你要作一個正常的基督徒，就必須一面向神不獨立，另一面對弟兄姊妹也不單獨。你一切的事都是和神交通的，也都是和弟兄姊妹交通的。你是一個有神的人，也是一個有弟兄姊妹的人。每一件事你去作的時候，都能彀說，我是和神商量過的，同時也是和我的弟兄姊妹們談論過的，考慮過的。若是這樣，你作的每一件事必都是非常穩妥的，並且定規是光明的，安息的，甜美的。當你這樣生活的時候，你就是活在交通裏，這一種的生活，就叫作交通的生活。
在這一種交通的生活裏，一直要看見你不光有神，還有你的弟兄和你的姊妹。不錯，作一個基督徒，有的事情應該向人保守祕密。但總歸有一個原則是對的，你越向弟兄姊妹敞開，你這個基督徒定規作得越好。無論作甚麼，只要你和兩三位以上的弟兄姊妹好好的說過，擔保你不大容易有錯，最低限度你不會犯罪。在基督徒的生活中，幾乎不太容易有一件事是不需要和弟兄姊妹交通的。凡只有你一個人在那裏主張了，定規了，而作的事，裏面多少都含有危險性，多少都會有一點錯。（你這樣單獨而不交通，差不多就是一個錯。）你作基督徒要保障自己不犯罪，保障自己沒有錯，最穩妥的一個方法，就是凡事去和弟兄姊妹交通。譬如說，你要看電影，你該先去和弟兄們有交通，問問他們看，到底你該不該去看電影，或者可不可請他們和你一同去看。你這樣一交通就清楚了。再比方對運動的事，你可不可以去那樣運動，也應該和弟兄們交通交通看。如果你去運動的時候，能有一個弟兄和你一同去，你是交通著去運動的，那就差不多了。無論甚麼事，你能交通著去作，那就沒有多少問題，就相當有保障。反過來說，凡不能交通著去作的，都是危險的，都是不該的。所以我們不光要向神不獨立，並且對弟兄姊妹也不可單獨。這一種不獨立，不單獨的生活就是基督徒正常該有的生活。你整個的基督徒徒生活，都該是倚靠神的，也都該是倚賴弟兄姊妹的。
現在我們單來說到與神的交通，也就是與主的交通。這是一個很大的題目，也是一個極其重要的題目，在這裏我們花的工夫越多越好。我們要分好幾個點來說：
第一，我們要清楚的，就是神乃是一個靈。神是個靈這一句話，或者說這一件事，是很難解釋的，因為靈這一個東西的本身就很難解釋。當聖經用靈來稱呼神，用靈這個名詞來說到神的時候，乃是重在說到這一位神是個非物質的最高生命，是人用以接觸這物質世界的五官所沒有法子觸著的。也就是說，這一位神乃是眼睛看不見，耳朵聽不到，鼻子嗅不蓍，舌頭嘗不到，手也摸不著的。我們全身的覺官，用以接觸物質的世界是可以的，但用以接觸神卻毫無辦法，因為神乃是一個靈，是非物質的。
在聖經原文裏，無論舊約希伯來文，新約希臘文，這個靈和風，和氣，都是同字。風或氣來了，你只能看見牠的表現，根本看不見牠的本身。靈也是這樣，你明明知道有牠，卻沒有法子看見或摸到。但不僅如此，靈比風比氣還要高，風和氣是沒有生命的，不是生物，靈卻是有生命的。祂雖然沒有形體，卻是一個生命，並且還是一個強的生命。在宇宙裏最強的一個生命，最高的一個生命，就是神這一個靈。我們所接觸的這位神，這位主，就是這樣一個非物質的，卻是非常強的生命。祂是非常活的，非常強的，並且是有位格的，成位的。
我們知道，差不多的宗教，都是叫人在外面用身體來拜一個看得見的對象，那個就是偶像。不只外邦的宗教，有這樣拜偶像的事，連所謂的基督教，也有這樣拜偶像的事。你看天主教裏面那許多的像，有耶穌的，有馬利亞的，都是這個原則，都是要叫人用自己物質的身體來拜一個物質的對象。不管那個對象人給牠起一個甚麼名字，甚至是耶穌或說天主，那都是偶像的原則，都是得罪神的。聖經給我們看見，我們所接觸所交通的神，乃是一個靈，是非物質的，是絕對看不見，絕對摸不著的，但卻是非常的有生命，非常的活而強。
第二，我們要看見，人也有靈。我們要學習和神交通，不光要知道神是個靈，還必須認識人也有一個靈。記得我得救沒有多久，就看見一些書報上講到靈與魂分別的事。那時候我好好的讀牠，並且也在經歷中去體會，但是有好幾年之久還是分不清楚，對別人講更是講不清楚。但是到了今天，就覺得這件事並不太難，我們要把人裏面有靈的故事說清楚，可以從感覺和需要這兩面來說。
我們先來說感覺這一面。許多時候，我們得救的人都有一種經歷，自己想要去作一件事，實在願意去作，心裏很有傾向，很喜愛這件事，同時講講理由好像也講得通，於法於理都沒有甚麼不可以，都通得過，我們也就定規要去作。但是就在這時候，在我們這個人的最深處，最裏面的地方，卻有一個感覺題起抗議來，不贊同我們去作。像這種情形，不要說基督徒，就是非基督徒偶而也會有。中國人說這是天良發現，我們承認這的確是良心作用的一部分。可是要知道，良心就是靈的一大部分，所以良心的作用也就是靈的作用，良心的反對也就是靈的反對。你的心情喜歡這件事，你的理智也通過了，但是當你要去作的時候，你這個人最裏面有一部分卻題起抗議來，請記得，這一部分就是聖經所說人裏面的靈。我們常常說，一個人要說真話，那個真話也就是從靈裏面說出來的。靈就是人之真，就是人的真我，是人最裏面的那一部分。人最裏面深得不能再深，深過了身體的感覺，深過了心情，深過了理智，也深過了意志，那一部分就是我們聖經所說人的靈。
感謝神，在中文聖經裏面，有些地方，對於靈繙得還算清楚。例如帖撒羅尼迦前書五章二十三節說，『願你們的靈，與魂，與身子得蒙保守。』這裏就把人的三部分靈，魂，體，分得很清楚。還有希伯來四章十二節說，『…甚至靈與魂，…都能刺入剖開。』這裏說靈與魂是能剖開的。像這樣的地方，中文聖經繙得實在好。但也有好些地方中文譯本就很糢糊，把靈魂說在一起。還有的地方根本不是講靈的，牠也繙作靈魂。還有的地方是講靈的，牠卻不繙作靈。但無論如何，有一點好處，就是在中文聖經裏是用靈這個字來指著靈這個東西，也用魂這個字來指著靈之外的魂這個東西。這一個靈，就是我們人最深處的一部分。我們最深處那一部分的人，就是我們的靈。我們怎麼知道有這一個靈？第一就是憑牠的感覺。我們裏面深過各部分的那個感覺，就是證明我們有靈。
另一面還可以從需要來證明。我們都知道，人有種種需要，比方衣，食，住，行，這些是人身體的需要。在這些之外，有時人還需要得一點安慰，聽一點音樂，欣賞一點美術。有時也需要和朋友談談笑笑，去遊山玩水，運動運動，以及讀一點書報，求一點知識。這些就是所謂的精神食糧，也就是我們所說人魂的需要。（精神，或者說心理，就等於我們所說的魂。）平常人所認識，所顧到的，差不多就是身體和精神這兩面的需要。但實在說來，人的需要不只這兩面，還有另外一面。許多時候，當人在這兩面的需要都得到滿足，相當週全滿意，又會發覺裏面最深處，還是感覺不滿足，還是感覺有需要。身體的需要都得到了，精神的需要也都有了，但是裏面還有所缺少，有所需要。請記得，這個缺少，這個需要，就是人靈裏頭的需要。所以我們每一個人都有三種的需要：有物質的需要，有精神的需要，還有屬靈的需要。這個屬靈的需要，就是告訴我們說，我們裏頭有一個靈。我想從這一種所謂良心發現的感覺，以及人靈裏的需要這兩面來看，我們就能有一個確定的領會，靈到底是指著甚麼說的，並且也領會人裏頭的確有一個靈。
第三，我們要看見與神的交通就是靈靈相交，就是人的靈和神的靈彼此交通。我們已經說過，神的本身就是一個靈，而我們人的深處也有一個靈，當這兩個靈相交的時候，那就是我們所說的交通。所以交通的意義，就是我們用我們這一個靈，和神那一個靈來交通。這一點若不能認得準，我們就永遠沒有辦法操練和神的交通。
神當初創造萬有的時候，所以給人創造一個靈，就是為著叫人裏面有一個機關，能彀接觸祂這一個靈，神創造牛，創造羊，創造天空的鳥，海裏的魚，都沒有給牠們一個靈。為甚麼？因為神沒有意思要牛，羊，魚，鳥，來接受神，接觸神。可是神創造人的時候，卻要人作祂的器皿，能讓祂把祂自己放在人裏面。用我們最通俗的話來說，就是讓牠把祂自己裝在人裏面，如同把水裝在杯裏面一樣。神要這樣裝到人裏面，就必須人來接受祂。人要接受祂，就必須有一個機關，不然就是要接受也不可能。所以神創造人的時候，就給人創造一個靈，要這個靈來作為人接受神的機關。這就如神要人接受食物，祂給人創造了一個胃。人有了胃，就能把飯食接受到裏面。胃接受了食物，結果身體就得著食物的營養，食物也就變作身體裏的成分。同樣，神為要叫人接受祂，作人生命的成分，祂也給人造了一個機關，這個機關就是靈。人裏頭的胃如何是為著接受食物，人裏頭的靈也如何是為著接受神。人接受食物如何要用胃，人接受神也如何要用靈。
約翰福音四章二十四節說，『神是個靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。』這裏的『拜祂，』就是接觸祂，和祂交通。而『用心靈，』原文乃是『在靈裏。』所以這意思就是說，人要接觸神，和神交通，就必須在靈裏運用靈。你必須在你的靈裏，來拜這一位是靈的神，你必須用你的靈，來接觸這一位是靈的神，你纔能和祂靈靈相交，有真實的交通。
靈靈相交，靈靈接觸的故事，實際的光景究竟如何？我們還是要從感覺和需要兩方面來說。先說感覺。譬如你從前初聽福音的時候，站講臺的人一直說人人都有罪，他舉出一個個例證來，把你證得沒話說。你是個有理智的人，只好點頭說一點都不錯，人都是有罪的，我也是有罪的。但是道講過了，頭也點過了，等你回家去，還是照舊去犯各樣的罪，一點沒有不平安的感覺。這就是證明說，神的話雖然說服了你的頭腦，卻沒有碰著你裏面的靈。你裏面的靈根本沒有起甚麼作用。就你裏面的靈來說，你是一個死了的人，根本沒有碰著神的靈。所以你雖然在頭腦裏，在理智上，在法理上，在情理上，以法以理以情來說，你是承認有罪的，但你照舊還是去犯罪。到了有一天，你又去聽福音，又一次聽見講到有罪的問題，莫名其妙，這一次好像有一個感覺，一直摸著你的最深處，叫你非但在理智上承認你是有罪的，並且在感覺中覺得自己有罪。到這時候，你沒有法子不痛心，沒有法子不憂傷痛悔。你的最深處有一個感覺，叫你沒有法子再留戀從前的罪惡，沒有法子不遠離那一切。這是甚麼？這就是神這一個靈開始碰到了你這個人裏頭的靈。你裏面的靈開始和神的靈有了接觸。接觸的結果，就叫你裏頭非常定罪自己，為著罪憂傷，為著罪自責，甚至落淚。這就是靈靈接觸的第一種光景。
再譬如說，你沒有得救以前，說話是很隨便的，要罵人就罵人，願意耀武揚威的說話，就在那裏這樣說；並且罵過了很痛快，說過了也很得意。現在你得救了，也受浸了，很希奇，當你再想像從前那樣去罵人，去耀武揚威說話的時候，裏頭就有一個感覺來觸著你，來約束你，來反對你。有時候，裏頭這個感覺會重到一個地步，叫你像觸電一樣，使你再也不能罵了，再也不能耀武揚威了。這是甚麼？這不是因為人勸你說話要乾淨一點，不要說污穢的話，也不是因為人勸你謙卑，不要驕傲，乃是有一個東西觸著你的深處，那就是神的靈觸著你這個人的靈。這也是靈靈接觸而有的光景。
說得更細一點。再比方你得救以前到店鋪裏買東西，你看見甚麼合式，中你的意，你就買下了，非常自由。但是現在你學習活在神面前，就會有一個經歷，當你再到店鋪裏去，看見一件衣服很好，剛剛要買的時候，裏面不許可的感覺又來了。那一個感覺觸著你，叫你不能買。這一個不許可，不能買的感覺，就是神的靈碰著了你的靈所產生的。這也是靈靈接觸相交的一種光景。在一個基督徒的正常生活裏，無論作事，求學，甚至消遣，都會有這種感覺。這都是我們裏面的靈碰著神的靈而有的光景。
再說需要。我們也可以從得救的那時候說起。有的人很有錢，也很有地位，又受了很好的教育，家庭也不錯，但就是鬱鬱不樂，常常煩悶。等到有一天他聽福音，聽過一篇道之後，也沒有十分定意要信主，但不知道甚麼緣故，裏頭就是有一種感覺叫他喜樂，叫他甜美。並且這時候很自然的喜歡想一想主耶穌，一想裏頭就非常甘甜，一題到耶穌這個名字，就感覺很可愛，很寶貴，裏頭真有一種難以形容的滿足和暢快。這是甚麼？這不是別的，就是主耶穌祂這一個靈眷顧了你，碰著了你裏頭的靈。這時候，你想要不想祂，棄絕祂，都不可能了。因為祂已經在祂的靈裏臨到了你，眷顧了你這個人。
有的人也許不是這樣，乃是別人勸他，帶他禱告纔得救的，但原則也是一樣。在禱告之先，他是無所謂的，那知道，一禱告，過了一下，那種光景也來了，裏頭就覺得滿足，覺得喜樂，覺得有安慰，覺得有倚靠，覺得所有的問題都解決了。這是甚麼？這不是心理作用，更不是自己幻想，乃是有一個實際的靈，進到他的靈裏，碰到他的靈，所發生的後果。這也是靈靈接觸的一種光景。
弟兄姊妹，你從來有沒有聽見過，任何一種宗教，人去信的時候會有這一種的光景？沒有。人信任何一種宗教，在人最深處的靈都不會產生這一種光景，因為那些都是規條的拘束，不是靈的救恩。我們所聽的福音，卻不是規條的約束，乃是一個活的靈來作了我們的救恩。這個活的靈，就是我們的主自己，就是我們的神自己。神甚麼時候眷顧我們，臨到我們，在靈裏碰著我們，我們裏面那個喜樂，滿足，安息，妥貼，真是沒法述說的。這一種需要上的滿足，就是告訴我們，我們的靈碰著神的靈了，靈和靈有接觸，有交通了。
我想說到這裏，我們多少能領會一點，與神的交通是甚麼。我們暫時停在這裏。